薛莉清

(南京工業(yè)大學(xué) 海外教育學(xué)院,江蘇 南京 211816)

藝術(shù)交流是中日文化外交遺產(chǎn)中最具親和力、樣本最豐富、流傳最廣的一環(huán)。目前,在中日藝術(shù)流派的演進(jìn)轉(zhuǎn)型、藝術(shù)作品的傳承、藝術(shù)手法的創(chuàng)新、藝術(shù)理論的發(fā)展、藝術(shù)家的活動(dòng)、文化藝術(shù)的傳播等領(lǐng)域,國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者做了大量研究。但通過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)切入中日歷史上文化藝術(shù)交流傳承的研究則尚闕如。根據(jù)對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)以及文化傳播之間關(guān)系的觀察,在商業(yè)社會(huì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史和未來(lái),用藝術(shù)市場(chǎng)作為切入口具有切實(shí)意義,即能從社會(huì)運(yùn)作的實(shí)際場(chǎng)景中獲得更多的真實(shí)數(shù)據(jù),通過(guò)數(shù)據(jù)進(jìn)行的分析有更多的運(yùn)用價(jià)值和評(píng)估價(jià)值。本文選取日本南畫(huà)回流的藝術(shù)市場(chǎng)作為切入口,探討在市場(chǎng)作用下,日本南畫(huà)回流現(xiàn)象在激活中日兩國(guó)文化記憶及共同的文化基因中所起的作用。

一、“日本南畫(huà)”的研究回顧及其定義與內(nèi)涵

(一)研究回顧

目前,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)日本南畫(huà)的研究主要有以下幾方面貢獻(xiàn):一是對(duì)其形成和發(fā)展進(jìn)行探源和梳理。如唐娟的《日本“南畫(huà)”藝術(shù)形式的形成》,孫淼的《幽玄佗寂:日本南畫(huà)溯源》《從“八宗兼學(xué)”到“復(fù)興國(guó)粹”——近代日本南畫(huà)的發(fā)展之路》《20世紀(jì)上半葉,日本“新南畫(huà)”對(duì)“南畫(huà)”的重新審視和評(píng)價(jià)》,徐小虎的《南畫(huà)的形成:中國(guó)文人畫(huà)東傳日本初期研究》等。這些研究或從文化傳播的歷史角度進(jìn)行脈絡(luò)的整理,或從黃檗山萬(wàn)福寺的藏品入手進(jìn)行分析。二是對(duì)日本南畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之間的傳承與差異進(jìn)行研究。這一問(wèn)題的研究與上一問(wèn)題有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)性。主要分為兩類(lèi),一是從中國(guó)美術(shù)流變與傳播切入,比如《日本南畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的關(guān)系》《試論中國(guó)與日本在文人畫(huà)觀點(diǎn)上的異同》《從長(zhǎng)崎畫(huà)派看中國(guó)繪畫(huà)對(duì)日本近代南畫(huà)發(fā)展的影響》《藝術(shù)的民族性》等。另一類(lèi)則從具體的人物活動(dòng)入手,比如對(duì)沈南蘋(píng)等移居日本的畫(huà)家的研究。除了早期通史類(lèi)著作如陳振濂的《近代中日繪畫(huà)交流史研究》、劉曉路的《日本美術(shù)史話》等,述及日本南畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)之間的傳承關(guān)系外,蕭瓊?cè)鸬摹丁伴}習(xí)”與日本南畫(huà)》資料來(lái)源可靠、清晰,比較有說(shuō)服力,觀點(diǎn)與以往研究大相徑庭,提出日本南畫(huà)承襲的是傳至福建等地的“北宗”遺緒,卻被日本誤認(rèn)為南畫(huà)。三是對(duì)日本南畫(huà)與“水墨畫(huà)”“文人畫(huà)”之間的關(guān)系也就是“南畫(huà)”概念和派別特點(diǎn)的研究。這三個(gè)概念的關(guān)系糾纏比較復(fù)雜,目前中國(guó)學(xué)界的研究結(jié)論是三者大體一致,但久居日本的中國(guó)研究者陸偉榮在《日本繪畫(huà)史散論》中指出了日本的“水墨畫(huà)”“南畫(huà)”“日本畫(huà)”的差別和聯(lián)系,同時(shí)也認(rèn)為三者的關(guān)聯(lián)性是無(wú)法完全剝離的。四是對(duì)日本南畫(huà)家進(jìn)行的研究,比如《日本南畫(huà)的先驅(qū)者》《日本南畫(huà)畫(huà)家群體辨析》等。

綜上,目前對(duì)南畫(huà)研究的學(xué)者并不多,對(duì)日本南畫(huà)回流的學(xué)術(shù)性研究還未很好展開(kāi),對(duì)日本南畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)的研究更是無(wú)人關(guān)注。同時(shí),在一些論文中引用部分的出處有些沒(méi)有注釋說(shuō)明,引用的材料甚至重復(fù)、雷同。除了徐小虎和蕭瓊?cè)鸬难芯吭诜椒ê陀^點(diǎn)上打開(kāi)了更廣的視域外,其他的觀點(diǎn)始終在原來(lái)的研究上做一些小的修正。由于對(duì)原始檔案等一手資料掌握得不夠,對(duì)國(guó)內(nèi)收藏的回流南畫(huà)沒(méi)有系統(tǒng)研究,研究現(xiàn)狀始終只能在近代以前的史料部分進(jìn)行反復(fù)。同時(shí),因?yàn)檎Z(yǔ)言以及材料的限制,對(duì)一些后來(lái)以日文名出現(xiàn)的中國(guó)籍南畫(huà)家又無(wú)法進(jìn)行更多的考證。此外,日本南畫(huà)已在日本大學(xué)藝術(shù)教育中被徹底邊緣化,這也造成目前國(guó)內(nèi)的南畫(huà)研究很難有所突破。

