姚康 梁敏娜

隨著我國(guó)“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)，廣西對(duì)外開(kāi)放的程度不斷加深，國(guó)際交往的頻率不斷加快，越來(lái)越多外國(guó)友人來(lái)到廣西，想要了解廣西的傳統(tǒng)文化，這為廣西少數(shù)民族文化走出去提供了難得的機(jī)遇。而廣西民族博物館作為一所以廣西民族文化為主題的博物館，是廣西少數(shù)民族文化傳承和傳播的重要媒介，在中外文化交流中起著不可忽視的重要作用。目前，廣西民族博物館的外宣翻譯工作已經(jīng)走在了廣西各大博物館的前列，尤其是其常設(shè)展館的展示區(qū)的文字簡(jiǎn)介幾乎都有（中英）雙語(yǔ)對(duì)照。作為區(qū)內(nèi)第二所國(guó)家一級(jí)博物館，其外宣翻譯的質(zhì)量對(duì)區(qū)內(nèi)其他博物館有著示范作用。因此，筆者希望從廣西民族博物館的雙語(yǔ)簡(jiǎn)介材料中總結(jié)出一些可供參考的翻譯模式和策略，以便為未來(lái)同類(lèi)的翻譯工作提供參考。文章旨在“一帶一路”倡議實(shí)施的背景下，以文化翻譯觀為指導(dǎo)，以廣西民族博物館的壯族服飾名稱(chēng)英譯為研究對(duì)象，總結(jié)壯族服飾名稱(chēng)的英譯模式和策略，以期為少數(shù)民族服飾名稱(chēng)英譯實(shí)踐提供參考，推動(dòng)少數(shù)民族文化走出去。

少數(shù)民族服飾文化的英譯研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著“一帶一路”倡議的實(shí)施，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走出去遇到了千載難逢的機(jī)遇，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于少數(shù)民族服飾文化的英譯研究呈上升趨勢(shì)?？浊桑?017）以文化翻譯觀為指導(dǎo)，探討了苗族服飾文化中文化負(fù)載詞的翻譯，主要采取了音譯、音譯加注、直譯等翻譯方法，力求保留苗族的文化信息，保證譯文的可讀性。王芳芳（2018）以“一帶一路”倡議為背景，分析了廣西壯族服飾文化英譯存在的問(wèn)題，以期為后續(xù)的英譯改進(jìn)工作建立基礎(chǔ)。王芳芳（2019）以紐馬克的交際翻譯理論為視角，對(duì)廣西壯族服飾文化英譯材料進(jìn)行分析，提出英譯存在的問(wèn)題并給出修改建議。王芳芳（2020）結(jié)合翻譯實(shí)例，從翻譯原則和翻譯技巧兩個(gè)方面探究廣西壯族服飾文化的英譯策略。蘇艷飛（2020）在中國(guó)文化“走出去”的背景下，分析了當(dāng)前羌族傳統(tǒng)服飾名稱(chēng)的英譯，探討了羌族傳統(tǒng)服飾的翻譯方法。李倩倩（2020）從目的論出發(fā)對(duì)瑤族服飾進(jìn)行英譯研究，采用音譯加注和直譯加注的翻譯方法，以充分展現(xiàn)瑤族服飾文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)傳播瑤族服飾文化的目的。焦正陽(yáng)等（2021）基于語(yǔ)料庫(kù)的方法，分析滿(mǎn)族文化負(fù)載詞的英譯策略和方法，認(rèn)為歸化策略下采用意譯或直譯加注的方式適用于滿(mǎn)族服飾的英譯，可以增進(jìn)文本的可讀性。由上可見(jiàn)，少數(shù)民族服飾文化英譯已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的研究成果。尤其是學(xué)者王芳芳，對(duì)壯族服飾文化進(jìn)行了多年的深入研究，不僅提出了壯族服飾文化英譯存在的問(wèn)題，還結(jié)合翻譯實(shí)例進(jìn)行分析并提出了壯族服飾文化的翻譯原則和技巧。希望在其研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合博物館的壯族服飾英譯材料，總結(jié)出一套行之有效、能快速用于實(shí)踐的壯族服飾名稱(chēng)翻譯模式。

