文／趙衡宇，劉 薇（.武漢工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院；.中南民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

土家族民居（吊腳樓）屬于南方全木穿斗結(jié)構(gòu)，歷史悠久，構(gòu)造體系成熟且獨具特色，榫卯技術(shù)成熟且兼容并蓄，體現(xiàn)出我國南方民族木作營建的智慧與魅力。隨著學(xué)術(shù)界對土家族吊腳樓建筑研究的深入，探究其結(jié)構(gòu)特征、技術(shù)手法、營造流程及其全面的營造思想有助于深入了解其技藝的整體價值。

當(dāng)前現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與材料的普及，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)日漸式微，繼承傳統(tǒng)營造工藝迫在眉睫，如何將寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去？顯然，在知識的傳承學(xué)習(xí)中不能局限于模仿和照搬，需要引入新的思路，對于土家族吊腳樓營造技藝“活化”再利用的傳承有著十分重要的意義。在教學(xué)中，我們要以建構(gòu)的視野看待傳統(tǒng)技藝體系，傳統(tǒng)技藝是一個“編碼”的系統(tǒng)過程，需要將關(guān)注點轉(zhuǎn)向?qū)Σ┐缶畹哪窘Y(jié)構(gòu)技藝的系統(tǒng)挖掘、整理和解碼，要從形式解讀走向造物（器）的詮釋，這需要更加廣泛的知識視角，文化是傳統(tǒng)技藝的母體。

重構(gòu)的途徑還在于當(dāng)代語境下對傳統(tǒng)技藝進行積極的轉(zhuǎn)化，將其轉(zhuǎn)化擴展到新的社會生活語境中，形成一種新的“日常”思維，貫穿于設(shè)計教學(xué)的諸多領(lǐng)域。例如不僅體現(xiàn)在建筑、室內(nèi)、家具等傳統(tǒng)領(lǐng)域，還可廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代旅游文創(chuàng)、玩具、日用品、公共藝術(shù)、視覺包裝設(shè)計中，在新生活中重塑民族工藝，重構(gòu)營造觀[1]。

本文以傳統(tǒng)木構(gòu)教學(xué)成果為例，從傳承與創(chuàng)新兩個方面展開思考，結(jié)合教研作品的實踐嘗試，以新視角重新闡釋土家族吊腳樓木構(gòu)獨特的藝術(shù)魅力，推廣土家族傳統(tǒng)知識和營造經(jīng)驗，探索民族技藝再生之路。

一、基于構(gòu)件元素的基礎(chǔ)練習(xí)與創(chuàng)新實踐

首先，提取體現(xiàn)地域文化的構(gòu)件形態(tài),推演出一個基本模件，然后,按照特定法則衍生變體，最后結(jié)合具體的功能延展成為整體，即以“構(gòu)件→原型→轉(zhuǎn)換”的設(shè)計路徑呈現(xiàn)[2]。吊腳樓的建成，離不開瓜、柱、挑等核心結(jié)構(gòu)件，這些構(gòu)件具有特色，具有符號語言的作用，也是創(chuàng)新的資源。本次教學(xué)通過學(xué)習(xí)構(gòu)件元素的基本形態(tài)，從材料和形態(tài)開始基礎(chǔ)練習(xí)。通過實踐總結(jié)，其中常用母題還是以鄂西吊腳樓中的“板凳挑”①“板凳挑”是一種挑檐結(jié)構(gòu),其解決了屋檐出挑深遠(yuǎn)的受力問題。處于檐下視覺焦點處的板凳挑,在承擔(dān)結(jié)構(gòu)作用的同時,通過造型柱、板疊加，形似板凳，增加部分裝飾性。“傘把柱”②張良皋先生所著的《武陵土家》中寫道：在正屋與橫屋兩根脊線的交點立起一根“傘把柱”或叫“將軍柱”“沖天炮”，承托正橫兩屋的梁枋，十分復(fù)雜，但又一絲不亂?！肮现钡葮?gòu)件為主，這些構(gòu)件形式特點凸出，民族風(fēng)情和地域色彩濃郁，作為創(chuàng)作母體更容易具有民族獨特的認(rèn)同感。

1.1 材料替換與基礎(chǔ)練習(xí)