(二)厘清幾個(gè)概念

1.回流與外流

回流是相對(duì)于外流的一個(gè)概念,主要用于文物和藝術(shù)品收藏市場(chǎng)。我國(guó)文物外流主要分布在三個(gè)時(shí)期:明清交替期、清朝覆滅期和“文革”時(shí)期。文物回流則開(kāi)始于改革開(kāi)放以后。本文涉及的日本回流南畫(huà)與日本回流畫(huà)是兩個(gè)不同但有重疊的概念。日本回流畫(huà)包含很多品類(lèi),日本南畫(huà)是其中的一種。日本回流畫(huà)的概念比一般意義上的文物回流概念有更深層次的意義。一方面指中國(guó)外流到日本的畫(huà)作回流中國(guó),另一方面還指日本的“中國(guó)樣式”的繪畫(huà)作品流向中國(guó)市場(chǎng)。這不僅僅是作為商品物質(zhì)的一種回流,更是一種文化內(nèi)涵的回流。

2.學(xué)術(shù)界的“日本南畫(huà)”與市場(chǎng)上的“日本南畫(huà)”概念間的區(qū)別

學(xué)術(shù)界的“日本南畫(huà)”定義比較狹窄,普遍認(rèn)為是日本江戶時(shí)代中期(18世紀(jì))源于中國(guó)明代董其昌文人繪畫(huà)“南北宗”論,文人畫(huà)由黃檗宗僧侶傳播到日本后被日本繪畫(huà)界取“南畫(huà)”之名義而成的一個(gè)繪畫(huà)流派或一種樣式。這個(gè)定義也有不同的聲音:比如蕭瓊?cè)鹫J(rèn)為,日本人取中國(guó)南畫(huà)論命名日本南畫(huà),是源于日本人對(duì)中國(guó)南宗畫(huà)家和畫(huà)派的誤讀;梅澤精一則把唐時(shí)王摩詰視為日本南畫(huà)的淵源。但大多數(shù)研究表明,日本南畫(huà)的形成是受明清時(shí)期的中國(guó)繪畫(huà)影響,尤其是日本江戶時(shí)代,逸然性融以及黃檗宗僧侶群體繪制的畫(huà)作對(duì)此時(shí)期日本南畫(huà)的形成具有決定性作用。清代,日本畫(huà)家紛紛從中國(guó)進(jìn)口或者翻印中國(guó)畫(huà)譜,學(xué)習(xí)南宗畫(huà),從而使得日本南畫(huà)獲得了穩(wěn)定發(fā)展,出現(xiàn)了如與謝蕪村、池大雅等一大批南畫(huà)畫(huà)家。①

但在藝術(shù)市場(chǎng)上很難用一個(gè)概念去定義一個(gè)作品。一些畫(huà)家在不同的流派進(jìn)行學(xué)習(xí),導(dǎo)致在一些并沒(méi)有被標(biāo)記為某流派的藝術(shù)家作品中,多元風(fēng)格并存的情況尤為明顯。因此,藝術(shù)市場(chǎng)上日本南畫(huà)的概念比學(xué)術(shù)界來(lái)得寬泛雜亂得多。有人將江戶時(shí)代以來(lái)的中國(guó)式繪畫(huà)(盡管已經(jīng)有一定的日本元素在畫(huà)中體現(xiàn),但其總貌、創(chuàng)作的方法等依然是中國(guó)繪畫(huà)樣式,這也是內(nèi)藤湖南認(rèn)為日本南畫(huà)只是中國(guó)畫(huà)的一種地方化的原因。這引起了強(qiáng)調(diào)差異、強(qiáng)調(diào)本土主義、忽略共通、忽略文化源頭的當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論家的強(qiáng)烈批評(píng)。但從總體來(lái)說(shuō),日本的南畫(huà)也好,狩獵派也好,確實(shí)是源自中國(guó)畫(huà),學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà),按照中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法進(jìn)行創(chuàng)作的)統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)為南畫(huà),有人僅將日本南畫(huà)院的藝術(shù)家作品稱(chēng)作南畫(huà),有人將史書(shū)記載的有名的南畫(huà)家的作品稱(chēng)為南畫(huà),還有人則將有中國(guó)風(fēng)的日本繪畫(huà)或者中國(guó)人在日本繪制的畫(huà)都稱(chēng)為日本南畫(huà)。因?yàn)檫@樣的一種繁雜的認(rèn)定,目前用得比較多的市場(chǎng)概念是包含了“南畫(huà)”概念且更為寬泛的“日本回流畫(huà)”。當(dāng)藝術(shù)家和作品可清晰定位時(shí),賣(mài)家也會(huì)特別注明為日本南畫(huà)。

