【摘要】 隨著音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)這兩門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的研究具有針對(duì)性地更加形象生動(dòng)起來(lái)，本文結(jié)合中國(guó)兩門(mén)學(xué)科發(fā)展歷程，對(duì)其概念與研究對(duì)象與方法進(jìn)行了梳理，認(rèn)真學(xué)習(xí)了相關(guān)的論文資料，并以?xún)?nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的研究為切入點(diǎn)，對(duì)兩門(mén)學(xué)科研究的現(xiàn)狀與存在的不足進(jìn)行了初步的調(diào)查研究，因?qū)ｉT(mén)進(jìn)行音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的研究成果較少，還有很多研究的空間。內(nèi)蒙古地區(qū)地域廣闊，資源豐富，研究中大量的巫樂(lè)祭祀活動(dòng)中存在著很多的音樂(lè)方面的未解之謎，這些研究中音樂(lè)考古方面的研究還屬于空白，希望能有更多的學(xué)者參與到內(nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)圖像學(xué)和音樂(lè)考古學(xué)的具體研究中來(lái)。

【關(guān)鍵詞】 音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué);中國(guó)內(nèi)蒙古;現(xiàn)狀與不足

【中圖分類(lèi)號(hào)】J609? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0089-03

音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)是于20世紀(jì)產(chǎn)生并發(fā)展的多門(mén)學(xué)科結(jié)合而成的新型交叉學(xué)科，音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)的可以更為細(xì)化的更加有針對(duì)性研究分支。它多研究的內(nèi)容與范圍包含在考古學(xué)中，但有不同之處。中國(guó)學(xué)者為兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展做出了非常多的努力，研究成果為中國(guó)音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展與文化傳承提供了更直觀更豐富的資料。從兩門(mén)學(xué)科的概念與研究對(duì)象與方法及內(nèi)蒙古地區(qū)研究的成果入手，希望更多的學(xué)者投入到研究中來(lái)。

一、音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)概念

音樂(lè)圖像學(xué)是對(duì)各種有關(guān)音樂(lè)圖像內(nèi)容和形式以及其中的各種符號(hào)、題材等加以鑒定、描述、分類(lèi)和解釋的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。該學(xué)科有利于了解樂(lè)器學(xué)、表演方式、音樂(lè)家生平、文化史四個(gè)方面，并且在實(shí)際研究過(guò)程中結(jié)合了歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)等緊密聯(lián)系的多學(xué)科的研究方法為一體的現(xiàn)代學(xué)科。

日本學(xué)者田島翠在《音樂(lè)圖像學(xué)》這篇文章中提到“《音樂(lè)圖像學(xué)》是以美術(shù)作品為線索進(jìn)行音樂(lè)史研究、是音樂(lè)史研究的一個(gè)方面，是一門(mén)交叉學(xué)科?？梢哉f(shuō)，《音樂(lè)圖像學(xué)》是對(duì)‘美術(shù)作品中的音樂(lè)題材內(nèi)容，進(jìn)行分析與解釋的有關(guān)音樂(lè)史的領(lǐng)域?！盵1]也有學(xué)者提出音樂(lè)圖像學(xué)（Iconology of music）是20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的一門(mén)新興學(xué)科，旨在對(duì)各種音樂(lè)圖像的內(nèi)容和形式及其中的符號(hào)，主題題材加以鑒定、描述、分類(lèi)和解釋?zhuān)幱谝魳?lè)史、藝術(shù)史、文學(xué)史和一般文化史之間，是一交叉學(xué)科研究領(lǐng)域。[2]