瓜柱造型多樣，大多為原木圓雕，在教學(xué)基礎(chǔ)練習(xí)中可要求換材質(zhì)制作的訓(xùn)練，需要積極構(gòu)想出形態(tài)構(gòu)成的新思路。 “換材構(gòu)成練習(xí)成果1”采用麻繩編織而成，材料具有廉價性與環(huán)保性，使用方式簡潔輕巧（見圖1）。具體用5 mm粗編織棉繩制作，柱頭里中塞入珠子，將之環(huán)繞，柱身另外盤繞編織而成，形態(tài)類似一個感嘆號。通過比較研究不難發(fā)現(xiàn)，從材料語言學(xué)出發(fā)， “繩—結(jié)”對應(yīng)的“柱—瓜”在設(shè)計語言上是一脈相承相通的。懸空的吊柱難免給人唐突、不穩(wěn)定的感覺，而吊瓜，是通過雕刻的形式喻示垂吊的柱子端部的結(jié)束，并獲得了處于視覺焦點的美感。麻繩材料的實驗說明，該材質(zhì)可以作為建造替代的材料，具備建造語言替換的潛力，在生態(tài)保護的語境中可繼續(xù)發(fā)展研究。

圖1 瓜柱換材構(gòu)成練習(xí)

在基礎(chǔ)訓(xùn)練中， “排扇”結(jié)構(gòu)作為南方少數(shù)民族吊腳樓的構(gòu)造特征，是理解吊腳樓形式語言的基礎(chǔ)，后續(xù)的創(chuàng)新設(shè)計也都是基于此。通過對其進行分解等基礎(chǔ)練習(xí)（見圖2），貫穿現(xiàn)代設(shè)計的解構(gòu)與重構(gòu)的概念，幫助學(xué)生了解其中的結(jié)構(gòu)特征和營造程序，并有針對性的強化核心概念。

圖2 排扇結(jié)構(gòu)分解圖

1.2 小型文創(chuàng)作品

利用現(xiàn)代材料結(jié)合土家族傳統(tǒng)紋樣，吉祥圖案可以設(shè)計一些小型文創(chuàng)產(chǎn)品。如茶葉盒、帶“龍頭”裝飾的文具系列等 （見圖3）。作品 “筆架”通過對傳統(tǒng)“排扇”架構(gòu)形態(tài)的提煉與再設(shè)計而成（見圖4），筆架的形態(tài)進行了簡化，將部分小榫卯突起物設(shè)計成“掛”鉤，從而演化出功能性齊全的“筆架”，下部木制底盤挖做硯盤，可盛墨水。鎮(zhèn)紙也是穿枋形態(tài)的木片，文房四寶一應(yīng)俱全。利用木料本身的紋理特征強化突出自然形態(tài)，并結(jié)合傳統(tǒng)漆藝豐富木紋質(zhì)感，強化使用者的手觸感，令人愛不釋手。

圖3 量角器

圖4 筆 架

1.3 柱瓜母題之衍生設(shè)計

一對老燈籠來源于“非遺”傳承人熊國江師傅家中的祖藏，據(jù)說有200年以上歷史。老燈籠的設(shè)計創(chuàng)意來源于吊腳樓排扇中柱、瓜、挑等構(gòu)件的結(jié)合，顯示了匠人的奇思妙想、心靈手巧。其由3片相同的穿斗構(gòu)件交叉，通過中間轉(zhuǎn)軸相連而成，因此能夠折疊合為一體，方便日常收納與攜帶外出使用。燈籠上部構(gòu)件端部保留傳統(tǒng)的挑枋形式，中部依據(jù)傳統(tǒng)“貓背梁”形式進行弧線處理，在視覺上更有傳統(tǒng)意蘊和活力。

有趣味的是，3個燈具桿件（分別比擬為挑、吊瓜柱、立柱）均選擇龍頭進行雕刻裝飾，上中下造型既統(tǒng)一又富有變化。按照地方民俗意義，它們指向不同的方向，尤其是“上”“下”的裝飾結(jié)構(gòu)意向具有 “天”“地”相通相接的意義，似乎匯聚四面八方的天地靈氣、運氣與財氣。

