陶奕如，景劍雄，馬 玲，栗宗愛

(安徽工業(yè)大學 藝術與設計學院,安徽 馬鞍山 243002)

目前，我國鄉(xiāng)村多采用普適性較為明顯的視覺元素展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的歷史軌跡，這樣雖然可以帶給人們更直觀的體會，但卻缺少對鄉(xiāng)村地域文化厚度和獨特性的感知，因此，有學者認為，中國農(nóng)村需要現(xiàn)代設計介入[1]。本文從安徽省黟縣南屏村鄉(xiāng)土宗祠文化出發(fā)，以受其影響的聚落空間結構為代表性場所，將動線理論引入到鄉(xiāng)土文化空間中，目的在于將聚落空間中的三維動線與二維視覺元素結合，以空間節(jié)點為串聯(lián)因素，建立一套能夠引導動線的鄉(xiāng)村視覺體系，從而強化鄉(xiāng)村的地域特征，提升整個鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、文化面貌。

一、宗祠文化空間與動線體系

(一)鄉(xiāng)土宗祠文化空間

“宗族是由父系血緣關系的各個家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下，組成的社會群體?！盵2]鄉(xiāng)土宗祠文化是當時社會文化和倫理道德的體現(xiàn)，對人們的思維方式和行為準則產(chǎn)生了極大的影響。宗祠文化空間是鄉(xiāng)土宗祠文化的建筑形式體現(xiàn)。鄉(xiāng)土宗祠文化空間是族人進行祭祀、聚會活動時的功能性場所，是族人對族內(nèi)權利合法使用的空間載體，還是宗法制度的象征和載體，獨有的鄉(xiāng)村空間為族人的精神需求提供了強大的內(nèi)部動力。

制約聚落空間結構的關鍵是文化。鄉(xiāng)土宗祠文化空間的形成是儒家文化對建筑聚落結構的凝練和體現(xiàn)，聚落空間的核心位置是由宗祠文化的濃度和宗祠建筑的聚集程度決定的。例如：徽州地區(qū)的居民建筑往往是以體現(xiàn)宗族文化中的階級概念和倫理秩序為表征，以宗祠為聚落空間核心，形成多個交錯的環(huán)帶狀聚落結構。

鄉(xiāng)土宗祠文化的歷史變遷對聚落空間結構的變化產(chǎn)生了很大影響，因此，對鄉(xiāng)土宗祠文化的提煉可以在一定程度上對鄉(xiāng)村空間結構起到優(yōu)化作用，而聚落空間結構的優(yōu)化又進一步反映在視覺動線體系上。

(二)視覺動線體系

聚族而居是我國農(nóng)村常見的一種聚落形式[3]。血緣關系所衍生出的階級概念，在一定程度上影響了一個村落的聚落結構和空間形態(tài)，形成了聚族而居的狀態(tài)。通過對歷史遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，受血緣關系影響的鄉(xiāng)土空間往往會形成一種向心型的結構形態(tài)，而這種向心型結構又受不同鄉(xiāng)土文化背景的影響，而呈現(xiàn)出單核心和多核心兩種結構形態(tài)，這一點在徽州地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。因此，在設計視覺動線體系時需要將血緣關系及其影響下衍生出的聚落空間結構作為重要因素，進行優(yōu)化和再設計。

“動線”一詞原是建筑與室內(nèi)設計的用語，意指人在室內(nèi)室外移動的點，連接起來就成為動線[4]。目前關于動線的研究多集中于城市公共空間、道路系統(tǒng)等場所中，一般指在特定空間內(nèi)移動時，人感到舒適、有明確指向性的線路設計。而平面中，人眼在閱讀時的習慣和順序形成了一條隱形的動線，我們將之稱為視覺動線，這條動線主要來源于人眼的生理結構和習慣，常見于科普讀物、可視化設計等需要利用視覺習慣引導流程的場景。在大部分的研究中，以上兩者都是割裂的。在本文的研究中，我們基于鄉(xiāng)土宗祠文化空間，提煉出其視覺動線的可規(guī)劃性、可引導性，將動線與視覺結合，將三維的空間節(jié)點與二維的視覺符號結合，將空間與人的行為活動結合，形成一套二維與三維共存的視覺動線體系。