文化翻譯觀

1990年，巴斯內(nèi)特和勒菲弗爾共同編撰出版了《翻譯、歷史與文化論集》一書(shū)，標(biāo)志著翻譯研究進(jìn)入“文化轉(zhuǎn)向”。巴斯內(nèi)特強(qiáng)調(diào)了文化在翻譯中的地位，并指出應(yīng)該把文化作為翻譯的單位而不是僅僅停留在詞、句、語(yǔ)篇之上，翻譯也不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，更是一種跨文化的交流行為。

巴斯內(nèi)特的“文化翻譯觀”包括以下主要內(nèi)容：翻譯不僅是雙語(yǔ)交際，也是一種跨文化交際；翻譯的目的是突破語(yǔ)言障礙，實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)文化交流；翻譯的本質(zhì)是跨文化信息的傳遞，是譯者在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)原文的一種文化活動(dòng)；翻譯的目的是文化移植和文化融合；語(yǔ)言是翻譯的操作形式，而文化信息是翻譯操作的對(duì)象。

巴斯內(nèi)特的“文化翻譯觀”與傳統(tǒng)的基于語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論相比，表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的進(jìn)步：（1）巴斯內(nèi)特的“文化翻譯觀”主張?jiān)凑Z(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的功能對(duì)等最大化，與以語(yǔ)言學(xué)為導(dǎo)向的讀者反應(yīng)理論相比，以文學(xué)為導(dǎo)向的文化翻譯理論是從宏觀的角度來(lái)研究翻譯的。（2）巴斯內(nèi)特的“文化翻譯觀”要求譯文讀者適應(yīng)、理解和吸收文化差異，通過(guò)閱讀譯文了解外國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言和文化特點(diǎn)，從而豐富自己的語(yǔ)言和文化。（3）巴斯內(nèi)特的“文化翻譯觀”著眼于文化傳播，文化第一，信息第二；“文化翻譯觀”要求在傳遞信息的過(guò)程中移植文化，盡可能地保留差異。根據(jù)文化翻譯觀的觀點(diǎn)，文化因素不能翻譯，只能移植或傳遞，這就需要在翻譯具有強(qiáng)烈民族特色的內(nèi)容時(shí)采取“異化為主，歸化為輔”的翻譯策略，以達(dá)到文化傳播的目的。

壯族服飾名稱(chēng)英譯難點(diǎn)

定語(yǔ)處理不當(dāng)

一般民族服飾名稱(chēng)除了中心詞外，由以下成分構(gòu)成：材質(zhì)、形狀、用途、適用性別、適用人群、圖案、裝飾、民族、朝代、寓意等。中心詞，也叫中心語(yǔ)，指的是被修飾語(yǔ)修飾的成分。例如“銀耳環(huán)”，“耳環(huán)”即被修飾的成分，叫作中心詞；“銀”則是修飾詞，又叫定語(yǔ)。漢語(yǔ)的定語(yǔ)一般置于中心語(yǔ)之前，而英語(yǔ)的定語(yǔ)可以放在中心語(yǔ)之前，也可以放在中心語(yǔ)之后（熊文華，1996）。英漢定語(yǔ)位置存在差異，這就要求譯者在翻譯過(guò)程中根據(jù)英漢語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣靈活調(diào)整定語(yǔ)的位置，正確處理好詞語(yǔ)之間的修飾關(guān)系。當(dāng)中心詞前的定語(yǔ)較多時(shí)，就容易出現(xiàn)英譯定語(yǔ)處理不當(dāng)?shù)膯?wèn)題。例如，“仿銀飾鈴鐺童帽”被譯為Children’s Bell Cap Decorated with Silver-like Decorations。在該名稱(chēng)中，“帽”是中心詞，“童”是其適用的人群，鈴鐺是其配飾，而仿銀飾是指鈴鐺的材質(zhì)，譯文錯(cuò)誤地將鈴鐺和仿銀飾理解成兩種物品，因此正確的處理應(yīng)該是Children’s Cap Decorated with Silver-like Bells。