老燈籠結(jié)構(gòu)精美、設(shè)計經(jīng)典，教學(xué)要求對其進行復(fù)制（見圖5），仿制過程可收獲很多經(jīng)驗。受其啟發(fā)，根據(jù)柱瓜母題創(chuàng)作新作品“現(xiàn)代臺燈”則是成果之一（見圖6），設(shè)計母題選擇排扇中最高的“傘把柱”和排扇構(gòu)造作為基本造型結(jié)構(gòu)，通過垂瓜、挑枋進行細(xì)部裝飾。

圖5 傳統(tǒng)燈籠

圖6 現(xiàn)代臺燈

“傘把柱”是承接正屋與廂房屋脊的柱子，并有多個方向的穿枋穿過，精密設(shè)計的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了土家匠人成熟且獨特的營造技藝。臺燈設(shè)計借用排扇左右對稱的構(gòu)造，使兩個排扇十字交叉，即形成 “傘把柱”為主、“反爪挑”①“挑”一般朝向室外，與檐柱結(jié)合，而“反爪挑”則安裝在傘把柱上，挑向室內(nèi)，承托室內(nèi)檁木。為輔的新構(gòu)造形態(tài)，令人耳目一新。制作上，現(xiàn)代機械與傳統(tǒng)手工藝結(jié)合，提升效率，挑起部分與收分處理仍需要傳統(tǒng)手工完成，保留手工美感。窗花、柱子拼裝可拆卸，用亞克力做遮光板。為使攜帶方便，整個作品榫卯拼接模塊化設(shè)計，傳承和弘揚了榫卯智慧。

外部裝飾上，選擇掌墨師專屬標(biāo)記排扇各柱的木匠字①木匠字為木匠專用字體，一般書寫于木構(gòu)件之上，用于構(gòu)件分類識記。出于匠派保密目的，一般書寫潦草，形式美觀，旁人難以看懂。，8個透光面上分別撰寫：“西中前檐柱”“西中前金柱”“西中前檐柱”“西中后檐柱”等等。燈光亮起時裝飾特色凸顯。

在色彩上，方案一是傾向于表露傳統(tǒng)木材原色，凸顯民居質(zhì)樸感。方案二的顏色使用當(dāng)?shù)赝良t漆，由上到下漸變，土紅色為當(dāng)?shù)啬緲?gòu)最常用色彩之一，傳達(dá)吉祥寓意； “吊瓜”借鑒南瓜的金黃色，4個“反爪挑”使用翠綠由內(nèi)到外逐漸變淡（見圖6）。翠綠色代表自然環(huán)境的色彩，傳達(dá)出尊重自然的思想。在產(chǎn)品定位上可作為大小不一、規(guī)格不同的臺燈與燈籠，也可作為擺件、收納裝置。

另一作品源自于柱瓜主題的家居產(chǎn)品是一個 “現(xiàn)代晾衣架” （見圖7）。吊瓜來自于民間神龕的局部裝飾，據(jù)此創(chuàng)作了一個新式衣架（一柱二挑式）。具有創(chuàng)新意味的是，一側(cè)運用瓜柱式，另一側(cè)運用了板凳挑，使得這件小家具有了吊瓜造型的辯證法，和合不同，相映成趣。

圖7 掛衣架

二、基于構(gòu)造原理的創(chuàng)新

武陵山土家族吊腳樓屬于半干欄式建筑，穿斗結(jié)構(gòu)，形態(tài)豐富多樣，古樸優(yōu)美，其中不乏獨具特點的“大刀挑”②檐下挑枋，形態(tài)利用彎曲樹材似大刀，故名大刀挑。“板凳挑”“榫卯加金栓”等構(gòu)造原理，凝結(jié)了土家匠人的智慧。反映了鄉(xiāng)土文化中愛護自然資源、因材施用的特點，如何保護和傳承其技藝文化，是當(dāng)下值得每個人認(rèn)真思考的。

2.1 “金栓”凳

“榫卯結(jié)構(gòu)加金栓”是時常掛在土家匠人師傅口邊的一句口訣?！敖鹚ā庇行《匾?、珍貴之意，實際上是一個起拉結(jié)作用的木鍥子構(gòu)件(見圖8），一頭大一頭小，使得榫卯結(jié)構(gòu)的榫頭與榫眼結(jié)合后，有一個第三方向的固定結(jié)構(gòu)，讓排扇結(jié)構(gòu)更加牢固。 “金栓”是典型的穿枋結(jié)構(gòu)的做法，其位置布置十分有章法，它既是柱、枋構(gòu)件結(jié)合處，也往往是枋件的終點。