二、南屏村視覺動線現(xiàn)狀分析

(一)南屏村宗祠文化空間結構分析

鄉(xiāng)土宗祠文化空間結構主要有分散型和集聚型兩種，其中集聚型宗祠文化空間結構又分為多核心結構和單核心結構，徽州地區(qū)的南屏村就是典型的多核心結構。南屏村始建于唐宋時期，距今已有1100多年，是我國以鄉(xiāng)土宗祠文化聞名的歷史名鎮(zhèn)之一。元朝時期，葉氏成為第一批在此安家落戶的大家族，南屏村開始第一次形成了以葉氏家族為核心的初級宗祠文化空間形態(tài)。到了明代，程、李兩大家族興起，與葉氏家族形成分族而治、三足鼎立的景象，村莊的空間聚落結構也從初級的單核心結構開始向多核分布的空間結構轉(zhuǎn)變。從明成化年間開始，在三大家族核心宗祠的周圍，陸續(xù)建起了許多支祠，這些支祠多是為家族增光所設，是該氏族人才輩出、商業(yè)興旺的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的南屏村由于是三個家族共存的村落，各個家族都以自己的宗祠為中心來拓展自己的領域，從而形成現(xiàn)在村子犬牙交錯的局面[5]。這種鄉(xiāng)土宗祠文化空間形態(tài)一定程度上是受血緣關系和宗族理念影響，呈現(xiàn)出一種向心型的、多核心的聚落空間結構。這些核心的等級是依照祠堂的重要性由內(nèi)向外遞減的，主要以三大家族的宗祠為中心向心而聚的支祠為重點，形成南屏村獨具特色的聚落空間形態(tài)(圖1、圖2)。這些支祠是宗祠文化空間的重要建筑節(jié)點，是引導人的動線的重要視覺元素。在鄉(xiāng)土宗祠文化空間的優(yōu)化中起到引導作用，也是串聯(lián)起視覺動線體系的關鍵設計要素。

圖1 單核心、多核心空間結構

圖2 南屏村空間結構

(二)南屏村宗祠空間視覺體系存在的問題

一是視覺引導的殘缺性。與安徽其他傳統(tǒng)鄉(xiāng)村相比，南屏村聚落空間形態(tài)有其特殊性，這種特殊性是受鄉(xiāng)土宗祠文化和靠山環(huán)水的地理環(huán)境影響而形成的，體現(xiàn)在南屏村窄而多的巷弄和復雜的道路系統(tǒng)中。這種道路系統(tǒng)雖然四通八達且相互連接，但多數(shù)巷弄都存在相似性高、難以辨別的問題。當?shù)卮迕駥@些道路非常熟悉，很容易找到出行的最佳路線。但對于初次進入到這個空間中的外來者而言，卻很難辨別，容易迷失道路，這不利于對南屏村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和鄉(xiāng)村文化的宣傳，需要提升視覺符號在南屏村宗祠文化空間中的引導功能。

二是功能設施的單一性。與宏村、西遞等已具有較完善功能設施的鄉(xiāng)村相比，南屏村在徽州地區(qū)屬于開發(fā)不完善、知名度不高的鄉(xiāng)村，公共設施和服務功能較為單一，除村中心的廣場和主干道外，許多地方缺乏基本的照明設施，匱乏的照明設備限制了人的活動范圍，使人在空間的活動行為過度依靠自然本身，活動時間和動線在很大程度上受自然條件制約，缺乏人為的引導和參與。因此提升基礎功能設施尤其是照明設施的覆蓋面，是當前南屏村宗祠文化空間視覺體系優(yōu)化過程中最迫切的一步。通過提升南屏村內(nèi)部基礎設施和功能的多樣性，將基礎功能設施作為動線中的時間節(jié)點元素，優(yōu)化時間限制下的視覺動線體系，改善本地居民和外來者的生活品質(zhì)，引導不同人群合理利用南屏村的視覺動線體系。