本文中的日本回流南畫(huà)主要指從日本市場(chǎng)回流到中國(guó)市場(chǎng)的,從江戶時(shí)代開(kāi)始至今由日本人或中國(guó)人在日本創(chuàng)作的中國(guó)風(fēng)作品。如此定義鑒于以下原因:首先,在學(xué)術(shù)界也承認(rèn)日本南畫(huà)、日本文人畫(huà)和中國(guó)的南畫(huà)、文人畫(huà)、中國(guó)畫(huà)幾個(gè)概念之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,但有一個(gè)脈絡(luò)很清晰,那就是日本南畫(huà)和日本文人畫(huà)都是受各種流派傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)(包含中國(guó)文人畫(huà))的影響而形成的。只不過(guò)無(wú)論是日本文人畫(huà)、南畫(huà)都只是取中國(guó)的文人畫(huà)、南畫(huà)之名,并沒(méi)有真正地理解其內(nèi)涵,而是在誤讀的方式下發(fā)展起來(lái)的糅雜多種中國(guó)畫(huà)樣式的日本畫(huà)品類(lèi)。[1]其次,本文是通過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)為切入點(diǎn)進(jìn)行研究,問(wèn)題意識(shí)在于弄清藝術(shù)市場(chǎng)的流動(dòng)和風(fēng)潮體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播大趨勢(shì),以及這種傳播趨勢(shì)對(duì)推動(dòng)文化外交的作用,而藝術(shù)市場(chǎng)上對(duì)這幾個(gè)概念并沒(méi)有刻意精準(zhǔn)的區(qū)分。

二、中國(guó)繪畫(huà)在日本的傳播和日本南畫(huà)的形成

(一)中國(guó)繪畫(huà)在日本的傳播歷史脈絡(luò)

就文化藝術(shù)而言,中國(guó)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期對(duì)日本的影響巨大且深遠(yuǎn)。日本彌生時(shí)代的陶器特征便顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)從公元前1世紀(jì)就涌向了日本。漢唐時(shí)期,中國(guó)的宗教藝術(shù)在日本流行,如日本古墳時(shí)代(3—7世紀(jì))的繪畫(huà),尤其是著名的高松冢古墳壁畫(huà)與中國(guó)隋唐時(shí)期的墓室壁畫(huà)同出一源,淵源關(guān)系很明顯。自六七世紀(jì)起,日本的思想、文化和藝術(shù)主要以佛教為中心展開(kāi)?？蘸！@仁、圓珍等將唐晚期的密宗繪畫(huà)樣式帶回了日本,影響了一個(gè)時(shí)代的日本佛教繪畫(huà)。[2]60直到8世紀(jì),日本進(jìn)入奈良時(shí)期,開(kāi)始全方位模仿唐朝,中國(guó)文化藝術(shù)對(duì)日本的影響達(dá)到巔峰。8世紀(jì)末期,日本進(jìn)入“平安時(shí)代”,開(kāi)啟了民族文化主體性塑造的時(shí)代,“和風(fēng)”藝術(shù)逐漸代替了“唐風(fēng)”藝術(shù)成為藝術(shù)主流。宋元時(shí)期,中國(guó)佛教禪宗在日本流行,普通的日本民眾為禪宗的理念和美學(xué)吸引,這也直接影響了日本禪宗單色畫(huà)(水墨畫(huà))的創(chuàng)建,許多日本名家出現(xiàn),如吉山明兆、如拙等。14世紀(jì),日本進(jìn)入室町幕府時(shí)代,明代的文化藝術(shù)浪潮涌進(jìn)日本,至德川幕府時(shí)期,中國(guó)文化藝術(shù)對(duì)日本的影響再次達(dá)到高峰。

日本明治維新時(shí)期,中國(guó)處于清朝末期,中國(guó)的文化藝術(shù)魅力隨著國(guó)力的衰落在日本不斷式微。1871年,美國(guó)人費(fèi)諾洛薩進(jìn)入日本東京帝國(guó)大學(xué),聯(lián)合岡倉(cāng)天心推行日本藝術(shù)國(guó)粹主義,大力抨擊南畫(huà),同時(shí)將水墨畫(huà)、書(shū)法等踢出大學(xué)美術(shù)課程。1885年,福澤諭吉提出“脫亞入歐”論后,日本文化藝術(shù)進(jìn)一步全面西化,使得南畫(huà)等中國(guó)畫(huà)樣式的流派被徹底邊緣化。

民國(guó)初期,許多中國(guó)藝術(shù)作品通過(guò)商業(yè)等渠道被日本社會(huì)收藏,中國(guó)文化藝術(shù)再次對(duì)日本產(chǎn)生較大影響。同時(shí),大量中國(guó)人到日本留學(xué),學(xué)習(xí)日本的美育制度、藝術(shù)技法,使得清末民初中日兩國(guó)的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出雙向輸出的局面。[3]47-51,[4]13-19目前,日本尚存的南畫(huà)機(jī)構(gòu)主要在各類(lèi)書(shū)畫(huà)補(bǔ)習(xí)班、興趣學(xué)校里,另外還存有一些南畫(huà)團(tuán)體,如社團(tuán)法人日本南畫(huà)院、東洋畫(huà)院、南畫(huà)院、北陸南畫(huà)院墨雅會(huì)、現(xiàn)代水墨派、日本自由畫(huà)壇、日本墨彩院、南林社等。[5]37-41