圖8 金 栓

“金栓凳”以 “金栓”為主題元素制作，整條凳子由凳面、凳腳幾部分組成，凳腳有榫頭插入凳面，穿上6個金栓即可固定，隨時可拆卸，作品的形式美利用了具有節(jié)點特性的構(gòu)造語言。材料使用廢棄榆木，施以木蠟油，使老木重生，探討回收設(shè)計、重塑舊物并賦予新生的理念（見圖9）。

圖9 金栓凳

2.2 土家衣帽架

“土家衣帽架”將排扇的結(jié)構(gòu)提煉并進行形態(tài)優(yōu)化，讓挑枋與穿枋緊密咬合，同時調(diào)整騎柱下的吊瓜比例，在保留經(jīng)典構(gòu)造及符號特征的同時，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美及實用功能的家具產(chǎn)品（見圖10）。

圖10 土家衣帽架

榫卯結(jié)構(gòu)是中國特色， “土家衣帽架”通過對結(jié)構(gòu)特征的研究和分析，在作品中將肩膀榫、雙夾榫、圓木銷等吊腳樓中典型的幾種榫卯形式運用其中，凸顯了民族特色。衣架雖然高大實用，但榫卯靈活，尤其是挑枋的構(gòu)造可以完全拆卸，整體可全部拆卸，化整為零，可以供現(xiàn)代旅行打包帶走，體現(xiàn)出設(shè)計的智慧。這件看似傳統(tǒng)的木制家具，完全可以融入當(dāng)下現(xiàn)代的生活方式。

2.3 傘把柱“涅槃”

命名為“涅槃”，有傳統(tǒng)構(gòu)件轉(zhuǎn)化、重生之意。通過對鄂西吊腳樓進行田野調(diào)查，其中也有一些特色構(gòu)件。例如來鳳縣沙壩村一吊腳樓傘把柱上的“挑枋”比其他挑枋尺寸大得多，“挑枋”四面的造型錯落有致，頗具特色。

“傘把柱涅槃”以此為整體創(chuàng)作靈感來源，木構(gòu)部分通過反復(fù)推敲，把構(gòu)造原理呈現(xiàn)的效果逐步列出，制作泥稿模型，觀察各部件構(gòu)成比例與方式，“挑”作變型處理?！绊唔恪保粗A(chǔ)）有判斷天氣的作用，濕氣大預(yù)示有大雨，據(jù)此現(xiàn)象設(shè)計出龍頭鳳紋磉磴，上仰的龍嘴略帶弧度有利于聚集水滴，更好判斷天氣，尤其不同于傳統(tǒng)磉磴的是，其內(nèi)部加裝輪軸，可輕微轉(zhuǎn)動，既擴大其景觀價值，又有減震作用。云櫈利用貓頭鷹的外形設(shè)計（土家族喜愛貓頭鷹，一來可以捕滅老鼠保護農(nóng)作物，二是有鷹擊長空之意味）。

在“變形挑”中，扭轉(zhuǎn)的“挑”關(guān)注造型的新異變化，遠(yuǎn)觀又有明顯起伏關(guān)系，總體上還是可以被理解為延續(xù)鄂西木作生態(tài)造物的思想：因材利用，順勢設(shè)計。山地木料生態(tài)長勢的特征，充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)曲線“挑”巧妙利用樹根部彎材的智慧上?？梢酝茢嗟氖?，斜向與扭轉(zhuǎn)也必然是山地樹木一種極其倔強頑強的生長狀態(tài)。

另外，吊腳樓建造尺寸講究“壓白”，尤其屋高不離“8”（諧音“發(fā)”），反映了土家族人的文化信仰。因此作品整體高度設(shè)計為2.18 m，磉磴高0.28 m。利用挑枋“大進小出”的原理，增加了穩(wěn)定感和減震作用，在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，利用重構(gòu)、打散等方式，沒有使用任何鐵釘固定，全都可自由拆卸（見圖11）。

