【摘要】 馬爾庫(kù)塞透過發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象提出了消費(fèi)異化思想，它在社會(huì)中表現(xiàn)為消費(fèi)變成了人們生活的唯一目的、消費(fèi)需求一體化以及文化的大眾化和商品化。通過分析消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因：資本主義私有制、“虛假需求”的誘導(dǎo)以及消費(fèi)主義文化的盛行，進(jìn)而提出建立共產(chǎn)主義社會(huì)、樹立正確的幸福觀以及倡導(dǎo)適度的消費(fèi)觀三條路徑來(lái)消解消費(fèi)異化。

【關(guān)鍵詞】 消費(fèi);消費(fèi)異化;資本主義;馬爾庫(kù)塞

【中圖分類號(hào)】B712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）11-0062-03

20世紀(jì)50年代之后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，消費(fèi)已經(jīng)成為人們社會(huì)生活方式中一個(gè)重要組成部分。法蘭克福學(xué)派著名左翼思想家馬爾庫(kù)塞，透過這種經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)出現(xiàn)了異化，這種異化就是消費(fèi)異化。馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)異化思想有助于我們深刻理解資本主義發(fā)展出現(xiàn)的一個(gè)新變化，就是在消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)了異化現(xiàn)象?；隈R克思主義唯物史觀，對(duì)馬爾庫(kù)塞消費(fèi)異化思想進(jìn)行科學(xué)分析和批判，對(duì)于探索克服消費(fèi)異化的消解路徑，提供了許多重要的理論啟示。

一、消費(fèi)異化的表現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)異化是指：消費(fèi)原本是滿足人們生活需要的手段，但在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，消費(fèi)成為人們?cè)谑趧?dòng)自由的一種“補(bǔ)償”以及進(jìn)行意識(shí)控制的工具。消費(fèi)異化在資本主義社會(huì)中的主要表現(xiàn)有三個(gè)方面：消費(fèi)變成了人們生活的唯一目的、消費(fèi)需求一體化以及文化的大眾化和商品化。

（一）消費(fèi)變成了人們生活的唯一目的

社會(huì)再生產(chǎn)過程包括生產(chǎn)、消費(fèi)、交換以及分配，而消費(fèi)是其中的一個(gè)部分?？紤]到人的基本生活需要以及向上發(fā)展，馬克思提出“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他一切東西。”[1]從本質(zhì)上說，生產(chǎn)的最終目的是為了消費(fèi)，而消費(fèi)的終極指向是滿足人的需要。但是在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，消費(fèi)并不是為了滿足人們的基本生活需要，而是人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)從只是滿足人的需要的手段變成了最終目的。在消費(fèi)社會(huì)中，人們通過消費(fèi)獲得對(duì)自我社會(huì)地位的認(rèn)可，其消費(fèi)欲望通過消費(fèi)自由被極大地滿足，消費(fèi)具有一種表現(xiàn)自身身份地位的病態(tài)功能。當(dāng)人們將商品以及蘊(yùn)含在商品中的價(jià)值和觀念視作生活標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，消費(fèi)某種特定的商品就變成了一種生活方式。人們只有在商品中才能獲得幸福，找到自我，從而沉溺于這種異化行為當(dāng)中。

（二）消費(fèi)需求一體化

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下，科技的進(jìn)步豐富了商品的數(shù)量，但人們面對(duì)這些商品時(shí)卻失去了自我和判斷，外界強(qiáng)加給個(gè)人的需求即虛假的需求取代了人們真實(shí)的需求。資本主義社會(huì)利用媒體的滲透作用，使得人們遵照廣告來(lái)生活與消費(fèi)。人們無(wú)法分辨日常生活所接觸到的廣告、傳媒到底是作為灌輸、操縱的力量還是作為分享、傳播信息的工具，虛假需求出現(xiàn)以后必然導(dǎo)致“一體化”的社會(huì)?！耙惑w化”的社會(huì)是指在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，人們會(huì)把自己的利益與社會(huì)的利益聯(lián)系起來(lái)，為了實(shí)際利益與資本主義社會(huì)融為一體，從而維護(hù)現(xiàn)存制度的一切。因此，需求“一體化”的最終結(jié)果是利益“一體化”。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)似乎并不是在維護(hù)自身的利益，而是在維護(hù)大眾利益。在這種條件下，資本主義大眾傳媒可以輕松地把特殊利益作為所有人的利益來(lái)兜售。資本主義統(tǒng)治階級(jí)利用科技進(jìn)步壓制了政治對(duì)立面的反抗。

