張萬(wàn)海

曾幾何時(shí)，小學(xué)的語(yǔ)文課本里，那個(gè)稱象的聰明少年曹沖不見(jiàn)了，負(fù)荊請(qǐng)罪的名將廉頗讓位了，好事做了一火車的雷鋒退休了，“勸君莫打三春鳥(niǎo)”的白居易噤言了……取而代之的是救媽媽的愛(ài)迪生、關(guān)心同學(xué)的科利亞、勇于認(rèn)錯(cuò)的華盛頓、愛(ài)護(hù)植物的瑪莎……一群外國(guó)人發(fā)揚(yáng)國(guó)際主義精神，不遠(yuǎn)萬(wàn)里、不辭辛苦、不求報(bào)酬，跑到中國(guó)的課本里，用自己的言行，給中國(guó)孩子做起榜樣來(lái)了。

中國(guó)的孩子眼中所讀、耳中所聽(tīng)的，是外國(guó)人比中國(guó)人講文明，外國(guó)人比中國(guó)人優(yōu)秀。在這樣的課文的長(zhǎng)期熏陶下，中國(guó)的孩子怎么能形成正確的三觀？怎么會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想？不出現(xiàn)“精日”的季子越、抹黑新疆棉的許秀中、高喊美國(guó)空氣香甜的楊舒平等少數(shù)“跪舔”外國(guó)的民族敗類，反倒成了奇怪而又反常的事情了。

好在黨和國(guó)家早已發(fā)現(xiàn)并著手糾正這個(gè)問(wèn)題了。以現(xiàn)行的部編初中語(yǔ)文課本為例，六冊(cè)書(shū)中，外國(guó)作家或以外國(guó)人為主人公的課文一共31篇（首），在194篇正式課文（不含課外閱讀和背誦的詩(shī)文）中，只占15.98%。即便再加上推薦的7部課外閱讀的外國(guó)名著，語(yǔ)文課本里的外國(guó)人也折騰不到主角的份兒上。

外國(guó)人教中國(guó)孩子如何做人做事的局面，已不復(fù)存在！

當(dāng)然，減少語(yǔ)文課本里的外國(guó)作品，并不是因?yàn)橥鈬?guó)作品不好，也不是說(shuō)中國(guó)人就不能學(xué)習(xí)外國(guó)人。但從孩子少年認(rèn)知時(shí)代開(kāi)始，就在他們的頭腦里灌輸外國(guó)人優(yōu)越的觀念，而選擇性忽略民族優(yōu)秀人物和民族優(yōu)秀品質(zhì)，潛移默化的結(jié)果，就是孩子漸漸迷失自我，喪失民族自信心和作為一個(gè)中國(guó)人的自豪感！

盡管民族的就是世界的，但世界的絕不是民族的，尤其是文化。文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族魂和根。我們?cè)谙仁刈「那疤嵯?，再借鑒世界，洋為中用，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，才能讓中華民族屹立于世界民族之林。

因此，肩負(fù)“為黨育人，為國(guó)育才”重任的廣大教師，一定要在自己內(nèi)心堅(jiān)守習(xí)總書(shū)記提出的“文化自信”，要在課堂上理直氣壯地大講特講“文化自信”。尤其在語(yǔ)文課這個(gè)民族文化傳承的主陣地，廣大的語(yǔ)文教師既要立足充滿民族氣息的教材，更要因地制宜地拓展具有民族特色的教學(xué)內(nèi)容，日復(fù)一日地宣講民族文化，培養(yǎng)一代又一代民族自信的接班人和文化自信的傳承者。

而最適合在語(yǔ)文課堂上拓展民族文化的，莫過(guò)于學(xué)生從小就耳濡目染、長(zhǎng)大后又喜聞樂(lè)見(jiàn)的、主要反映家鄉(xiāng)人和事的鄉(xiāng)土文學(xué)。

一、作家文學(xué)脫胎于鄉(xiāng)土文學(xué)

