【摘要】 恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中首次明確提出哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯對哲學基本問題的論述，為人們提供了區(qū)分不同世界觀、方法論和不同陣營的基本方法，不僅為理解馬克思主義哲學發(fā)展史提供了提綱挈領(lǐng)的原則，也為人類的社會實踐提供了理論基礎(chǔ)和思想前提，在人類認識史上和發(fā)展史上都具有劃時代的重大意義。為了更好地理解恩格斯提出哲學基本問題的理論價值和實踐意義，本文將通過哲學基本問題的發(fā)展歷程，以及它本身的理論邏輯來進行考察與分析。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;哲學基本問題;費爾巴哈論;德國古典哲學

【中圖分類號】B02? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0056-03

為了解決黑格爾哲學的“革命辯證法”與“茂密的體系”之間的矛盾，認識青年黑格爾派內(nèi)部的分裂與對抗，以及為了加深對整個人類的思想史和哲學史的理解，恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中提出必須要在哲學基本問題中找到一個總綱領(lǐng)。這個總綱領(lǐng)就是：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[1]229該問題是學術(shù)界對哲學派別進行劃分與歸類的重要標志，其影響十分深遠。

一、哲學基本問題發(fā)展歷程的概述

哲學基本問題是人們對構(gòu)成人類社會的兩大類事物——思維和存在的關(guān)系問題。哲學基本問題經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，始終是貫穿哲學的一條主線。它在實踐中不斷發(fā)展，是經(jīng)過長期歷史證明的、不可動搖的科學理論。而哲學基本問題從古至今一直是哲學家所探究的主要問題，從愚昧無知到直觀經(jīng)驗的觀察，再到宗教神學，以及后來的實踐唯物主義，始終表明了一個主題即“世界的本原是什么”。為了論證哲學基本問題這一科學原理的發(fā)展歷程，本文將從發(fā)生學與認識問題進行考察與分析，大致分為五個階段。

（一）遠古蒙昧階段

恩格斯在闡述哲學基本問題的起源時，把人們帶到了極為遙遠的遠古時代。他指出：“全部哲學的問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念?！盵1]230生產(chǎn)力水平的極度落后使得人類對外界、肉體、靈魂的認識處于一種無知的狀態(tài)，他們無法解釋人為什么會做夢。由于不能弄清楚肉體與靈魂的關(guān)系，人們便將夢理解為“靈魂不死”觀念，簡單地把人的思維和感覺的活動歸結(jié)于離開人體之外的靈魂的活動。由于不能弄清楚人與自然的關(guān)系，人們在“靈魂不死”的觀念上將自然人格化，并進一步演變成宿命論和泛神論。后來，人們開始了自己的思考，并且在當時還存在一種說法“神創(chuàng)世說”，由此遠古時代產(chǎn)生了最初的神。這是人們思考人與自然、人體本身問題的最初發(fā)端，是人類探討思維和存在關(guān)系問題的原始體現(xiàn)。

（二）古代哲學階段

哲學產(chǎn)生后，哲學家們探討的基本問題主要是：人的主觀觀念和外部世界的關(guān)系問題、世界的本原問題。恩格斯指出：“在古希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！盵2]古希臘哲學一開始以神話和宗教為基礎(chǔ)來探討世界的本原，被稱為西方第一個哲學家的泰勒斯，他通過對自然界各種現(xiàn)象的觀察得出世界的本原是水，成為了古代樸素唯物主義的代表。與之類似的還有德謨克利特，他將火看成是世界的本原。相反，一些哲學家將抽象的、非物質(zhì)的東西當作是世界的本原。例如，畢達哥拉斯認為世界的本原是數(shù)，蘇格拉底認為是神創(chuàng)造了世界。跟遠古時期的人相比，古代哲學家對自然界事物的探討更加理性。而時代的局限性使得當時對研究對象和研究材料的認識十分淺顯，對有關(guān)“思維和存在有無同一性”問題的研究也因理論支撐的不足難以深入。這一時期哲學家對世界本原的認識尚依賴于相對直觀的經(jīng)驗觀察，對有關(guān)哲學基本問題的討論也是不完整、不系統(tǒng)的。