（三）文化的大眾化和商品化

資本主義社會(huì)改變了以往暴力的統(tǒng)治方式，利用“大眾文化”即“單向度的文化”對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)控制，通過潛移默化的方式去影響人們，培育資本主義社會(huì)沒有反對(duì)意見的“順民”。在資本主義社會(huì)，大眾文化已經(jīng)取代了“高層文化”。“高層文化”是一種具有否定性和批判性的文化，它表達(dá)人們的理性，沒有被社會(huì)融合為一體，但卻在大眾化過程中喪失了否定性和批判性。而在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，“高層文化”已成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)控制的工具。為了博得大眾的歡心，滿足人們的刺激和獵奇心理，“高層文化”變得日益低俗化，這種由統(tǒng)治階級(jí)改造的并通過廣告?zhèn)髅降确绞竭M(jìn)行大肆宣揚(yáng)的文化，不斷引導(dǎo)人們進(jìn)行消費(fèi)，進(jìn)而牟取大量的利益。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，文化成了商品，人們可以像購(gòu)買其他消費(fèi)品一樣去購(gòu)買文化。同時(shí)，當(dāng)代資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的科技的進(jìn)步、管理的集中化，為文化的商品化創(chuàng)造了條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用的條件下，大眾文化為了擁有更廣闊的市場(chǎng)，它必然將文化商品化，以謀取更大的利益。

二、消費(fèi)異化的原因

馬克思認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)消費(fèi)異化的根源是建立在生產(chǎn)資料由私人占有的基礎(chǔ)上的資本主義私有制，資本的增殖與擴(kuò)張迫使消費(fèi)在資本主義社會(huì)中具有異化的性質(zhì)。此外，“虛假需求”的誘導(dǎo)以及消費(fèi)主義文化的盛行，加深了人們消費(fèi)異化的程度。

（一）資本主義私有制

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確提出了異化勞動(dòng)理論。他指出，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的社會(huì)化分工越來(lái)越精細(xì)化，人的主體性和全面性被扼殺，自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)變成了為了維持基本的生活需要而不得不出賣自己的勞動(dòng)活動(dòng)。分工和交換推動(dòng)了勞動(dòng)異化的發(fā)展，分工和交換是外化表現(xiàn)的人的活動(dòng)和本質(zhì)力量，這種分工使人高度抽象化，甚至扭曲了精神和肉體。首先，在分工和交換的基礎(chǔ)上有了勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余，而勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。在資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)受到法律的保護(hù)，神圣不可侵犯。此外，私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生導(dǎo)致了勞動(dòng)異化的出現(xiàn)，而異化勞動(dòng)的發(fā)展又促進(jìn)了私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大。其次，馬克思認(rèn)為，人類勞動(dòng)就是改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，人類勞動(dòng)就是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。由于人們?cè)趧趧?dòng)中發(fā)生了異化，異化的勞動(dòng)違背了人的本質(zhì)，使人無(wú)法獲得自由，所以人們只能到消費(fèi)中去尋覓自由。人們?cè)噲D通過消費(fèi)大量的商品來(lái)彌補(bǔ)在勞動(dòng)異化中受到的痛苦和不幸。在正常狀態(tài)下，消費(fèi)源于人們的需要。然而，在資本主義私有制的條件下，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”[2]。人們的需要變成了由他人創(chuàng)造出來(lái)的，而不是為了滿足自己的需要，人的需要產(chǎn)生了異化。這種異化表現(xiàn)在人們對(duì)于商品的過度迷戀和向往，使得在此狀態(tài)下的消費(fèi)與自由自覺的活動(dòng)分離開來(lái)，變成一種強(qiáng)迫性的行為，最終演變?yōu)橄M(fèi)異化。

由此可見，消費(fèi)異化現(xiàn)象在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)上出現(xiàn)，其總根源在于資本主義私有制。由于資本主義私有制的確立，推動(dòng)了分工和交換的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)勞動(dòng)異化的產(chǎn)生和發(fā)展。人們?yōu)榱耸箚握{(diào)乏味的勞動(dòng)獲得補(bǔ)償，尋覓自由，便越來(lái)越依附于消費(fèi)。在消費(fèi)狀態(tài)下，人們滿足自身需要的活動(dòng)被一種異己力量所控制，這種異己力量主要指勞動(dòng)產(chǎn)品或是商品，于是勞動(dòng)異化就導(dǎo)致了人的需要異化，進(jìn)而通過消費(fèi)異化的方式表現(xiàn)出來(lái)。

（二）“虛假需求”的誘導(dǎo)

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)資本家為了不斷地實(shí)現(xiàn)資本積累，利用“虛假需求”促使人們不斷地去進(jìn)行消費(fèi)。人們通過連續(xù)購(gòu)買最新的商品以滿足自己的物質(zhì)欲望，并且深陷其中無(wú)法自拔，最終把無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)欲望當(dāng)成了自己生活的需求和奮斗的目標(biāo)。