近幾年來(lái),隨著日本回流畫(huà)不斷出現(xiàn)在中國(guó)市場(chǎng),兩國(guó)的文化藝術(shù)交流隨著藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展開(kāi)始多起來(lái),伴隨與此的是我國(guó)提出傳統(tǒng)文化復(fù)興的文化戰(zhàn)略,因此,此動(dòng)態(tài)值得進(jìn)一步研究。

(二)中國(guó)繪畫(huà)在日本傳播的途徑

一是通過(guò)寺廟僧侶傳播至日本的宗教藝術(shù)。除了日本官方派遣遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)以外,中國(guó)佛教僧侶的傳教活動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)傳播到日本極其重要的途徑。中國(guó)僧侶來(lái)到日本,培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐纳畟H,并建造寺廟,繪制佛像,通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的方式傳播佛教文化,產(chǎn)生的影響不僅體現(xiàn)佛教寺廟中,也體現(xiàn)在大家族的墳?zāi)贡诋?huà)中。飛鳥(niǎo)寺、唐招提寺、中宮寺、藥師寺、東大寺、法隆寺等日本著名寺廟都深受唐朝影響,其中的大型繡帳壁畫(huà)等也都是擷取唐朝新舊畫(huà)風(fēng)而成。當(dāng)時(shí),周昉人物畫(huà)樣式對(duì)日本頂相(佛教宗師畫(huà)像)產(chǎn)生普遍而深遠(yuǎn)的影響,形成“周家樣”佛畫(huà)樣式,杰出的代表作有藥師寺的《吉祥天畫(huà)像》等。[6]10

佛教的傳播,使得中國(guó)漢文化在日本占據(jù)了主要地位并延續(xù)至今。僧侶畫(huà)有些是名僧大家所作,尚且能考,而更多畫(huà)作則由普通僧侶甚至善信所作,具體畫(huà)者何人,大都已不可考。[7]11-12

二是通過(guò)宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)向日本傳播院體繪畫(huà)。日本“大化革新”時(shí)代模仿中國(guó)設(shè)置了宮廷作畫(huà)機(jī)構(gòu),產(chǎn)生了一批宮廷畫(huà)師,其畫(huà)作也完全采用唐朝的畫(huà)風(fēng),代表作有圣武天皇時(shí)期宮廷繪畫(huà)的典型杰作——正倉(cāng)院的《鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)》。[6]9

三是旅行者、移民的文化傳播。漢唐時(shí)期的旅行者、移民以僧侶居多,這些旅行者有從中國(guó)到日本的,也有日本到中國(guó)的。前者在日本期間將繪畫(huà)技能教與當(dāng)?shù)禺?huà)家,并向當(dāng)?shù)刭F族、文人贈(zèng)予或出售自己的作品,通過(guò)這樣的方式傳播中國(guó)樣式的繪畫(huà)。有趣的是,從中國(guó)到日本的旅行者大都不是中國(guó)的藝術(shù)名家,而是在中國(guó)名不見(jiàn)經(jīng)傳的文人、畫(huà)師、僧侶、商人,因?yàn)闀?huì)一些書(shū)法、繪畫(huà)加上自己的中國(guó)身份,他們?cè)谌毡緜涫芡瞥?這也導(dǎo)致了日本的中國(guó)樣式繪畫(huà)產(chǎn)生了別樣的風(fēng)貌。后者大都在日本就從事繪畫(huà),到中國(guó)的游歷讓他們結(jié)識(shí)了更多的中國(guó)文人。在中國(guó)的旅行讓他們進(jìn)一步感悟中國(guó)山水人物畫(huà)的精神內(nèi)涵。這些畫(huà)家回到日本后,繪畫(huà)水準(zhǔn)普遍得到很大提高,日本也產(chǎn)生了很多大家。如15世紀(jì)中國(guó)宋元水墨畫(huà)傳至日本,日本著名的畫(huà)家雪舟到中國(guó)旅行,在旅途中深刻領(lǐng)悟宋元水墨畫(huà)的精髓,并就游歷中的所見(jiàn)進(jìn)行創(chuàng)作,終成一代大家。

四是書(shū)畫(huà)貿(mào)易渠道。18世紀(jì)初,很多明末清初中國(guó)畫(huà)作為商品,通過(guò)長(zhǎng)崎港口輸入日本。這些明末清初的繪畫(huà),很多是由蘇州畫(huà)家所畫(huà),他們都是專(zhuān)業(yè)畫(huà)家,帶有庶民性和商業(yè)主義的畫(huà)風(fēng)。[7]17清朝滅亡后,許多中國(guó)藏家手里的藝術(shù)珍品在內(nèi)藤湖南、長(zhǎng)尾雨山、羅振玉等人的推動(dòng)下,大量流入日本藏家手中,導(dǎo)致民國(guó)初期中日藝術(shù)品市場(chǎng)交易火爆。根據(jù)《近代日本的中國(guó)藝術(shù)品流轉(zhuǎn)與鑒賞》記載:以天津港為例,1909—1919年,出口到日本的古董占所有古董出口額的比例在70%至90%,可以說(shuō)這期間日本幾乎獨(dú)占了天津港的古董出口。當(dāng)時(shí)中國(guó)古董出口成就了日本的兩大古董商家族,即繭山龍泉堂和山中商會(huì),此外還有數(shù)百個(gè)大大小小的日本古董商。當(dāng)時(shí)的古董出口額已經(jīng)十分驚人,1909—1935年,日本通過(guò)天津港海關(guān)出口的中國(guó)古董估值高達(dá)140 余萬(wàn)兩,而這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于實(shí)際出口古董的真實(shí)價(jià)值。[8]72-73