圖11 傘把柱制作過程

三、基于延續(xù)的重構(gòu)設(shè)計

在鄂西鄉(xiāng)村有許多的廢棄木構(gòu)，風(fēng)吹雨淋，日漸腐爛。例如咸豐縣麻柳溪村就有一處，由于年代悠久，材料是老舊杉木，缺少維修，部分木構(gòu)架腐爛程度嚴(yán)重，對其完整復(fù)原沒有必要，丟棄又可惜。教學(xué)任務(wù)的主題是對其進行改造和創(chuàng)意設(shè)計的再利用。

首要的問題是進行拆除。雖是榫卯結(jié)構(gòu)，但修建時候當(dāng)?shù)啬窘硯煾挡]考慮過這個牌坊會再次移動，所以在牌坊上用許多釘子進行加固，拆卸時多處破損，完整的榀架僅剩1/3。

對榀架構(gòu)件進行歸類，較完好的瓜、柱、挑并不太多，經(jīng)過對其反復(fù)比對，針對現(xiàn)有的材料以及破損的程度，決定以舊物改造的方式來完成它的重生；最終確立了兩個改造方案，小組稱其為“朽木新生”：一個做草坊，一個改造成茶臺，兩個作品高低呼應(yīng)，相映成趣（見圖12）。

圖12 草枋與茶臺

新草坊的兩根中柱是從老牌坊上拆下來，屋檐形式采用歇山頂（見圖13），將現(xiàn)有的瓜和挑，進行穿插與重構(gòu)，完成了草坊的主體構(gòu)架（見圖14），這樣，原有的主要符號構(gòu)件得到了最大化利用。對較完整的零碎構(gòu)件進行再一次加工，比如瓜與挑等小構(gòu)件，不改變原型，只在原有的基礎(chǔ)上進行雕琢，讓其更精致。本著修復(fù)與再利用的目標(biāo)，將開裂的杉木進行部分維修還原，難度很大。最終發(fā)現(xiàn)大漆作為修復(fù)材料的妙處，用生漆與木屑灰攪拌，涂抹在破損的木頭上，干枯后再上大漆調(diào)色，可以達(dá)到加固、修補、增色的效果。這種方式也是鄂西當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的大漆工藝，也是對傳統(tǒng)工藝新的嘗試，但工作量很大。

圖13 草枋改造過程

圖14 茶臺改造過程

對舊木材打磨與上漆，將木胎進行打磨拋光，這個步驟必不可少，上了漆才有光澤。大漆原色偏暗紅，為簡化工藝步驟，草枋的主色調(diào)為暖色。為了突出瓜柱的造型，采取色彩漸變的視覺效果，相應(yīng)完成難度與工序也增加了。漸變效果需嚴(yán)格遵循干透時機，趕在漆沒有完全干透的情況下一氣呵成刷完所有顏色。

為保證作品是全榫卯結(jié)構(gòu)，在草枋搭建過程中未用一根鐵釘，同時也利于拆卸，考慮到今后作為室內(nèi)使用。屋面沒有沿用傳統(tǒng)的小青瓦，而是采用了茅草與竹編。形式上更貼合鄉(xiāng)土主題，質(zhì)感上也與上漆的木材相得益彰。考慮到老牌坊出生于麻柳溪村，結(jié)合該村特色：一是以茶業(yè)為主要經(jīng)濟收入，當(dāng)?shù)厥a(chǎn) “富硒茶”；二是隨處可見竹林。因此，茶臺設(shè)計選擇了茶綠色作為主色系。導(dǎo)水槽的設(shè)計構(gòu)思巧妙，茶臺的重現(xiàn)也蘊含著吊腳樓的縮影。具體構(gòu)造上，桌板由兩塊雜木板拼合而成，中間用毛竹破開嵌入，順勢做成一個導(dǎo)流槽，茶水可以順著木板的坡度導(dǎo)向水槽，最終通過水槽兩側(cè)出口匯入桌下。在所形成的水口中，配置節(jié)點的裝飾設(shè)計，對水口進行隱性處理，從最初的顯水口變?yōu)殡[水口。

在鄂西鄉(xiāng)村有很多與老牌坊相似情況，這既是老牌坊變遷的過程，也是老手藝人與老木屋遭遇的處境。通過對老牌坊進行重構(gòu)的教學(xué)嘗試，類型從建筑轉(zhuǎn)換為家具，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝再次熠熠生輝，既解決了廢棄木料的修復(fù)問題，也為傳統(tǒng)工藝的傳承提供了新的場域。