音樂(lè)考古學(xué)（archaeology of music）依據(jù)音樂(lè)文化遺存的實(shí)物史料（發(fā)掘而得的或傳世的遺物、遺址、遺跡，如樂(lè)器、樂(lè)譜、描繪有音樂(lè)生活圖景的古代造型藝術(shù)作品等），借助考古方法來(lái)探討音樂(lè)史、樂(lè)器史直至歷史上的音律形態(tài)、音階形態(tài)等音樂(lè)學(xué)課題的一門(mén)科學(xué)。音樂(lè)考古學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)新興的分支。它的研究范圍與考古學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。對(duì)音樂(lè)文物的考古研究、最早是作為考古學(xué)的一個(gè)分支而與美術(shù)考古、絲綢考古、陶瓷考古、青銅器考古等學(xué)科并立的，國(guó)際上稱(chēng)為音樂(lè)考古學(xué)。中國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)考古學(xué)基于研究角度的不同，其來(lái)源雖亦出自對(duì)于音樂(lè)文物的考古研究，但實(shí)際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍。音樂(lè)考古學(xué)比起一般考古學(xué)來(lái)，有其鮮明的特殊性，這一特殊性主要體現(xiàn)在其研究對(duì)象上，音樂(lè)作品是以聲音為媒介的，表演結(jié)束聲音停止。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，音樂(lè)隨著時(shí)間流逝停止，對(duì)音樂(lè)考古來(lái)說(shuō)，人們是看不到也聽(tīng)不到古代的音樂(lè)作品當(dāng)時(shí)的演奏情形與音響效果的。這就體現(xiàn)了音樂(lè)考古與其他學(xué)科考古不一樣的地方。

二、音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象與方法

音樂(lè)圖像學(xué)這門(mén)學(xué)科進(jìn)行研究的對(duì)象，簡(jiǎn)而言之首先是圖像資料，是有關(guān)音樂(lè)體裁的圖像資料，它的研究對(duì)象可以是音樂(lè)家的畫(huà)像、奏樂(lè)圖像、樂(lè)器、樂(lè)譜、音樂(lè)作品的標(biāo)題以及設(shè)計(jì)音樂(lè)廳、歌劇院、各種禮拜儀式、世俗節(jié)慶、加冕典禮的畫(huà)像等等，圖像資料能為人們提供有關(guān)音樂(lè)家的生平、樂(lè)師的社會(huì)地位、音樂(lè)的實(shí)踐、音樂(lè)生活和樂(lè)器等方面的寶貴情況和證據(jù)，它還能對(duì)早期的音樂(lè)觀做出某些提示，從而在直觀上擴(kuò)大人們對(duì)音樂(lè)史的認(rèn)識(shí)。

音樂(lè)考古學(xué)的研究對(duì)象，首先它也是歸屬于一般考古學(xué)的范疇，音樂(lè)考古學(xué)是“根據(jù)與古代音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)的實(shí)物史料研究音樂(lè)歷史的科學(xué)”[3]。音樂(lè)考古學(xué)研究的人類(lèi)音樂(lè)演變的歷史及探求古代音樂(lè)文化的演變過(guò)程，“從研究對(duì)象上看，音樂(lè)考古學(xué)是以古代人類(lèi)音樂(lè)文化的物質(zhì)遺存（包括遺物和遺跡）為研究對(duì)象”[4]。

主要的研究方法也是隨著時(shí)間的流逝逐漸成熟，王子初先生在2006年出版的《音樂(lè)考古》中提到了“音樂(lè)文物分類(lèi)法”“音樂(lè)學(xué)斷代法”“音樂(lè)文物測(cè)音法”和“音樂(lè)文物命名法”。