（三）中世紀基督教哲學階段

恩格斯在《費爾巴哈論》中寫道：“思維對存在的關(guān)系問題，這個在中世紀的經(jīng)院哲學中也起過巨大作用?！盵3]進入中世紀后，封建統(tǒng)治者為了麻痹人民，鞏固自己的統(tǒng)治，將神學推到了至高無上的地位。在這種氛圍下，理性成為信仰的論證工具，哲學成為神學的婢女，科學也被宗教壓得喘不過氣來。在宗教世界里，世界是上帝創(chuàng)造的，侍奉上帝是人生活的全部職責。而在對哲學基本問題的思考上，人們被上帝創(chuàng)世說所蒙蔽，猶如處于思維的“冬眠”狀態(tài)，難以去挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威。但對思維和存在的關(guān)系問題的探討卻并沒有完全停滯而以另一種隱晦的形式表現(xiàn)出來，經(jīng)院哲學內(nèi)部的唯名論和唯實論之爭 便是其中的集中體現(xiàn)。唯名論和唯實論之爭究其本質(zhì)是經(jīng)院哲學內(nèi)部的唯物主義和唯心主義之爭，在這場爭論的沖擊之下經(jīng)院哲學逐步趨于瓦解，而近代自然科學和近代唯物主義則借此產(chǎn)生并得到了良好的發(fā)展。

（四）近代哲學階段

隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級逐漸壯大，近代自然科學也隨之發(fā)展起來。封建主義和宗教神學成為資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展的最大阻礙，因此資產(chǎn)階級要求產(chǎn)生一種適應資產(chǎn)階級需要的新的神學體系。封建主義與宗教神學連接在一起，其與新興資產(chǎn)階級的沖突在思想領(lǐng)域得以突出體現(xiàn)，即近代唯物主義哲學和宗教神學之間的尖銳對抗。哲學作為資產(chǎn)階級的先導武器，為了更好地突出人的地位和尊嚴，為了更好地促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，思維和存在關(guān)系問題便成為一個急需探究的首要問題。世界是上帝的創(chuàng)造還是自然的造物，物質(zhì)和意識誰是第一性，人究竟能不能認識外部世界，這些重大問題在古代哲學和中世紀哲學的討論都只是初步的、片面的，而在近代哲學卻獲得了它的全部意義。這個時期，人們將研究對象開始從宗教神學轉(zhuǎn)移到人本身，回歸到現(xiàn)實社會。

（五）實踐唯物主義階段

實踐唯物主義對哲學基本問題從主體的、活動的、關(guān)系的、功能的形式來理解，產(chǎn)生了現(xiàn)代形式的唯物主義。實踐唯物主義“唯物”特征主要體現(xiàn)為人與自然界之間的實踐性，這是人類認識社會以及整個世界的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“唯物”的必然性和根本性。在實踐唯物主義階段，馬克思、恩格斯等哲學家在對前人思想成果進行批判繼承的基礎(chǔ)上，逐步深化對哲學基本問題的認識。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中論述道：“普遍意識是現(xiàn)實生活的抽象，并且作為這樣的抽象是與現(xiàn)實生活相敵對的。因此，我的普遍意識的活動本身也是我作為社會存在物的理論存在?！盵4]122馬克思、恩格斯之后在其他著作中又對這一基本原理進行了深入地闡述。直到后來，恩格斯在《費爾巴哈論》中首次全面提出哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