四、原型分析與歸納

對于“原型”與“運用”（即創(chuàng)新再設(shè)計）之間的脈絡(luò)和淵源關(guān)系，首先需要準(zhǔn)確把握構(gòu)件的原型，在理解原型生成原理的基礎(chǔ)上，可進行適度創(chuàng)新變化。如在傳統(tǒng)營造中，“板凳挑”就是對“大刀挑”等一步水（100 cm）“挑”的創(chuàng)新應(yīng)用（見圖15）：將檐柱變?yōu)楣现?，“板凳挑”就變成了兩步水出挑?00 cm）。如表1所示，不同的工藝作品類型體現(xiàn)在不同的尺度中，小尺度如小飾品、小玩件，中尺度的如家具等，較大尺度的有雕塑、公共藝術(shù)品。但是不同尺度的造物均可以相互通用形式語言，肉眼可辨出幾何對位和形式呼應(yīng)。

圖15 “挑”的圖解分析

表1 原型與創(chuàng)新分析

例如家具類的創(chuàng)新作品“茶臺”來源于建筑局部 “絲檐” （挑廊）的原型，建構(gòu)邏輯語言是一致的，如欄桿瓜柱、樓枕（樓板梁）等所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)語言。但這些建筑中真實的結(jié)構(gòu)語言已然轉(zhuǎn)變成了茶臺中一種旨在觀賞的構(gòu)造情趣，將建筑中的趣意悄然轉(zhuǎn)化、重新呈現(xiàn)。

再如傳統(tǒng)燈籠造型中對于“挑”和“瓜”的創(chuàng)新應(yīng)用，其夾角之處與吊腳樓轉(zhuǎn)角部“翅角挑”有異曲同工之妙。吊腳樓欄桿處人的尺度似乎縮變?yōu)闊艋\中的蠟燭尺度。落地的龍頭形瓜柱，雖然落地，依然有翱翔天空之感。

民族木構(gòu)的脈絡(luò)和淵源是清晰的，如建筑中 “挑” “瓜柱” “傘把柱”的符號語言，顯然是具有強大生命力的可持續(xù)性符號資源,體現(xiàn)了南方少數(shù)民族地域性木構(gòu)點線結(jié)合、凌空飄逸的審美特點。這一審美特質(zhì)也依然可以引起行為和知覺的互動，使人產(chǎn)生一種對民族原型式（如西方經(jīng)典柱式） “order”的記憶和認(rèn)同。

五、結(jié) 語

傳統(tǒng)工藝是鄉(xiāng)愁的載體，對民族傳統(tǒng)木構(gòu)技藝加以繼承研究與創(chuàng)新實驗，對傳統(tǒng)工藝的保護與傳承具有積極作用。在傳統(tǒng)地域性生活中，匠人精心創(chuàng)制的營造技藝符碼內(nèi)涵豐富，發(fā)揮了語言不可取代的作用。教學(xué)對這些民族符號的訓(xùn)練和研究，有助于更加深入地了解民族建筑文化的知識[3]。本次民族木構(gòu)的教學(xué)資源豐富但還有待繼續(xù)挖掘，其中包含多種設(shè)計，例如，匠人口訣、儀式、象征符號、圖騰圖像等等，這些都是未來創(chuàng)新的文化資源[4]。一方面，我們要把握民族營建文化的特質(zhì)，辨識 “原真性”，避免符號的現(xiàn)代性泛濫和以訛傳訛式誤導(dǎo)，需要更多的田野調(diào)查研究與教學(xué)相結(jié)合。教學(xué)成果還應(yīng)面向廣大鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)保護、傳統(tǒng)工藝傳承等重要的現(xiàn)實意義[5]，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)村落生活樣態(tài)的整體性保護；另一方面，教學(xué)和研究要堅持 “活態(tài)”“活學(xué)” “活化”的核心概念，拓寬應(yīng)用思路，跨學(xué)科、跨行業(yè)進行創(chuàng)新，才能讓更多的人去了解并關(guān)注傳統(tǒng)技藝，從而發(fā)動更加廣泛的社會實踐參與，唯此才是傳統(tǒng)工藝真正走向復(fù)興的坦途。