在音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的發(fā)展中，有的學(xué)者認(rèn)為音樂(lè)圖像學(xué)是音樂(lè)考古學(xué)的一個(gè)分支，這樣的說(shuō)法還是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，音?lè)圖像學(xué)的研究對(duì)象可以是古代的圖像，但是也可以是近現(xiàn)代的，尤其是國(guó)外的一些研究，比如研究中國(guó)20世紀(jì)30年代的戲報(bào)、戲劇人物的海報(bào)等等也應(yīng)該歸屬為圖像學(xué)，在韓國(guó)學(xué)習(xí)階段圖像研究學(xué)習(xí)的內(nèi)容分為了巖畫(huà)、壁畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、照片等等的研究對(duì)象，雖然大部分都是古代，照片技術(shù)的興起，是圖像研究帶來(lái)更多可能性，這跟音樂(lè)考古學(xué)還是有很多不同的。音樂(lè)考古學(xué)的研究中，可以確定的是有部分圖像資料，比如巖畫(huà)、壁畫(huà)、畫(huà)像磚，雕刻、器皿上的樂(lè)舞百戲、宴饗、祭祀的音樂(lè)有關(guān)的圖像，樂(lè)志儀軌上記錄的宴饗圖、出行圖、祭祀圖以及絹和紙作畫(huà)的風(fēng)俗畫(huà)上的音樂(lè)圖像等等，這些圖像與實(shí)物資料，通過(guò)考古發(fā)掘而發(fā)現(xiàn)獲得的圖像，具有考古學(xué)價(jià)值、美術(shù)史價(jià)值和音樂(lè)史價(jià)值但是兩個(gè)學(xué)科是有很多相互交叉的部分，這是毋庸置疑的。他們都應(yīng)該與音樂(lè)學(xué)這個(gè)大學(xué)科有著非常重要的聯(lián)系。并且都是音樂(lè)研究的重要途徑和手段。

三、內(nèi)蒙古地區(qū)音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的成果

近些年隨著音樂(lè)圖像學(xué)新學(xué)科的興起，國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)的研究越來(lái)越多了，但是涉及具體的研究不多，研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)的音樂(lè)圖像學(xué)的筆者查找的資料中，以契丹和遼的資料比較多，如梅鵬云的《遼墓樂(lè)舞圖像考古學(xué)觀察》[5]，文中對(duì)樂(lè)舞圖像材料所涉及的閱且的名稱(chēng)記載錯(cuò)誤的進(jìn)行了調(diào)查分析予以更正，結(jié)合墓室的年代對(duì)樂(lè)舞圖像陣型圖進(jìn)行了解讀，對(duì)墓葬出土樂(lè)舞圖像利用考古學(xué)的方法進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)了在時(shí)空架構(gòu)上存在一定的變化和分布規(guī)律，總結(jié)出樂(lè)舞的實(shí)際的性質(zhì)與具體功用。

陳秉義先生的《從音樂(lè)圖像學(xué)看契丹——遼時(shí)期的音樂(lè)文化交流》[6]，契丹和遼的版圖正好包括在內(nèi)蒙古東部一帶，文中用了82張圖像資料，以與中原文化的交流;中原樂(lè)器的傳入;與周邊各國(guó)的交流三個(gè)部分進(jìn)行了研究，是音樂(lè)圖像學(xué)中圖像記錄清晰、資料翔實(shí)的一篇論文。文章從圖像資料中，利用博物館、文管會(huì)和民間收藏中的音樂(lè)史料進(jìn)行了十年的考察，見(jiàn)到了很多的壁畫(huà)、磚雕、民間收藏的實(shí)物包括細(xì)腰鼓、絹畫(huà)、書(shū)盒等等，通過(guò)圖像資料研究出契丹—遼時(shí)期，嗩吶在中國(guó)北方草原上是一件十分流行的樂(lè)器。還發(fā)現(xiàn)了契丹人制造嗩吶的工藝流程。雖然沒(méi)有找到文獻(xiàn)資料的記載，但是在很多圖片資料中與實(shí)物都發(fā)現(xiàn)了嗩吶的存在。最后筆者也提到圖像資料研究存在的爭(zhēng)議問(wèn)題，比如民間收藏品的來(lái)源復(fù)雜、魚(yú)龍混雜、考證困難的問(wèn)題，提出了比較可觀的見(jiàn)解，也希望有更多的學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。

考古學(xué)方面因?yàn)槠醯ず瓦|部分版圖在內(nèi)蒙古，所以將遼代的研究如趙愛(ài)軍《遼墓壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖》[7]邱國(guó)斌《遼代散樂(lè)考略》[8]巴景侃《遼代樂(lè)舞》[9]都包含著音樂(lè)考古學(xué)的內(nèi)容。

