劉 斐

(1.浙江省文化和旅游發(fā)展研究院;2.浙江旅游職業(yè)學(xué)院,浙江 杭州 310018)

“藝術(shù)介入”通常也稱為藝術(shù)干預(yù)社會。20世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的先鋒派藝術(shù)現(xiàn)象,其藝術(shù)介入本質(zhì)在于將藝術(shù)重新結(jié)合進(jìn)生活實(shí)踐之中。按照先鋒派藝術(shù)理論,藝術(shù)作為一種認(rèn)識世界與文化發(fā)展的工具必然要關(guān)涉現(xiàn)實(shí),而現(xiàn)實(shí)即社會[1]441。因此,藝術(shù)要打破藝術(shù)與社會的邊界,拉近藝術(shù)與普通民眾之間的距離,借助藝術(shù)中介參與社會,發(fā)揮其社會改造之主體力量[2]32。在阿諾德·貝林特出版的《藝術(shù)與介入》(1991年)一書中,再次證明了藝術(shù)參與(介入)社會早就成為一個(gè)重要話題。從實(shí)踐的角度看,藝術(shù)介入社會可涉足不同社會空間,如介入城市社會、鄉(xiāng)村社會、民族社區(qū)等。從藝術(shù)社會學(xué)的視角看,藝術(shù)最早介入的是城市社會,即對城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的城市問題進(jìn)行人文反思,并通過藝術(shù)媒介重塑城市精神。隨著藝術(shù)介入城市經(jīng)驗(yàn)的普及,藝術(shù)也逐漸開始介入鄉(xiāng)村社會。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村,很多學(xué)者又稱之為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。其目的可以理解為通過對“農(nóng)本—鄉(xiāng)土—藝道”的復(fù)歸及再生產(chǎn),從而以高級文化和美感形式促成對世界的理解和對轉(zhuǎn)型社會的精神與物質(zhì)貢獻(xiàn)[3]16。通俗地說,也就是用藝術(shù)的元素,以藝術(shù)為媒介,從審美的視角重新發(fā)現(xiàn)、審視鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,利用鄉(xiāng)村的自然生態(tài)資源、人文歷史資源、地理資源等進(jìn)行鄉(xiāng)村主體的重塑、鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)。按照我們的理解,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村,實(shí)質(zhì)是新歷史情境下一場深刻的鄉(xiāng)村“新文化革命”——通過藝術(shù)的“社會介入”,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)資源在現(xiàn)代語境中的在地性轉(zhuǎn)化和再生,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)和社會等的全面振興。本文將以歷史經(jīng)驗(yàn)的視角,就藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的發(fā)展歷程、文化功能以及未來發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和策略作一探討。

一、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的歷史背景

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的思想背景,無論是國內(nèi)還是國外,都存在著基本的共性,這就是藝術(shù)以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會新發(fā)展的呼喚。我們不妨以日本的藝術(shù)鄉(xiāng)建為例做一分析。

日本藝術(shù)鄉(xiāng)建的啟動與發(fā)展是基于日本文化藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及地方和鄉(xiāng)村發(fā)展策略調(diào)整的結(jié)果。[4]50戰(zhàn)后,隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn),日本出現(xiàn)了鄉(xiāng)村衰敗、城鄉(xiāng)矛盾加劇等系列問題。20世紀(jì)50年代中期,日本政府即開始關(guān)注鄉(xiāng)村,發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,然而因工業(yè)經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng),財(cái)政對鄉(xiāng)村的支持力度減弱。于是,日本提出自下而上的“造村運(yùn)動”,以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自我發(fā)展,除了農(nóng)特產(chǎn)品,還有特色旅游項(xiàng)目及文化資產(chǎn)項(xiàng)目[4]51-52。這其中,“藝術(shù)鄉(xiāng)建”成為新一輪鄉(xiāng)村建設(shè)的重要文化運(yùn)動。