三是活動方式的被動性。南屏村鄉(xiāng)土宗祠文化空間下開展的活動受自然時間因素限制，參與者只能在有限的時間內(nèi)被動選擇，導致鄉(xiāng)土宗祠文化活動出現(xiàn)游玩時間段集中、游玩方式單一的狀況，這種狀況下的鄉(xiāng)村文旅經(jīng)濟效益無法得到改善。所以在視覺動線體系設計時，應該充分利用村中廣場、特色建筑等元素，在視覺動線體系中進行傳統(tǒng)文化的新演繹，既能提升參與者對活動的主動性和參與性，又可以延長視覺動線運用的時間長度，從而提升南屏村文旅經(jīng)濟效益。

四是時間安排的無序性。南屏村的聚落空間結構決定了其自身的局限性，三大家族宗祠的核心地位，使其成為參與者首要集中的動線參觀節(jié)點。通過實地觀察發(fā)現(xiàn)，南屏村人流多集中在上午10點和下午2點左右。人流快速集中在同一個時間和空間節(jié)點中，對參觀者的體驗度和動線的流暢度都產(chǎn)生了消極影響。對南屏村現(xiàn)居人口的年齡調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本地居民中留守老人居多，而外來者以年輕人群和學生為主，造成了鄉(xiāng)村空間內(nèi)不同人群的活動時間差異，導致商業(yè)開展與人流活動的時間不符。因此需要利用視覺體系對人流動線進行引導和規(guī)劃，合理分布人流數(shù)量，提升旅游體驗、提高旅游經(jīng)濟。

(三)南屏村視覺動線體系優(yōu)化需求

第一，人流動線是南屏村最主要的動線之一。南屏村的現(xiàn)居村民80%都是中老年人，他們對人流動線的需求是直線型的，目的在于避免干擾，快速到達目的地，因此本地居民對于鄉(xiāng)土宗祠文化中視覺動線體系的引導功能需求不多。該動線的適用人群主要是外來者及游客，著重發(fā)揮其引導功能。因此，動線的優(yōu)化主要針對外來游客，視覺動線體系中的節(jié)點應集中在南屏村的中心廣場、標志建筑及主要干道處，引導游客進行消費和參觀，提升南屏村的經(jīng)濟效益。而針對本地居民，應將動線節(jié)點設計在宗祠和支祠外圍的居民住宅處，依靠旅游業(yè)帶動自身經(jīng)濟發(fā)展，同時減緩旅游高峰期外來游客活動對本地居民生活的影響。

第二，時間動線是南屏村另一重要動線，時間和季節(jié)對于鄉(xiāng)土宗祠文化空間中的視覺動線設計也具有影響。從時間點的方面看，本地居民的老齡化導致活動時間集中在5點-17點；外來者的年輕態(tài)使視覺動線體系中的時間節(jié)點開始于9點景區(qū)售票后，但受限于村莊設施，一般結束于基礎照明設備使用之前。從時間線的方面看，主要集中在3-5月份和9-11月份，這是一年中游客量最大的時段。從季節(jié)性上來說，一般在春秋季外來游客較多，這個季節(jié)的沿途及村莊風景是最適宜參觀的。因此，在設計時我們還必須考慮影響時間和季節(jié)等動態(tài)的因素。

第三，南屏村的空間聚落形態(tài)和復雜的道路系統(tǒng)決定了其車流動線的模式。車流動線主要針對本地居民生活需求進行設計，外來者多以步行為主，因此不作為重點設計對象。由于巷弄狹窄，本地居民出行多依靠電動車，在視覺動線體系的設計中，應多避開外來者人流擁擠處，適當?shù)卦诠战堑裙?jié)點設置提示標識，避免危險發(fā)生。