(三)日本南畫(huà)的創(chuàng)作群體及日本南畫(huà)的形成

可以確定的是,無(wú)論日本文人畫(huà)還是南畫(huà)都只是借用了中國(guó)文人畫(huà)、南畫(huà)的名稱(chēng),未得其精髓,反而是不了解中國(guó)內(nèi)部畫(huà)派,僅僅按照能接觸到的一些中國(guó)地方畫(huà)的繪畫(huà)樣式進(jìn)行模仿、學(xué)習(xí)、融合,結(jié)果反而創(chuàng)造出別樣的中國(guó)樣式的畫(huà)作。江戶時(shí)代有較為明確的“反狩野”派思潮,加之主要收錄中國(guó)南宗畫(huà)的《芥子園畫(huà)傳》傳入了日本,當(dāng)時(shí)的日本畫(huà)者學(xué)習(xí)創(chuàng)作的作品被明確為南畫(huà)。期間,有一批從中國(guó)來(lái)日本的文人、畫(huà)家創(chuàng)作南畫(huà),更有后來(lái)者建立了南畫(huà)院。因此,要說(shuō)南畫(huà)是有明確的代表畫(huà)家群體,也未嘗不可。當(dāng)然,不同群體代表著日本南畫(huà)的不同風(fēng)格。

首先,江戶時(shí)代的日本南畫(huà)開(kāi)創(chuàng)者群體既有耳熟能詳?shù)拿?也有無(wú)名氏和普通民眾。這個(gè)群體中的一個(gè)重要組成是中國(guó)移民。江戶時(shí)代恰逢中國(guó)明清朝代交替時(shí)期,大批明朝遺民逃亡日本,其中的黃檗宗僧侶群在日本南畫(huà)形成、發(fā)展中起到了重要作用。

黃檗宗僧侶是指1654年中國(guó)高僧隱元隆琦到達(dá)日本,帶來(lái)的30 多人的團(tuán)隊(duì)。其中就有雕塑家和畫(huà)師,如慧林性機(jī)、獨(dú)湛性瀅、雪機(jī)定然、巨源楊靜、木庵性滔、高泉性淳、獨(dú)立性易、逸然性融等,他們都留下了許多藝術(shù)作品。其后的日本本土南畫(huà)家基本上都接受過(guò)黃檗宗僧侶的教導(dǎo)。同時(shí),來(lái)自中國(guó)浙江地區(qū)的移民和商人對(duì)南畫(huà)的形成也具有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。如來(lái)自中國(guó)吳興的移民畫(huà)家伊孚九,沈南蘋(píng)等。

其次,使日本南畫(huà)得到本土化發(fā)展,并開(kāi)創(chuàng)出與中國(guó)南畫(huà)不太一樣面貌的畫(huà)家群體當(dāng)屬日本本土畫(huà)家。日本人從武士、文人、商人到平民都熱衷學(xué)習(xí)中國(guó)的儒學(xué)和南畫(huà)。祗園南海、柳澤淇園、彭城百川等就是江戶到明治時(shí)期不斷開(kāi)創(chuàng)日本南畫(huà)流派的領(lǐng)軍人物。

江戶時(shí)期的民眾(町人)也附庸風(fēng)雅,紛紛創(chuàng)作南畫(huà),使得南畫(huà)逐漸成為普羅大眾人人皆畫(huà)的畫(huà)種。同時(shí),也涌現(xiàn)了一些杰出的畫(huà)家,如師承柳澤淇園、彭城百川,擅長(zhǎng)指畫(huà)的池大雅、與(一作瓦)謝蕪村等。他們推動(dòng)了江戶時(shí)期文人畫(huà)運(yùn)動(dòng),是南畫(huà)的泰斗級(jí)畫(huà)家。此外,還有釧云泉、野呂介石、田能村竹田、浦上玉堂、古文晁、中林竹洞、渡邊華山、清木木米、木村蒹葭堂、奧原晴湖、岡田米山和岡田半江父子等。明治時(shí)期的富岡鐵齋創(chuàng)作量巨大,創(chuàng)作數(shù)量達(dá)一萬(wàn)多件。這個(gè)時(shí)期的田崎草云、田能村直入、小寶翠云都開(kāi)班授課,教導(dǎo)南畫(huà)弟子。現(xiàn)代的大山魯牛就是小寶翠云的弟子,擅長(zhǎng)山水畫(huà)、花卉畫(huà)、人物畫(huà),受八大山人、徐渭、石濤、龔賢等人的影響很大。這些領(lǐng)軍人物及其眾多弟子的作品在今天日本回流南畫(huà)市場(chǎng)中多見(jiàn)。當(dāng)然,由于人數(shù)眾多,一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的畫(huà)家作品更是數(shù)不勝數(shù)。