日本藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展,得益于其較早的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展積淀、日本政府的前瞻謀劃及政策的助推。日本是亞洲最早引入文化產(chǎn)業(yè)概念的國家,20世紀(jì)90年代至今,日本文化產(chǎn)業(yè)逐漸上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。1996年,日本文化廳提出了《21世紀(jì)文化立國方案》,這一舉措標(biāo)志著日本政府全力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決心,其中的一系列的政策扶持為藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)施創(chuàng)造了良好條件。2001年,日本政府頒布了《日本文化藝術(shù)振興基本法》,旨在尋求文化藝術(shù)振興的基本策略,激活地方特色和活力。這其中以越后妻有大地藝術(shù)祭為代表。大地藝術(shù)祭的目的不僅是為了振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),更是要喚起人民對自然和鄉(xiāng)村的重新認(rèn)識[4]51-52。相比日本,中國的藝術(shù)鄉(xiāng)建起步較晚。在過去的20 多年里,鄉(xiāng)村受到城市化、工業(yè)化強(qiáng)力的擠壓,鄉(xiāng)土意境消失,地域文化脈絡(luò)中斷,重建或新建地域文化刻不容緩。在2013年全國城鎮(zhèn)化工作會議上,習(xí)近平總書記提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,鄉(xiāng)村振興逐漸上升為國家戰(zhàn)略。在此戰(zhàn)略背景下,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有了現(xiàn)實(shí)意義。通過“藝術(shù)家把看不見的文化變成可視、可聽、可感覺到的氣氛及象征性的文化符號,并讓其滲透到我們的生活空間,從而成為一種新的生活式樣”[5]17-28。特別是從藝術(shù)屬性這一角度審視,藝術(shù)作為一種精神文化、媒介文化和產(chǎn)業(yè)文化,不僅可以潤化民心,還可產(chǎn)生“效益”。這使得藝術(shù)介入鄉(xiāng)村成為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的新路徑。畢竟,“鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中之義,是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)村倫理文化復(fù)興、鄉(xiāng)村文明風(fēng)氣建設(shè)、鄉(xiāng)村文化治理等三農(nóng)問題的新指針和新方略”[6]16-23。

二、中國藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的歷史實(shí)踐

我們可以依據(jù)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村中參與主體關(guān)注的內(nèi)容及藝術(shù)系統(tǒng)介入的現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)將其分為初始階段、探索階段、發(fā)展階段。

(一)初始階段(20世紀(jì)90年代初期—2007年)

該階段從20世紀(jì)90年代初圓明園藝術(shù)村發(fā)源到2007年。這階段的主要特征是藝術(shù)家關(guān)注藝術(shù)本體,并把實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)理想作為目的。此時(shí)的藝術(shù)還游離于鄉(xiāng)村之外,鄉(xiāng)村更多被視為藝術(shù)家聚居的物理空間,為藝術(shù)家提供創(chuàng)作素材、提供人工等藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化廉價(jià)成本的場域。從活動分布看,這階段藝術(shù)介入主要集中在北京、廣州大城市周邊的鄉(xiāng)村。這些地區(qū)是文化藝術(shù)中心、改革開放的前沿,能為藝術(shù)家的理想實(shí)現(xiàn)提供最優(yōu)的藝術(shù)資源和市場。因?yàn)槌菂^(qū)生活成本過高,所以城市周邊租金便宜且風(fēng)景優(yōu)美的鄉(xiāng)村快速成為藝術(shù)家選擇的聚居地。圓明園雖然是被摧毀的、殘敗的皇家園林,但風(fēng)景很漂亮,這對圓明園的畫家來講是得天獨(dú)厚的地方。

其中較有代表性的案例有圓明園藝術(shù)村、宋莊藝術(shù)村(前期)、深圳大芬村(前期)。該階段藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的內(nèi)容,主要圍繞藝術(shù)本體,租用或購買住房作為工作室,以用作創(chuàng)作交流。但這階段的產(chǎn)業(yè)僅限于藝術(shù)本體相關(guān)的創(chuàng)作、交流、銷售、推廣等,比如畫廊畫展,藝術(shù)還未真正介入鄉(xiāng)村,藝術(shù)與鄉(xiāng)村還未發(fā)生深層的互動關(guān)系。