在內(nèi)蒙古地區(qū)考古研究中壁畫(huà)的研究還是比較多的，涉及壁畫(huà)的藝術(shù)形式、修復(fù)保護(hù)、形成背景、敘事研究、年代探索等各個(gè)方面，比較典型成果為內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)、內(nèi)蒙古博物館1974年文物期刊刊載的《和林格爾發(fā)現(xiàn)一座重要的東漢壁畫(huà)卷》的文章，截止到2021年6月24日已經(jīng)下載1353次，文中翔實(shí)與簡(jiǎn)練的文字資料清晰明了地介紹了古墓壁畫(huà)的情況，出現(xiàn)了清晰的墓室結(jié)構(gòu)圖與壁畫(huà)中的大量圖片資料，為研究學(xué)者提供了最為細(xì)致可靠的研究數(shù)據(jù)與珍貴的圖片資料。

音樂(lè)考古學(xué)的研究中，音樂(lè)考古學(xué)專(zhuān)業(yè)安其樂(lè)《論和林格爾漢墓壁畫(huà)中的建鼓》[10]從內(nèi)蒙古和林格爾縣的漢代壁畫(huà)中的建鼓作為研究的切入點(diǎn)，從建鼓的禮器樂(lè)器功能及建鼓的象征意義和鼓吏吏制制度入手，解析了建鼓在漢代的應(yīng)用和興衰的背景及背后蘊(yùn)含的文化屬性。在這篇文章中給人留下深刻印象的是作者搜集了當(dāng)時(shí)在全國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的漢代壁畫(huà)中的建鼓隨葬的等級(jí)，并以圖表的形式進(jìn)行了整理記錄。為其他研究者提供了非常翔實(shí)的研究數(shù)據(jù)資料。武彩霞《和林格爾東漢壁畫(huà)墓中的樂(lè)舞百戲》[11]文中對(duì)和林格爾東漢壁畫(huà)墓中的樂(lè)舞百戲圖像進(jìn)行了分析，分別對(duì)表演形式、演出場(chǎng)地和表演者的服飾進(jìn)行了分析，對(duì)樂(lè)舞百戲中的反映的現(xiàn)實(shí)生活，統(tǒng)治者的推崇等及樂(lè)舞百戲的藝術(shù)成績(jī)進(jìn)行了研究。雖然筆者是美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)，但是不管是研究對(duì)象還是研究?jī)?nèi)容都是和音樂(lè)有的樂(lè)舞百戲，所以嚴(yán)格意義上講也有涉及音樂(lè)考古學(xué)的方法與知識(shí)。

現(xiàn)有的研究專(zhuān)門(mén)針對(duì)音樂(lè)圖像學(xué)的不多，主要是研究的內(nèi)容方方面面，水平參差不齊，雖然專(zhuān)門(mén)的圖像學(xué)的研究不多，但是在音樂(lè)研究中運(yùn)用了很多的圖像研究，人們也可以稱(chēng)之為在壁畫(huà)的研究中考古圖像資料的運(yùn)用，特別是墓室中的壁畫(huà)與石窟中的壁畫(huà)，在內(nèi)蒙古各地散落了很多的壁畫(huà)，有的是在古墓中挖掘的有的是在洞窟中發(fā)現(xiàn)的有的呈現(xiàn)在寺廟中，墓室壁畫(huà)興盛于兩漢時(shí)期，在內(nèi)蒙古地區(qū)的墓室壁畫(huà)中，以?xún)?nèi)蒙古和林格爾縣的壁畫(huà)比較有名，研究者最多，其中有安其樂(lè)和武彩霞的研究對(duì)音樂(lè)圖像與考古的研究具有很高的研究?jī)r(jià)值。漢畫(huà)像石墓和漢壁畫(huà)墓，常見(jiàn)的有表現(xiàn)畫(huà)中任務(wù)的宴饗及其中樂(lè)舞百戲題材的圖、出行圖中表現(xiàn)行進(jìn)中鼓吹樂(lè)及車(chē)馬配置等等、祭祀程序及即系禮儀物品圖，這些都是音樂(lè)圖像學(xué)研究的重要資料。