三、日本南畫(huà)的回流

根據(jù)以上對(duì)日本南畫(huà)的產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)的梳理,我們認(rèn)為,日本南畫(huà)是中國(guó)南畫(huà)或者文人畫(huà)通過(guò)移民、傳道、貿(mào)易等方式傳播到日本,再發(fā)生在地化的結(jié)果。而這些日本南畫(huà)賣(mài)回中國(guó)的行為可稱(chēng)為日本南畫(huà)的回流,這也是在地化后的中國(guó)文化的回流。

(一)日本南畫(huà)的回流背景及原因

首先,20世紀(jì)80年代,隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加快,我國(guó)逐步關(guān)注到大量文物外流的現(xiàn)象。相關(guān)部門(mén)立刻撥付相應(yīng)資金對(duì)這些流失海外的文化重器進(jìn)行回收。海外的華人華僑更是出資出力幫助文物的回歸。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),從官方到民間大量的資金投入文物回流收藏市場(chǎng),不僅幫助國(guó)家買(mǎi)回大量流失海外的文化瑰寶,也帶動(dòng)了國(guó)際上與中國(guó)相關(guān)、有中國(guó)元素的文物賣(mài)回中國(guó)的回流風(fēng)潮。其次,日本南畫(huà)的回流受日本經(jīng)濟(jì)衰退以及日本民眾審美趣味變化的影響。1989年末,日本房地產(chǎn)泡沫破裂,隨即進(jìn)入三十年經(jīng)濟(jì)衰退期。筆者于2019年在日本調(diào)研發(fā)現(xiàn),日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退期后,日本眾多中國(guó)藝術(shù)品愛(ài)好者和收藏家,包括南畫(huà)藏家開(kāi)始拋售手中的藝術(shù)藏品以應(yīng)對(duì)資金短缺等問(wèn)題。筆者就曾參與中國(guó)某文投集團(tuán)到日本考察購(gòu)買(mǎi)日本人的中國(guó)藝術(shù)品博物館出售項(xiàng)目,接觸了日本兩家私人博物館。其中一家博物館中都是父輩收藏的中國(guó)藝術(shù)品,子孫希望能整體出售給中國(guó)人進(jìn)行套利。此外,當(dāng)代日本西化更加嚴(yán)重,反映在藝術(shù)領(lǐng)域則體現(xiàn)為日本人審美趣味西化,對(duì)中國(guó)樣式的繪畫(huà)藏品失去文化興趣,亦不知其價(jià)值。最后,日本人的房屋建造樣式發(fā)生了改變,大都變成層高較低、偏狹小的現(xiàn)代公寓樣式,以往尺幅較大的中國(guó)式卷軸畫(huà)不再適合居家環(huán)境。種種原因?qū)е氯毡灸贻p一代不愿意再繼續(xù)保留祖輩傳下的中國(guó)或中國(guó)式的老舊東西,又恰逢許多中國(guó)藏家紛紛前往日本跳蚤市場(chǎng)、小型書(shū)畫(huà)市場(chǎng)、拍賣(mài)市場(chǎng)撿漏,加上互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的出現(xiàn),諸多因素都助推了文物回流的趨勢(shì)。

(二)日本南畫(huà)的回流方式

一般而言,日本南畫(huà)的大家作品基本都在中日博物館收藏展示,幾乎沒(méi)有在市場(chǎng)流通。目前,市場(chǎng)上大量流通的南畫(huà)作者大都知名度不是很高,從繪畫(huà)時(shí)間上看大都為晚清以降之作,而且數(shù)量巨大,品相參差不齊,藝術(shù)價(jià)值層次不等,基本售價(jià)在100—5000元。不過(guò)這些作品都是中國(guó)人在日本繪制或者日本人按照中國(guó)畫(huà)樣式繪制,保留并延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的面貌,與中國(guó)當(dāng)下書(shū)畫(huà)作品相比,甚至在一定程度上更具有中國(guó)文化古韻,加上售賣(mài)價(jià)格普遍不算高,因此吸引了不少中國(guó)藏家大量收入。

一般畫(huà)家以及佚名作品主要通過(guò)小型拍賣(mài)方式回流到中國(guó)收藏家手中。目前主要的拍賣(mài)方式和交易方式有線下拍賣(mài)和線上拍賣(mài)、網(wǎng)上售賣(mài)三種。線下小型拍賣(mài)場(chǎng)在日本較多,比如關(guān)西藝術(shù)交流會(huì)就是日本線下南畫(huà)或者說(shuō)中國(guó)樣式繪畫(huà)的藝術(shù)品交易場(chǎng)所。雅虎日本網(wǎng)是南畫(huà)線上拍賣(mài)最多的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之一,目前有830 件在線拍品,比三年前的500 多件多了很多。中國(guó)的孔夫子網(wǎng)、淘寶網(wǎng)、京東網(wǎng)是主要的網(wǎng)上售賣(mài)平臺(tái)?？追蜃泳W(wǎng)是較早進(jìn)行南畫(huà)交易的網(wǎng)站。淘寶網(wǎng)站的南畫(huà)交易近期剛剛出現(xiàn)。2022年,京東網(wǎng)上有天驕拍賣(mài)行,2022年3月,也進(jìn)行了日本回流書(shū)畫(huà)拍賣(mài)專(zhuān)場(chǎng),但因?yàn)橐咔閷?dǎo)致成交量斷崖式下降,只有3 幅作品成交,總成交額只有4000 元,起拍單價(jià)為500—3000 元,大量日本回流南畫(huà)流拍。此外,各視頻媒體近兩年也開(kāi)始日本回流畫(huà)的直播售賣(mài)。②