四、設計實踐

設計實踐主要從本土符號引導、景觀節(jié)點呼應、交互小品吸引和文化活動介入四個方面進行。首先從南屏村鄉(xiāng)土宗祠文化空間中選取合適的景觀節(jié)點要素，結合具有地域性的聚落結構形態(tài)，整體轉(zhuǎn)化為視覺符號，運用到鄉(xiāng)村的整體標識系統(tǒng)和交互小品之中；對人在鄉(xiāng)土宗祠文化空間下的活動進行引導，優(yōu)化該鄉(xiāng)村的視覺動線體系，使其同時兼具動態(tài)和靜態(tài)兩種方式。

(一)空間形態(tài)結構的二維轉(zhuǎn)化

南屏村的特色在于全村僅1 000多人口，卻有36眼井、72條巷、300多棟保存完整的明清古建筑。從村頭到村尾不足200米的中軸線上，竟有8座代表宗祠勢力的大小祠堂[6]。這是南屏村鄉(xiāng)土宗祠文化空間地域性的體現(xiàn)。因此在視覺動線體系設計時，把南屏村的水井、巷道、聚落形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺符號中的點線面，將南屏村鄉(xiāng)土宗祠文化空間的三維形態(tài)通過視覺語言進行再設計，作為視覺符號的主體元素，優(yōu)化南屏村鄉(xiāng)土宗祠文化空間下的視覺動線體系。

以視覺符號中的點元素為例，南屏村的36眼井是區(qū)別于其他徽州歷史文化鄉(xiāng)村的特點之一。井這一符號在轉(zhuǎn)化到二維空間的過程中，可以以點的形式單獨存在。將點大密度、大體量地排列在空間形態(tài)的視覺符號中，采用夸張的手法突出南屏村井的數(shù)量之多，使其在具有傳統(tǒng)井的形態(tài)的基礎上更具現(xiàn)代設計語言。

以視覺符號中的線元素為例，鄉(xiāng)土宗祠文化空間本身的線條感是繁多無序、有曲有直的，體現(xiàn)南屏村72巷的特殊道路系統(tǒng)。三角組合形態(tài)中的共用線是南屏村的中軸線，也是視覺元素的交點，是南屏村由中心向四周散發(fā)的空間形態(tài)的二維轉(zhuǎn)化。線條象征的街巷始終是建立在南屏村整體結構之中的，而南屏村宗祠文化空間的鳥瞰圖本身就極具視覺語言，可以轉(zhuǎn)化成簡潔的三角組合形態(tài)作為基礎元素，將街巷的繁雜與整體的完整進行對比，使其在視覺層面上更具沖擊力(圖3、圖4)。

圖3 宗祠文化空間形態(tài)轉(zhuǎn)化

圖4 宗祠文化空間視覺符號設計

(二)景觀小品的交互體驗強化

景觀小品既可以作為村莊的標志物，為南屏村建立良好的初印象，又可以吸引行走過程中的游客，通過交互的方式提升參觀者的沉浸感和參與性，改變鄉(xiāng)村視覺動線的走向，優(yōu)化動線的引導功能。在南屏村景區(qū)北入口處至萬松林之間，有一條保存完好的古棧道可以作為景觀小品的置放處。選擇該區(qū)域的原因是其地理位置在主要祠堂的入口處，可以有效緩解主要景點處人流量集中、游覽體驗差的問題。

交互式的景觀小品在設計時除了要把握小品造型與鄉(xiāng)土宗祠文化的關聯(lián)性，更要注重交互方式的趣味性，使其具備吸引參觀者、留住參觀者的功能。小品中的單體元素由三大氏族的姓氏構成，材質(zhì)選用了當?shù)氐那嗍蚰コ芍?，構成一個組合式的景觀小品。其中文字方面以百家姓為設計的主體元素，重點突出南屏村葉、李、程三大姓氏，其他姓氏為輔。三大姓氏分布在景觀小品中軸線處，石柱粗大明顯，其余石柱的空間排列則融合南屏村巷道分布和聚落形態(tài)，突出與南屏村空間結構形態(tài)的關聯(lián)性。小品的交互性體現(xiàn)在石柱可以通過人的觸摸被點亮。每個石柱之間的縫隙可供人穿過，人通過穿過、尋找、點亮的動作，與景觀小品進行互動，獲得沉浸式體驗。外來游客在參觀景觀小品時，通過交互式體驗，不知不覺地被延長了人流動線節(jié)點的停留時間(圖5)。