那么，何為“虛假需求”呢？馬爾庫(kù)塞通過《單向度的人》提出了“真實(shí)需求”，他認(rèn)為“虛假需求”是相對(duì)于“真實(shí)需求”而言的，這是在不受灌輸和操縱的前提下由個(gè)人自己給出的答案[3]。也就是說，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，人的“真實(shí)需求”是人們不受任何外力操縱且具有自主意識(shí)的情況下所給出的回答。而“虛假需求”不是出于生活的需求而自然產(chǎn)生，這種需求是被資本家灌輸出來(lái)的。正如人們?cè)阡N售的商品中找到自身的價(jià)值與地位，他們?cè)诟叨艘繇懺O(shè)備、私人轎車、商業(yè)住宅中找到自己的向往一樣，人們按廣告宣傳來(lái)生活和消費(fèi)，都在“虛假需求”這一范疇之內(nèi)。在這樣的社會(huì)中，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但是人們的精神痛苦卻越來(lái)越嚴(yán)重，而且這種痛苦是他們不自知的痛苦。馬爾庫(kù)塞指出，這種建立在物質(zhì)基礎(chǔ)極大豐富的資本主義社會(huì)上的幸福不是真正的幸福，而是一種虛假的幸福。可見，在西方社會(huì)，人們受到“虛假需求”的誘導(dǎo)產(chǎn)生消費(fèi)異化的行為，并在潛移默化下逐漸將“虛假需求”當(dāng)成“真實(shí)需求”。久而久之，資本主義統(tǒng)治者便能成功地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)需求一體化的社會(huì)。

（三）消費(fèi)主義文化的盛行

在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。為了逐利，資本家脫離市場(chǎng)需求不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，導(dǎo)致市場(chǎng)上的商品數(shù)量龐大，供過于求。與此同時(shí)，凱恩斯在20世紀(jì)二三十年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)中極力論證消費(fèi)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和繁榮的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想被大多數(shù)西方資本主義政府所采納，“胡福政策”就是當(dāng)時(shí)美國(guó)政府為刺激消費(fèi)所采取的手段之一。其次，科技進(jìn)步使大眾媒體日益多樣化，私人汽車、電影、電視和廣播闖進(jìn)了人們的日常生活，縮小了農(nóng)村與城市間的差距，加劇了商業(yè)廣告的傳播速度。商業(yè)廣告利用服飾商標(biāo)、電視臺(tái)、路邊廣告牌以及電話亭等場(chǎng)所肆無(wú)忌憚地向人們灌輸消費(fèi)主義文化，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)商業(yè)廣告無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，消費(fèi)主義的流行是統(tǒng)治階級(jí)控制人們意識(shí)的一種新手段，人們?cè)谙M(fèi)中喪失了主體性，變成單向度的人，社會(huì)也由此變成了單向度的社會(huì)。

建立在工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的背景下，消費(fèi)主義鼓勵(lì)人們通過物質(zhì)消費(fèi)去追尋快樂和幸福。在消費(fèi)主義的影響下，人們的欲望被真正地刺激出來(lái)。人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的，在商品數(shù)量上的表現(xiàn)為越多越好，在商品質(zhì)量上的表現(xiàn)為越貴越好。資本家正是利用了大眾媒體的灌輸和操縱的力量控制了人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷牒托袨?，?shí)現(xiàn)人們需求的“一體化”。隨著物質(zhì)生活水平的提高，工人階級(jí)可以和資本家開著同樣的汽車，穿著和資本家同樣的服飾，享受著與資本家同樣的福利待遇，從而內(nèi)心沒有驅(qū)動(dòng)力去推翻資本主義制度，這也是資本家所愿意看到的結(jié)果：社會(huì)和階級(jí)一體化。在這樣一個(gè)物欲橫流而精神貧瘠的社會(huì)，人們開始狂熱追求消費(fèi)，一時(shí)間消費(fèi)文化盛行，人成了商品的奴隸、消費(fèi)的機(jī)器。

三、消費(fèi)異化的消解路徑

消費(fèi)關(guān)系存在于人們社會(huì)生活中的方方面面，因而對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行消解是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。馬克思認(rèn)為，變革榨取剩余價(jià)值的資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義，消費(fèi)異化的困境才能在資本主義社會(huì)徹底消解。此外，通過樹立正確的幸福觀和倡導(dǎo)適度的消費(fèi)觀潛移默化地規(guī)范人們的消費(fèi)行為，是消解消費(fèi)異化的重要路徑。

（一）建立共產(chǎn)主義社會(huì)