(三)藝術(shù)市場(chǎng)上出現(xiàn)的日本回流南畫(huà)的特點(diǎn)

目前,中國(guó)有一些美術(shù)館收藏日本南畫(huà),如旅順博物館收藏兩幅,日照市東方藝術(shù)館則收藏了一批江戶時(shí)期以及近代的日本水墨畫(huà)(南畫(huà))。還有一些中國(guó)的私人收藏者在大量收藏日本南畫(huà),主要分布在北京、上海、南京等城市。

根據(jù)對(duì)雅虎日本拍賣(mài)網(wǎng)、淘寶網(wǎng)、孔夫子拍賣(mài)網(wǎng)、京東網(wǎng)的統(tǒng)計(jì),目前,全網(wǎng)在線拍賣(mài)的南畫(huà)數(shù)量在5000 件以上。②雅虎網(wǎng)上的作品基本在日本,孔夫子拍賣(mài)網(wǎng)、淘寶網(wǎng)和京東網(wǎng)上的日本回流畫(huà)已經(jīng)回流到中國(guó),主要在江蘇和浙江地區(qū)。近幾年這些收藏所在的區(qū)域變得更廣,北京、上海、遼寧、山東等地均有南畫(huà)的收藏者或者是批發(fā)者。孔夫子網(wǎng)上的日本回流畫(huà)作品大多在江蘇南京等地的藏家店鋪。其中,雅虎網(wǎng)和孔夫子網(wǎng)的作品質(zhì)量高于淘寶網(wǎng),但價(jià)格低于淘寶網(wǎng)。日本雅虎網(wǎng)上性價(jià)比最高,成交較快,基本是中國(guó)淘寶網(wǎng)售賣(mài)品的來(lái)源地。

以上日本回流南畫(huà)的特點(diǎn)是:第一,近一半以上作品沒(méi)有畫(huà)者具體信息,或者類(lèi)似練習(xí)作品,但基本上都有古舊裝裱(是否屬于做舊,需要一幅幅鑒定)。從江戶時(shí)代到近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的裝裱方式都有,以掛軸為主。

第二,畫(huà)作的價(jià)格便宜,基本在幾百至幾千元,鮮有過(guò)萬(wàn)者,大量集中在1000 元以內(nèi)。有趣的是,經(jīng)過(guò)幾年的醞釀,至2019年日本南畫(huà)的價(jià)格普遍上漲。日本雅虎拍賣(mài)網(wǎng)的南畫(huà)拍賣(mài)價(jià)上漲明顯,除了一些普通畫(huà)作或偽作起拍價(jià)較低外,真正資料可考、作品真實(shí)(依然需要考證)的名家良品都從2 萬(wàn)多日元起拍,有的藝術(shù)家的南畫(huà)作品結(jié)拍價(jià)更是在10 萬(wàn)日元以上。2020年全球新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái),價(jià)格遭遇了較大回落。

第三,畫(huà)作的內(nèi)容主要以山水、禽鳥(niǎo)為主,肖像類(lèi)少一些,詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體的較少,普遍缺跋。根據(jù)南畫(huà)的特點(diǎn),基本上較為有名的藝術(shù)家作品均詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體,也由此可以判斷作品的真假、價(jià)值。目前,市場(chǎng)上明治時(shí)期日本南畫(huà)的二流藝術(shù)家的作品真跡還是有所流通,尤其是一些創(chuàng)作量巨大的藝術(shù)家。在雅虎網(wǎng)上,小室翠云、奧原晴湖、富岡鐵齋及其弟子的作品有些可考,江戶后期明治早期的僧侶作品也有少量出現(xiàn)?？傮w而言,這些網(wǎng)上拍賣(mài)的南畫(huà)作品,近一半為名聲不顯畫(huà)者的畫(huà)作、練習(xí)作。歷史上南畫(huà)領(lǐng)軍人物之作也有少量出現(xiàn),但經(jīng)過(guò)鑒定,有的是印刷品,有的是仿作。

第四,日本回流畫(huà)市場(chǎng)也有一部分贗品和仿作。南畫(huà)數(shù)量巨大,有一大部分是當(dāng)時(shí)普通藝術(shù)愛(ài)好者、僧侶等的習(xí)作,贗品制作成本很低。我國(guó)一些無(wú)良畫(huà)商會(huì)與日本當(dāng)?shù)嘏馁u(mài)場(chǎng)合作,將大量在中國(guó)制作的假冒的日本回流畫(huà)運(yùn)到日本,通過(guò)日本拍賣(mài)場(chǎng)的運(yùn)作,將它們當(dāng)作日本回流南畫(huà)再重新投放市場(chǎng),通過(guò)幾輪的炒作,推高價(jià)格。這種情況加大了購(gòu)買(mǎi)者和收藏者在收藏時(shí)的辨別難度,需要對(duì)日本和中國(guó)美術(shù)史、藏品真跡有相當(dāng)?shù)牧私獠趴赡芘袛嗾婕?。然?贗品大量涌進(jìn)日本回流畫(huà)也恰恰證明這個(gè)市場(chǎng)正在逐漸上揚(yáng),經(jīng)過(guò)近二十年的市場(chǎng)盤(pán)亙,日本回流南畫(huà)逐漸被越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)識(shí),越來(lái)越多的中國(guó)藏家在當(dāng)前中國(guó)自身傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)普遍質(zhì)量不高價(jià)格偏高的情況下,在日本尋求能接續(xù)中國(guó)唐、宋、明、清各時(shí)代筆意的作品。