譯名不統(tǒng)一

譯名不統(tǒng)一的現(xiàn)象在廣西壯族服飾文化英譯中時(shí)有發(fā)生，這不利于民族文化的對(duì)外宣傳。例如，在廣西民族博物館介紹壯族常見(jiàn)的“背帶”時(shí)，就出現(xiàn)了strap和sling兩種用法。背帶，被壯族人民視為小孩的“護(hù)身符”（徐川克，2016），壯族婦女在勞動(dòng)時(shí)用背帶將襁褓中的嬰兒背在身上，背帶可以有效保護(hù)新生寶寶的頭部，還能起到保暖、防風(fēng)、遮陽(yáng)的作用。經(jīng)查，strap并無(wú)此意，準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是sling（王芳芳，2019）。由此可見(jiàn)，譯名的規(guī)范化和統(tǒng)一化勢(shì)在必行。

表意錯(cuò)誤

民族服飾是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，其名稱(chēng)包含了代表少數(shù)民族特色的文化信息。譯者在翻譯帶有民族特色的文化信息時(shí)，容易因?yàn)閷?duì)文化的理解有偏差而造成表意錯(cuò)誤。例如：“動(dòng)物花蝶刺繡背帶”被譯為Sling with Embroideries of Animals and Colorful Butterflies。譯文中把“花蝶”翻譯成Colorful Butterflies（各種花色的蝴蝶），但是對(duì)應(yīng)的展品指的是有動(dòng)物、花和蝴蝶刺繡的壯族背帶，該譯文存在表意錯(cuò)誤，應(yīng)改為Sling with Embroideries of Animals，F(xiàn)lowers and Butterflies（王芳芳，2019）。又如，“纏絲桃墜銀手鐲”被譯為Silver Bracelet with Peachwood Pendant。譯文中把“桃墜”翻譯成Peachwood Pendant（桃木做的墜飾），但是對(duì)應(yīng)的展品指的是“形狀像桃子的墜飾”，該譯文存在表意錯(cuò)誤，應(yīng)改為Silver Bracelet with Peach-like Pendants。由此可以看出，正確理解是正確表達(dá)的前提。譯者在翻譯過(guò)程中，一定要以文化翻譯觀為指導(dǎo)，對(duì)原文中出現(xiàn)的文化信息多加確認(rèn)，盡量在譯文中保留原文的文化特色，以達(dá)到傳播民族文化的目的。

以上三點(diǎn)是在壯族服飾名稱(chēng)英譯過(guò)程中遇到的難點(diǎn)問(wèn)題，因此非常有必要總結(jié)出一套能快速用于實(shí)踐的翻譯模式，并整理出一些常用的翻譯案例以供參考，這樣就能解決定語(yǔ)處理不當(dāng)和譯名不統(tǒng)一的問(wèn)題。而對(duì)于表意錯(cuò)誤的問(wèn)題，譯者需要足夠細(xì)心，在譯前進(jìn)行多方查證，確保對(duì)原文的文化內(nèi)涵理解正確；同時(shí)，譯者在表達(dá)時(shí)應(yīng)該斟酌用詞，確保詞語(yǔ)的語(yǔ)義、語(yǔ)用功能基本等值，這樣就能最大程度地避免此類(lèi)錯(cuò)誤發(fā)生。

壯族服飾名稱(chēng)英譯模式及案例分析

基于以上分析，為了解決譯者在壯族服飾名稱(chēng)英譯過(guò)程中遇到的難題，筆者在吸收前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合博物館的壯族服飾英譯材料和個(gè)人的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一套行之有效、能快速用于實(shí)踐的壯族服飾名稱(chēng)翻譯模式。根據(jù)中文服飾名稱(chēng)的構(gòu)成特點(diǎn)，現(xiàn)將其英譯模式大體分為五種類(lèi)型。