無(wú)論是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、印度的史詩(shī)《羅摩衍那》、古阿拉伯的《一千零一夜》，還是古希臘的《荷馬史詩(shī)》、蘇美爾的《吉爾伽美什史詩(shī)》，這些世界各民族最早的文學(xué)，無(wú)不是民間口口相傳的鄉(xiāng)土文學(xué)。只是到一定時(shí)期，經(jīng)過(guò)文人的整理與編輯，才固定成形，登上了大雅之堂，成為世代相傳的經(jīng)典之作。

打開(kāi)《樂(lè)府詩(shī)集》《玉臺(tái)新詠》等中國(guó)早期的詩(shī)集，里面的詩(shī)歌，除了極少數(shù)文人作品外，更多的，是“樂(lè)府”官員到各地采風(fēng)所得的鄉(xiāng)土文學(xué)，如膾炙人口的“樂(lè)府雙璧”等;翻開(kāi)《列子》《呂氏春秋》等春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，頭顱移植、刻舟求劍等等精彩動(dòng)人、富有哲理的小故事，無(wú)不是取材于民間，集成于文人。

魏晉時(shí)期的《搜神記》等筆記小說(shuō)，再往后，如四大名著中的《西游記》，從宋代《太平廣記》中的人物無(wú)支祁、南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中的故事情節(jié)，經(jīng)過(guò)民間歷代的加工和補(bǔ)充，到了明代吳承恩的筆下，《西游記》就橫空出世了;在南宋《宋江三十六贊》《大宋宣和遺事》等零星記載的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)民間的不斷演繹和豐富，到元代已經(jīng)有了25種水滸題材雜劇的基礎(chǔ)上，文人施耐庵經(jīng)過(guò)一番補(bǔ)苴調(diào)胹，合成了經(jīng)典《水滸傳》……

即便到了新時(shí)期，一大批作家響應(yīng)毛主席的號(hào)召，走向農(nóng)村，在街衢閭閻中發(fā)現(xiàn)生活。如直接取材于民間傳說(shuō)的《白毛女》、保留鄉(xiāng)土曲藝特色的《李有才板話》、再現(xiàn)東北生活和方言的《暴風(fēng)驟雨》等一大批經(jīng)典很快傳世，一大批滿是山鄉(xiāng)水土氣味的“山藥蛋派”和“荷花淀派”作家大放異彩！

從這個(gè)角度來(lái)看，鄉(xiāng)土文學(xué)，是所有文學(xué)的源頭和“奶娘”。

二、語(yǔ)文教材來(lái)源于鄉(xiāng)土文學(xué)

“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！笨鬃邮讋?chuàng)了學(xué)校教育的模式，他對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的主要“教材”，就是經(jīng)過(guò)他刪改的、以民歌為主的《詩(shī)經(jīng)》。其實(shí)，在官辦的學(xué)校庠序里，貴族孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，仍然有《詩(shī)經(jīng)》！

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不管是發(fā)生在本國(guó)朝堂的政見(jiàn)辯論，還是出現(xiàn)在外交場(chǎng)合的兩國(guó)交鋒，一個(gè)官員，要是不能隨口來(lái)幾句《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)景，那就是個(gè)人沒(méi)文化、國(guó)家沒(méi)水平的大恥辱！如《左傳》記載魯國(guó)和晉國(guó)圍繞汶陽(yáng)歸屬的爭(zhēng)論時(shí)，魯國(guó)的季文子引用《詩(shī)經(jīng)》“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”的詩(shī)句，委婉地表達(dá)對(duì)晉國(guó)背盟棄誓的批評(píng)。原本傳唱于鄙鄉(xiāng)陋巷的“國(guó)風(fēng)”，成了高官們從政后決勝舌戰(zhàn)的利劍！

即便到了作家文學(xué)幾乎占據(jù)全部教材的今天，鄉(xiāng)土文學(xué)也并沒(méi)有完全退出歷史的舞臺(tái)。初中使用的部編語(yǔ)文教材里，仍然活躍著不少鄉(xiāng)土文學(xué)的身影，如《木蘭詩(shī)》等。還有以民間文學(xué)為藍(lán)本、經(jīng)文人改編加工的作品，如《女?huà)z造人》等，如果把《天上的街市》這些直接或間接引用了鄉(xiāng)土文學(xué)素材的課文也算進(jìn)去，那么，鄉(xiāng)土文學(xué)在語(yǔ)文教材中的占比，就很可觀了。鄉(xiāng)土文學(xué)在學(xué)校教育中一直擁有一席之地。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)能提升語(yǔ)文素養(yǎng)