在內(nèi)蒙古地區(qū)的考古學(xué)方面的研究已有很多具有代表性的成果，但是專(zhuān)門(mén)針對(duì)音樂(lè)考古學(xué)的有意義的研究需要投入更多的研究實(shí)踐，內(nèi)蒙古地區(qū)地域廣闊，資源豐富。在這塊土地上發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)資料非常多，但是大多以單純的圖片記錄形式進(jìn)行記錄，筆者所在的內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院（前內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院）2014年3月11成立了中國(guó)北方巖畫(huà)研究所，研究所的發(fā)展筆者一起見(jiàn)證，從三皇體系巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)、新石器各個(gè)時(shí)期期巖畫(huà)的分期斷代研究，中國(guó)北部地區(qū)重要的彩陶譜系研究、火神等原始宗教歸類(lèi)譜系研究等工作，并取得初步成果。目前三皇體系研究在中國(guó)走在前列、蹴鞠巖畫(huà)，火神巖畫(huà)等等的研究已經(jīng)有一定的成果，并于2015年11月12日加入世界巖畫(huà)聯(lián)合會(huì)為第53個(gè)成員。這些研究中大量的巫樂(lè)祭祀活動(dòng)中存在著很多的音樂(lè)方面的未解之謎，這些研究中音樂(lè)考古方面的研究還屬于空白，所以音樂(lè)考古方面的研究在巖畫(huà)方面還有很多的研究空間。這說(shuō)明音樂(lè)圖像學(xué)與考古學(xué)的研究在內(nèi)蒙古地區(qū)還有非常大的研究空間。

四、音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)的發(fā)展前景

音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)雖然是不同的學(xué)科，這兩個(gè)學(xué)科都是屬于音樂(lè)研究的新的學(xué)科，兩個(gè)學(xué)科的共同之處為都是交叉學(xué)科，兩個(gè)學(xué)科之間有相互交叉的部分，都是為音樂(lè)研究服務(wù)的，都需要在音樂(lè)研究方面注意研究方法的深入淺出與通俗易懂，都具備圖文并茂與生動(dòng)的形象，都需要運(yùn)用“二重證據(jù)法”來(lái)貫穿整個(gè)研究的始終。王子初先生的《音樂(lè)考古學(xué)》研究中注重了“二重證據(jù)法”注重文物與文獻(xiàn)相互印證。李榮有先生的《中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)概論》《中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的第二個(gè)春天》[12]中講述的文獻(xiàn)為載體的樂(lè)志、樂(lè)典、藝文志等等記載了相關(guān)的史料信息，結(jié)合“圖譜學(xué)”“金石學(xué)”的運(yùn)用也將“二重證據(jù)法”貫穿在音樂(lè)圖像學(xué)的研究中，這兩者是一致的。“音樂(lè)圖像學(xué)的研究，能夠充分利用人的視覺(jué)功能，激發(fā)人們更多的使用形象思維、直覺(jué)思維、擺脫傳統(tǒng)研究方法的禁錮、概念群的轉(zhuǎn)運(yùn)、至深而玄的思辨，最終達(dá)到‘以圖出史’的目的?！盵13]

五、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)圖像學(xué)與音樂(lè)考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展，很多學(xué)者都付出了非常多的努力，人們不會(huì)照搬國(guó)外學(xué)科發(fā)展的理論用在中國(guó)的學(xué)科發(fā)展，在兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展中，每一位學(xué)者都進(jìn)行了認(rèn)真地研究與思考，結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的具體情況，不斷地開(kāi)拓與探索者這兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展，并取得了可喜的成就。[14]希望內(nèi)蒙古地區(qū)的音樂(lè)圖像學(xué)研究和音樂(lè)考古學(xué)研究有更多的學(xué)者參與進(jìn)來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

邵毅，女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士，副教授，研究方向：音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)。

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