形容詞/所有格+中心詞

當(dāng)中文服飾名稱(chēng)的構(gòu)成比較簡(jiǎn)單，中心詞前僅有一到兩個(gè)定語(yǔ)，一般用于表示材質(zhì)、用途、適用性別、適用人群等意時(shí)，可以套用該模式進(jìn)行翻譯。例如，“女子頭帕”，由表示適用性別的定語(yǔ)“女子”和中心詞“頭帕”構(gòu)成，就可以套用“形容詞+中心詞”的模式，譯為Female Headcloth。又如：“巫師法帽”，由表示適用人群的定語(yǔ)“巫師”和中心詞“法帽”構(gòu)成，就可以套用“所有格+中心詞”的模式，譯為Wizard’s Cap，“法”字的內(nèi)涵體現(xiàn)在wizard的職能上，無(wú)須另譯。此處的“巫師”，與例6的“道公”類(lèi)似，在壯族文化中，并沒(méi)有貶義，一般是可問(wèn)吉兇、問(wèn)鬼神，幫助人們排憂(yōu)解難的角色，故在選擇英語(yǔ)的用詞時(shí)應(yīng)選用中性或帶有褒義的wizard，而不是貶義的sorcerer（韋冰霞，2020）。

形容詞/所有格+中心詞+（Decorated） with+圖案/裝飾/特殊用途

當(dāng)中文服飾名稱(chēng)的構(gòu)成比較復(fù)雜，中心詞前有多個(gè)定語(yǔ)，不僅有表示材質(zhì)、用途、適用性別、適用人群等意的定語(yǔ)，還有表示圖案、裝飾、特殊用途的定語(yǔ)時(shí)，可以套用該模式進(jìn)行翻譯。例如，“仿銀飾童帽”，由表示裝飾的定語(yǔ)“仿銀飾”和表示適用人群的定語(yǔ)“童”和中心詞“帽”構(gòu)成，就可以套用“所有格+中心詞+with+裝飾”的模式，譯為Children’s Cap with Silver-like Decorations。又如，“雙合葉刻花銀手鐲”，由表示特殊用途的定語(yǔ)“雙合葉”、表示裝飾的定語(yǔ)“刻花”、表示材質(zhì)的定語(yǔ)“銀”和中心詞“手鐲”構(gòu)成，就可以套用“形容詞+中心詞+with+特殊用途”的模式，譯為Carved Silver Bracelet with Double Hinges。其中“雙合葉”指的是銀手鐲兩端咬合的接口，方便拆戴，屬于“特殊用途”；另外，此處表示裝飾的定語(yǔ)“刻花”并沒(méi)有采用“with+裝飾”的模式譯出，是考慮到“刻花”可以直接用形容詞carved來(lái)表達(dá)，譯文更簡(jiǎn)潔。同理，“繡花女鞋”既可套用該模式譯為Female Shoes with Embroideries，也可以更簡(jiǎn)潔地處理成Embroidered Female Shoes。由此可見(jiàn)，翻譯是靈活的，不是死板的，學(xué)會(huì)變通、表達(dá)簡(jiǎn)潔有效才是翻譯的王道。

形容詞/所有格+中心詞+in+形狀+shape

當(dāng)中文服飾名稱(chēng)的構(gòu)成中含有表示形狀的定語(yǔ)時(shí)，可以套用該模式進(jìn)行翻譯。例如，“魚(yú)形童帽”，由表示形狀的定語(yǔ)“魚(yú)形”、表示適用人群的定語(yǔ)“童”和中心詞“帽”構(gòu)成，就可以套用“所有格+中心詞+in+形狀+shape”的模式，譯為Children’s Cap in Fish Shape。