二、恩格斯對哲學基本問題的闡析

從上述對基本問題發(fā)展歷程的分析和理解中，可以看出哲學基本問題貫穿了整個哲學領(lǐng)域，哲學家們通過對自然界的觀察，分別對世界本原得出不同的結(jié)論，并劃分出不同的哲學派別，恩格斯認為哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，而這個問題里所論述的第一性問題則是哲學最高問題。這也要求哲學家在探討世界以及思考社會時要先回答思維和存在究竟誰是本原問題、誰決定誰問題。從恩格斯對哲學基本問題的闡析，可以得出兩大類問題，分別是思維與存在的第一性問題、思維和存在的同一性問題。而思維和存在的第一性問題是劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營的標準。思維和存在的同一性問題則是劃分可知論和不可知論的標準。接下來，本文將重點闡述這兩大類問題。

（一）思維與存在的第一性問題

思維和存在何為第一性問題是哲學研究的最高問題，人們通常稱其為“本體論”問題。恩格斯在《費爾巴哈論》中指出：“凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！盵1]231根據(jù)不同哲學家對于哲學“本體論”的不同回答，恩格斯將其劃分為唯物主義陣營和唯心主義兩大對立陣營。恩格斯強調(diào)必須要把思維與存在的第一性問題作為判斷一種哲學思想所屬流派的唯一標準。否則在浩瀚繁雜的哲學史上很難清晰地界定不同哲學思想的所屬派別，就會造成學術(shù)界的混亂。恩格斯認為，要區(qū)分不同哲學派別各自不同的歷史發(fā)展形態(tài)，就應當從人類實踐狀況特別是自然科學的發(fā)展角度去研究不同哲學形態(tài)的演進，判斷其思想的合理性和局限性，對待唯物主義和唯心主義都應當如此，這表明了思維與存在第一性問題的重要性。

（二）思維與存在的同一性問題

思維和存在是否具有同一性問題是哲學的另一基本問題，我們通常稱其為“認識論”問題。凡是認為思維能夠正確認識存在、肯定思維與存在具有同一性的，歸屬于可知論的范疇，反之則歸屬于不可知論。可知論承認人具有完全認識世界能力，而不可知論在對世界的充分認識上則持否定態(tài)度。對此，恩格斯用實踐的觀念對可知論進行批判，指出世界是能夠為人所知的。馬克思主義認識論認為意識是人腦的特殊機能，能夠認識客觀事物、感知客觀世界。決定認識的尺度和界限的不是理性的反思和設(shè)定，而是源自實踐發(fā)展的狀況和水平。從馬克思主義認識論里得出，實踐是不斷發(fā)展的、是不斷提升的，人的認識也是隨之提高和發(fā)展，并反過來作用于實踐、服務(wù)于社會。

三、恩格斯對哲學基本問題認識的當代價值

在《終結(jié)》中，恩格斯闡釋了馬克思主義哲學和德國古典哲學之間的聯(lián)系和區(qū)別，并明確地提出哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯將基本問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標準，幫助人們理清唯物主義和唯心主義之間的模糊認識，并對人們反對形而上學和堅持辯證唯物主義，起到了重要的決定作用。從哲學基本問題的發(fā)展歷程，可以得出哲學基本問題本身的重要性。因此，在當今這個社會、經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展迅速的時代背景下，要求我們必須要深刻地理解并運用恩格斯對哲學基本問題的認識，端正對待學習哲學的態(tài)度。哲學基本問題所包含的理論價值和實踐意義具有強大的實踐性、真理性和科學性，回顧哲學基本問題的發(fā)展歷程，有利于深化我們對馬克思主義哲學的認識，有利于我們堅持馬克思主義，對推動人類社會的文明進步具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）為劃分哲學派別提供理論方向