四、結(jié)語(yǔ):中日文化藝術(shù)交流接續(xù)歷史,重新出發(fā)

疫情前,在藝術(shù)市場(chǎng)的推動(dòng)下,中日兩國(guó)之間的中國(guó)繪畫(huà)以及中國(guó)樣式的日本繪畫(huà)藏品展覽及研究等活動(dòng)已經(jīng)有了很明顯的升溫趨勢(shì)。

(一)日本南畫(huà)回流促進(jìn)了兩國(guó)文化交流

2019年初,我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)將顏真卿真跡借給日本東京國(guó)立博物館進(jìn)行公共展覽,成為引發(fā)國(guó)際文藝界轟動(dòng)和爭(zhēng)議的大事件。2019年6 至8月,日本京都文化博物館舉辦了日本南畫(huà)集大成者“池大雅書(shū)畫(huà)展”。而2019年10月,日本藝術(shù)界再次貢獻(xiàn)重頭戲,收藏了1500 件江戶時(shí)期畫(huà)作的京都福田美術(shù)館開(kāi)幕,其開(kāi)幕紀(jì)念展即以江戶時(shí)期著名的上村松園、竹內(nèi)棲鳳、狩野探幽的畫(huà)作為主。貫穿這一年的也有延續(xù)了近十年之久的日本收藏家或收藏家后代不斷向中國(guó)藝術(shù)收藏家拋出售賣(mài)手中“中國(guó)風(fēng)”的藝術(shù)藏品,其日本回流南畫(huà)的價(jià)格不斷上漲。在這樣的情況下,日本南畫(huà)已經(jīng)不僅僅是中國(guó)文化傳播到日本產(chǎn)生的結(jié)果,而成為當(dāng)今構(gòu)建亞洲文化共同體的集體文化記憶。日本南畫(huà)作為中日兩國(guó)共享的文化基因,能促進(jìn)兩國(guó)文化交流,在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境中,盡快、盡早開(kāi)啟這集體的文化記憶之門(mén),有助于兩國(guó)民間友好關(guān)系的發(fā)展,也不失為文化外交之美談。

(二)中日間文化的相互呼應(yīng)被激蕩

在日本重新掀起中國(guó)傳統(tǒng)文化熱時(shí),我國(guó)也舉行了各種呼應(yīng)活動(dòng)。2019年12月25日,文物出版社、深圳望野博物館舉辦了新書(shū)發(fā)布會(huì)暨研究成果公告會(huì),會(huì)上公布了該館收藏的在民間古舊市場(chǎng)上流散后被書(shū)法愛(ài)好者收藏的一件珍品——曾于唐玄宗開(kāi)元、天寶年間兩度到訪中國(guó)的日本留學(xué)生、遣唐使吉備真?zhèn)錇楫?dāng)時(shí)主管外國(guó)留學(xué)生及外事接待等事務(wù)的鴻臚寺從六品上官員丞李訓(xùn)親筆所書(shū)的墓志銘。吉備真?zhèn)涞臅?shū)法是日本奈良時(shí)代的巔峰佳作。這次活動(dòng)再一次將中日兩國(guó)在隋唐時(shí)期相互密切往來(lái)的文化盛景鋪展在當(dāng)代中日交往語(yǔ)境里。

(三)新時(shí)代中日文化藝術(shù)再次相遇的前景

在中日兩國(guó)發(fā)生的這些頻密的文化活動(dòng),讓人們期待中日兩國(guó)的文化藝術(shù)交流展開(kāi)第四次重要“相遇”。2022年正值中日友好50 周年,中日兩國(guó)文化藝術(shù)交流歷史的接續(xù)正在各國(guó)重新打開(kāi)邊境的過(guò)程中拉開(kāi)大幕。因此,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)母國(guó)的中國(guó),必須對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行更加深入而廣泛的研究,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的海外交流史進(jìn)行更多的挖掘和研究,同時(shí)在交流兩端展開(kāi)密切的展覽互動(dòng),推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)蓬勃發(fā)展,并且不斷提升在互動(dòng)中有對(duì)歷史準(zhǔn)確闡釋、展示和推廣的能力。只有這樣,這一中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的海外交流熱潮的勢(shì)頭才能向積極的方向發(fā)展,并在日本南畫(huà)成交量大增的境況下,讓兩國(guó)人民通過(guò)藝術(shù)市場(chǎng)重新認(rèn)識(shí)兩國(guó)文化中的相同、相通的文化基因,找回歷史中兩國(guó)人民相互學(xué)習(xí)的友好回憶,促進(jìn)當(dāng)下兩國(guó)人民共同攜手建設(shè)文化命運(yùn)共同體。

① 此處主要綜合參考了孫淼、蕭瓊?cè)稹⑸?、徐小虎等研究者關(guān)于“南畫(huà)”概念的闡釋。

② 相關(guān)數(shù)據(jù)根據(jù)雅虎網(wǎng)、淘寶網(wǎng)、京東網(wǎng)的情況整理所得。