在馬克思看來(lái)，消費(fèi)異化是以勞動(dòng)異化作為起點(diǎn)開始的。因此，要對(duì)消費(fèi)異化進(jìn)行消解首先就要消除勞動(dòng)異化，也就是消除勞動(dòng)異化的結(jié)果，即推翻資本主義私有制?！叭梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”[4]，馬克思主義唯物史觀的分析方法是解決消費(fèi)異化的科學(xué)方法。從馬克思唯物史觀出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)純粹的文化或者政治調(diào)節(jié)無(wú)法帶來(lái)新社會(huì)，只有改變生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會(huì)才能克服科技進(jìn)步帶來(lái)的消費(fèi)異化現(xiàn)象。在馬克思看來(lái)，解決消費(fèi)異化就必須推翻通過剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)榨取剩余價(jià)值的資本主義私有制，推翻資本主義私有制的方案是建立共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義被馬克思看作是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化積極的揚(yáng)棄。他認(rèn)為，人們?cè)谫Y本邏輯的統(tǒng)治下喪失了主體性，成了資本增殖的工具，而消滅了資本的共產(chǎn)主義，能夠使人徹底脫離資本的控制和奴役。也就是說，資本主義私有制在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)將不復(fù)存在，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財(cái)富是共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。于是，消費(fèi)就不再受制于資本，從而人們所進(jìn)行的消費(fèi)既滿足自身需要又可以彰顯他們的自主性。顯然，建立共產(chǎn)主義社會(huì)就是消費(fèi)異化的終極消解。

（二）樹立正確的幸福觀

消費(fèi)異化的現(xiàn)象廣泛存在于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，這種消費(fèi)方式削弱了人的主體性，同時(shí)也極大地破壞了生態(tài)環(huán)境。在資本主義廣告的灌輸下，人們只買貴的，不買對(duì)的;只買最新的，不買過季的;只買多功能的，不買實(shí)用的。美國(guó)學(xué)者艾倫·杜寧表示，九十年代生活的人們比他們的祖父母?jìng)兏挥刑?，但是他們擁有的幸福感卻沒有提高太多。[5]換句話說，并不是消費(fèi)越多，幸福就越高。因此，這種由消費(fèi)所帶來(lái)的幸福是一種虛假的幸福，它不會(huì)讓人們真正地感覺到快樂，而是像一個(gè)無(wú)底洞般吸引人們不斷地進(jìn)行消費(fèi)，只有進(jìn)行源源不斷的消費(fèi)，資本家們才能不斷地進(jìn)行資本積累。究其原因，在于我們顛倒了幸福與消費(fèi)的關(guān)系。幸福的產(chǎn)生、變化和消亡有其自身的規(guī)律，違反這些規(guī)律是無(wú)法帶來(lái)幸福的，甚至有可能會(huì)產(chǎn)生痛苦。想要達(dá)到幸福有很多種實(shí)現(xiàn)手段、途徑和方式，消費(fèi)只是達(dá)到幸福的其中一種手段。習(xí)近平總書記曾指出，“幸福是奮斗出來(lái)的”。只有讓消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到收獲幸福的真知灼見是通過勤奮和誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)獲得的，消費(fèi)異化的行為不僅沒有辦法讓自己獲得幸福，甚至還有可能讓自己更痛苦，消費(fèi)異化的現(xiàn)象才有可能得到改善。

（三）倡導(dǎo)適度的消費(fèi)觀

發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)人們消費(fèi)異化的一個(gè)重要原因是消費(fèi)主義文化的沖擊和影響。因此，倡導(dǎo)適度的消費(fèi)觀，消除消費(fèi)主義文化的不良影響，是解決消費(fèi)異化問題的重要對(duì)策之一。

馬克思從消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系出發(fā)，主張適度消費(fèi)。他指出：“真正的經(jīng)濟(jì)—節(jié)約—是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?？梢?，絕不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料?！盵6]也就是說，消費(fèi)異化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的歪曲表現(xiàn)，我們不能因?yàn)橄M(fèi)異化而停止發(fā)展經(jīng)濟(jì)、“禁欲”消費(fèi)。同時(shí)，馬克思也深刻指出，奢侈是必要性的反面，必要的需要就是從個(gè)人出發(fā)而產(chǎn)生的需要，社會(huì)應(yīng)當(dāng)根據(jù)生產(chǎn)力與消費(fèi)者的需要來(lái)確定生產(chǎn)多少以及限制生產(chǎn)多少奢侈品。由此可見，馬克思反對(duì)人的奢侈消費(fèi)和社會(huì)的過度生產(chǎn)。這種適度的消費(fèi)觀不僅符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，而且有利于人與自然的和諧穩(wěn)定，是現(xiàn)代綠色消費(fèi)觀的理論雛形。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)?！盵7]綠色消費(fèi)是當(dāng)今社會(huì)的趨勢(shì)所在，是需要我們重點(diǎn)關(guān)心的社會(huì)問題?？梢灶A(yù)見的是，適度消費(fèi)必然是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)所趨。通過倡導(dǎo)適度的消費(fèi)觀，消費(fèi)異化的現(xiàn)象必將得到改善。

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作者簡(jiǎn)介：

郭仲，男，漢族，廣東茂名人，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理和國(guó)外馬克思主義。

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