對哲學基本問題的不同回答決定了哲學的不同性質(zhì)，同時也為其他哲學問題的解決提供了一定的理論依據(jù)。只有在對思維和存在的關(guān)系問題進行正確科學分析的基礎(chǔ)之上，我們才能準確把握自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出的哲學基本問題是哲學發(fā)展史上的一個重要問題，是馬克思主義哲學史成熟的重要標志，為解決之后的哲學問題奠定了前提和基礎(chǔ)。恩格斯在《費爾巴哈論》中深刻地闡釋了哲學的基本問題，對思維和存在第一性問題的論述，區(qū)分了唯物主義和唯心主義兩大哲學派別。在對思維和存在關(guān)系問題上，恩格斯劃分了不同的哲學流派，以不同的視角同時分析了各種哲學形態(tài)會面臨的問題，為之后的各種哲學問題提供了分類鑒別的依據(jù)，并進一步地梳理了整個哲學史的發(fā)展。

（二）為社會實踐提供方法論指導

對于哲學基本問題的回答為人們的社會實踐活動提供了方法論指導。實踐是人們在社會生活中所無法避免的首要問題，也是我們進行哲學研究所需要重點解決的問題。恩格斯將實踐的概念引入哲學問題研究之中，首先明確了哲學基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。人們在認識世界、改造世界的過程中，避免不了主體與客體之間的相互作用，要解決社會以及生活領(lǐng)域里的所有問題，必須通過實踐，同時在社會實踐中也要充分發(fā)揮主觀能動性。物質(zhì)第一性精神第二性決定了我們在社會實踐中，必須要從實際出發(fā)，正確地認識、尊重并善于利用客觀規(guī)律，以保證人類對客觀存在的需要，進而有效地認識改造客觀世界。

（三）為人們的哲學思維提供理論依據(jù)

哲學基本問題首先為哲學派別的劃分提供了理論方向，其次為社會實踐提供了方法論導向，最后還為人們的哲學思維提供了理論依據(jù)。從哲學史的發(fā)展歷程看來，哲學家一開始的思維是對事物的直觀印象，再到后來的宗教神學，以及最后的實踐唯物主義。從中可以得出哲學家從一開始的研究對象為萬物，再到神，最后逐漸地把研究對象聚集到人的身上，這種哲學思維的轉(zhuǎn)變促進了人的全面發(fā)展。從古至今，各個哲學家都為我們展現(xiàn)了哲學思維的重要性。在社會發(fā)展過程中我們需要將哲學思維運用到各種疑難雜癥中，只有正確地運用哲學思維，我們的社會實踐才會更加理性與有序。

四、結(jié)語

從上述恩格斯對哲學基本問題的回答，可以了解到哲學基本問題是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學地解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，為認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。從哲學基本問題的概述中得出，哲學從古至今始終為哲學家探究這個世界本原是什么，從這個問題出發(fā)，每個哲學家的看法都有所不同。遠古時期的人們便將夢理解為靈魂不死觀念。古代的哲學家則依靠直觀經(jīng)驗，將所觀察到的直觀印象認為是世界的本原。到了中世紀時期哲學家將宗教推到了頂峰。而近代人們將研究對象開始從宗教神學轉(zhuǎn)移到人本身，回歸到現(xiàn)實社會?，F(xiàn)代，實踐開始引入并形成了實踐唯物主義，直到后來，恩格斯從不同的角度出發(fā)提出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”[1]229

恩格斯所提出的哲學基本問題是哲學史的科學總結(jié)，它解開了籠罩在紛紜復雜的哲學理論上的迷霧，在展開理論研究和批判各種思潮時為我們指明了正確的方向。時至今日，是否能夠深刻全面地理解關(guān)于哲學基本問題的概念，決定了我們能否進一步地加強對馬克思主義哲學和其他哲學的認識和理解。對恩格斯提出基本問題的再思考，為我們認識哲學性質(zhì)、哲學派別、哲學思維起到了重要的指導作用，只有正確地掌握哲學基本問題所具有的理論價值和實踐意義，我們才能更加和諧地處理人與世界的關(guān)系。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1972.

[3]恩格斯.路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)[M].北京：人民出版社，2014.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

作者簡介：

金祖敏，女，漢族，貴州黔西人，貴州師范大學歷史與政治學院2020級馬克思主義哲學碩士研究生，研究方向：馬克思主義道德哲學。

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