形容詞/所有格+中心詞+of+民族

當(dāng)中文服飾名稱(chēng)的構(gòu)成中含有表示民族的定語(yǔ)時(shí)，可以套用該模式進(jìn)行翻譯。例如，“平頭土僚女服”，由表示民族的定語(yǔ)“平頭土僚”、表示適用性別的定語(yǔ)“女”和中心詞“服”構(gòu)成，就可以套用“形容詞+中心詞+of+民族”的模式，譯為Female Costume of Pingtoutuliao， a Branch of Zhuang Ethnic Group in Wenshan County of Yunnan。例16至例19中的“錦儂支系”“平頭土僚”“沙支系”“尖頭土僚”分屬于云南壯族的三大支系，即儂、沙、土僚支系。因此在翻譯過(guò)程中，建議采用“音譯+加注”的翻譯策略進(jìn)行處理，以方便外國(guó)讀者理解。在廣西民族博物館的譯文中，有一處譯文采用了直譯法來(lái)處理，將“尖頭土僚”譯成Pointhead Tuliao。事實(shí)上，無(wú)論是“平頭”還是“尖頭”，都不是壯族女子的自然頭部形狀，而是指壯族女子通常會(huì)頭裹兩塊布帕，兩端用彩線(xiàn)扎成花朵紋。根據(jù)頭帕的包裹方式，有搭頭、尖頭、平頭、偏頭之分，相應(yīng)的支系民族也叫作搭頭土僚、尖頭土僚、平頭土僚、偏頭土僚。因此，在翻譯少數(shù)民族支系時(shí)，為了既保證譯文簡(jiǎn)潔、又兼顧傳達(dá)文化內(nèi)涵，最常用的翻譯策略就是“音譯+加注”。

中心詞+Representing+寓意

當(dāng)中文服飾名稱(chēng)的構(gòu)成中含有表示寓意的定語(yǔ)時(shí)，可以套用該模式進(jìn)行翻譯。例如，“長(zhǎng)命富貴鎖”，由表示寓意的定語(yǔ)“長(zhǎng)命富貴”和中心詞“鎖”構(gòu)成，就可以套用“中心詞+Representing+寓意”的模式，譯為Silver Lock Representing Longevity and Wealth。此處，譯文增譯了Silver是考慮到其材質(zhì)特殊，讓讀者理解這不是一個(gè)普通的鎖，同時(shí)與其“長(zhǎng)命富貴”的美好寓意相呼應(yīng)；增譯出Representing是為了清楚地告知讀者，“長(zhǎng)命富貴”是人們把美好的祝愿賦予銀鎖，而不是銀鎖本身會(huì)帶來(lái)的命運(yùn)安排。如若采用直譯法就會(huì)譯成Lock of Longevity and Wealth 或者Long-life and Wealthy Lock，譯文會(huì)讓讀者一頭霧水，不明白鎖怎么會(huì)長(zhǎng)命和富貴。

以上就是筆者在吸收了前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合博物館的壯族服飾英譯材料和個(gè)人的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出的一套能快速用于實(shí)踐的壯族服飾名稱(chēng)翻譯模式，目的是解決譯者在壯族服飾名稱(chēng)英譯過(guò)程中遇到的難題，并為其他少數(shù)民族服飾名稱(chēng)的英譯提供參考。該翻譯模式大體分為五種類(lèi)型，能夠覆蓋大部分的壯族服飾名稱(chēng)類(lèi)型。當(dāng)然，翻譯是靈活的，不是死板的，在具體的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，譯者一定要學(xué)會(huì)變通，在參考以上模式的基礎(chǔ)上，將文化信息的簡(jiǎn)潔有效傳達(dá)作為翻譯的準(zhǔn)則。在文化翻譯觀的指導(dǎo)下，筆者對(duì)壯族服飾名稱(chēng)中富有文化特色的詞匯進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)該類(lèi)翻譯主要以“異化翻譯”策略為主，輔以直譯、音譯+加注、增譯等翻譯方法和技巧。總的來(lái)說(shuō)，文化翻譯要符合目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)境和知識(shí)，只有這樣才能被讀者接受并理解。在對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行英譯時(shí)，一定要充分把握其歷史文化背景，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，只有這樣，才能把民族文化外宣翻譯的工作做好，真正地讓少數(shù)民族文化走出去。

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【課題項(xiàng)目】本文系2020年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“一帶一路背景下廣西地方博物館外宣翻譯現(xiàn)狀調(diào)查與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020KY63017）的階段性成果。

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