圖5 景觀小品個體及組合方式

(三)傳統(tǒng)文化活動的創(chuàng)新演繹

基于鄉(xiāng)土宗祠文化空間下的活動類型，可以將生活區(qū)域劃分為聚居區(qū)域和自然區(qū)域。聚居區(qū)是生活型態(tài)和文化背景的體現(xiàn)，自然區(qū)則是生產(chǎn)活動的主要進行地，二者缺一不可。因此，在傳統(tǒng)文化活動創(chuàng)新演繹時，要注重文旅融合聯(lián)動，將傳統(tǒng)文化注入到創(chuàng)新活動形式中。

南屏村三大氏族宗祠圍繞中心廣場展開，使得該廣場具有獨特的地理優(yōu)勢，可以結合沉浸式劇場的引入、鄉(xiāng)土宗祠文化性質(zhì)的表演，吸引人群的駐留時間，優(yōu)化動線節(jié)點的利用率，起到引導分流的作用。

萬松林作為南屏村的標志性景點之一，其場地的利用性非常強，可以結合上述景觀小品，與消失的傳統(tǒng)活動進行結合，再現(xiàn)宗祠文化的歷史情境，以游戲的方式帶給人沉浸式體驗。

(四)基于文化的視覺導視體系引導

經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，南屏村現(xiàn)有視覺導視體系與徽州地區(qū)其他鄉(xiāng)村在樣式上同質(zhì)化嚴重，缺乏地域性設計，難以體現(xiàn)其自身的宗祠文化底蘊和特色；在功能上缺乏對基礎設施的多樣化應用，引導方式單一；視覺導視體系中節(jié)點不明確，邏輯較為混亂，缺乏科學、系統(tǒng)的空間規(guī)劃。因此，需要對南屏村現(xiàn)有視覺導視體系進行優(yōu)化設計。南屏村空間聚落形態(tài)是在宗祠文化的影響下形成的，所以其本身就具有文化特性。通過對聚落空間鳥瞰圖的分析，將這種獨具特色的結構形態(tài)提煉為視覺層面上的二維圖形，作為南屏村視覺導視體系的logo，貫穿運用在整個體系中(圖6)。

圖6 南屏村LOGO再設計

視覺導視體系的制作材質(zhì)取材于當?shù)兀\用黟縣黑石和本地竹材作為地域性材料，既符合綠色發(fā)展的政策，又具有地域文化特征；造型上將logo與宗祠文化空間形態(tài)相結合，使其具有南屏村文化特色；空間排列上將標識置放于重要景觀節(jié)點處，起到強調(diào)和引導的作用；功能上將普通導視牌與景觀小品和活動策劃相結合，使之成為一個兼具二維與三維、動態(tài)與靜態(tài)的系統(tǒng)(圖7)。

圖7 南屏村導視系統(tǒng)設計

五、結語

鄉(xiāng)土宗祠文化對南屏村空間形態(tài)、聚落結構和動線設計都產(chǎn)生了重要影響。通過對南屏村視覺動線體系現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土宗祠文化這一隱性文化可以通過不同的物化形式，用更有深度的方式進行展現(xiàn)和宣傳。在視覺動線體系設計時，不應局限于單純的視覺體現(xiàn)，而是要將聚落空間、建筑形態(tài)、景觀節(jié)點與視覺元素相轉(zhuǎn)化，將靜態(tài)設計與動態(tài)活動結合，將空間動線與二維視覺結合，建立一套體現(xiàn)宗祠文化深層內(nèi)涵的視覺動線設計體系，帶動南屏村以及類似鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展和文化復興。