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子?！奔热皇抢?，里面的所有文章，就沒(méi)有非其莫屬的唯一性了。課本里、課本外的，任何一篇詩(shī)文，只要能體現(xiàn)相應(yīng)的語(yǔ)言特點(diǎn)、承載相應(yīng)的語(yǔ)文功能，教師依托它能培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的語(yǔ)文素養(yǎng)，那么它就能充當(dāng)課文。作家文學(xué)如此，鄉(xiāng)土文學(xué)也是。

只不過(guò)，作家文學(xué)因?yàn)槠湟?guī)范的語(yǔ)言、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募挤?、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和大膽的創(chuàng)新，有很強(qiáng)的示范性和可模仿性。正如“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”說(shuō)的那樣，經(jīng)典的范文便于學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)掌握系統(tǒng)的語(yǔ)文知識(shí)和技能，很快能上升到規(guī)范性的寫作與創(chuàng)作層次。在這一點(diǎn)上，鄉(xiāng)土文學(xué)可能趕不上作家文學(xué)。

但從創(chuàng)作技巧來(lái)說(shuō)，像本地的“瞞少年”和青海的“花兒”、陜北的“信天游”，所擁有的雙關(guān)、比興、鋪陳、抑揚(yáng)等手法俯拾皆是，與教材中選用的現(xiàn)代文人詩(shī)歌相比，一點(diǎn)兒也不遜色;從結(jié)構(gòu)形式上來(lái)看，集體創(chuàng)作、口頭相傳的民間文學(xué)，不但花樣繁多，而且靈活多變;話本《快嘴李翠蓮》里接地氣的口語(yǔ)詞匯，更是把一個(gè)不屈服于封建禮教、爭(zhēng)取個(gè)性自由和幸福的青年女性形象，刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)，完全能滿足提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的需要。

四、鄉(xiāng)土文學(xué)能傳承民族精神

鄉(xiāng)土文學(xué)植根于民間，創(chuàng)作者是百姓，記錄的是蕓蕓眾生的市井生活，表達(dá)的是千萬(wàn)百姓的喜怒哀樂(lè)和愿望需求。透露著對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)善的歌頌，對(duì)惡的批判，對(duì)真的肯定，對(duì)美的追求。沒(méi)有居高臨下的大道理，但一脈相承的，全是中華民族勤勞、誠(chéng)實(shí)、善良等等的品質(zhì)追求和愛(ài)家、保國(guó)、睦族、自由等核心價(jià)值觀，體現(xiàn)的是中國(guó)人勇敢、拼搏、奮斗等等的民族精神！這些，不正是我們當(dāng)下大力弘揚(yáng)和孜孜以求的嗎？

而且，鄉(xiāng)土文學(xué)里的人物，不是作家筆下那些普通人遙不可及的帝王將相、才子佳人、英雄明星，而是普通人身邊街頭賣菜的張三嬸、山里放羊的李二狗、機(jī)關(guān)上班的小公務(wù)員王大伯;鄉(xiāng)土文學(xué)里描述的生活，不是清明掃墓、過(guò)年掛紅燈籠等，就是兄弟勤勞搞致富、妯娌賢惠家庭和睦，哪一樣不是學(xué)生熟悉的？

借助鄉(xiāng)土文學(xué)，宣揚(yáng)這些并不完美卻閃爍著民族精神的中國(guó)人，來(lái)抵御外國(guó)所謂的完人;用中國(guó)風(fēng)的節(jié)日，來(lái)應(yīng)對(duì)洋節(jié)的侵蝕，這不正是我們語(yǔ)文教師在課堂上要做，也能做，而且必須做的嗎？

（本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度一般課題《發(fā)掘鄉(xiāng)土文化，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和核心價(jià)值觀》GS[2020]GHB1053研究系列論文）

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