(二)探索階段(2007年—2017年)

探索階段以渠巖的“許村計(jì)劃”啟動為標(biāo)志,直至2017年黨的十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略。相較于初始階段,探索階段的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐,從關(guān)注藝術(shù)本體轉(zhuǎn)向關(guān)注鄉(xiāng)村,即以一個(gè)鄉(xiāng)村為對象進(jìn)行多年持續(xù)地實(shí)踐,并開始探討藝術(shù)與鄉(xiāng)村協(xié)同發(fā)展的一些深層次問題。探索階段的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐具有實(shí)驗(yàn)性、多點(diǎn)式、多樣性的特點(diǎn)。所謂實(shí)驗(yàn)性,首先體現(xiàn)在藝術(shù)家角色的轉(zhuǎn)變,從純藝術(shù)領(lǐng)域向帶有實(shí)驗(yàn)性的社會鄉(xiāng)村介入;其次,藝術(shù)家開始嘗試運(yùn)用社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科交叉理論指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐。多點(diǎn)式則體現(xiàn)在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村范圍的擴(kuò)展——從聚集性向散點(diǎn)式發(fā)展,從核心城市周邊鄉(xiāng)村拓展到全國多省多地鄉(xiāng)村,尤其是一些被現(xiàn)代化進(jìn)程所遺忘,但仍保留有較完整文化遺存的衰敗鄉(xiāng)村。如宋莊藝術(shù)家交流到全國各地開展的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)揮著積極作用。多樣性體現(xiàn)在藝術(shù)介入形式和內(nèi)容的變化。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的具體內(nèi)容除了借鑒吸收國外的做法外,還加入了中國特色的探索,包括藝術(shù)活動、空間改造、藝術(shù)家駐村計(jì)劃、鄉(xiāng)土文化梳理、文創(chuàng)開發(fā)、藝術(shù)美育、策展出版、恢復(fù)民俗等方面。代表性人物和案例有渠巖在山西省許村發(fā)起的“許村計(jì)劃”(2007年)、左靖和歐寧在安徽省碧山村發(fā)起的“碧山計(jì)劃”(2007年)、靳勒在其老家甘肅省石節(jié)子村發(fā)起的石節(jié)子美術(shù)館項(xiàng)目(2007年)等。它們被業(yè)界認(rèn)為是20世紀(jì)以來藝術(shù)介入鄉(xiāng)村較早,業(yè)界普遍關(guān)注、推崇遵循的中國藝術(shù)鄉(xiāng)建案例和模式。以渠巖的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐為例,其將藝術(shù)鄉(xiāng)建看成是鄉(xiāng)村發(fā)展的第三條路徑,并積極探索藝術(shù)推動村落復(fù)興的新模式。具體如藝術(shù)家作為社會中介者,通過藝術(shù)實(shí)踐帶動了鄉(xiāng)村文化、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展;讓一部分村民轉(zhuǎn)化為藝術(shù)村民,成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的直接從業(yè)者;藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游、文創(chuàng)等產(chǎn)業(yè)開始融合。不過,由于藝術(shù)家對鄉(xiāng)村認(rèn)知和學(xué)科的局限,在藝術(shù)介入實(shí)踐中存在忽略當(dāng)?shù)卦V求的情況,造成項(xiàng)目被迫中斷或不可持續(xù)現(xiàn)象。藝術(shù)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展由于缺乏系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì),除了少數(shù)藝術(shù)村外,大部分還停留在自主自發(fā)的探索實(shí)踐階段。

(三)發(fā)展階段(2017年—至今)

我們把國家開始提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略至今這一段時(shí)間劃為發(fā)展階段。在前階段“自下而上”探索階段和新時(shí)期“自上而下”政策紅利的雙重背景下,該階段以目的性、系統(tǒng)性、廣泛性、多主體性(群發(fā)性)、產(chǎn)業(yè)化為特點(diǎn)。在《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的指導(dǎo)意見》《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》等政策背景下,文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》,“啟動實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”,從“創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝、數(shù)字文化、其他文化產(chǎn)業(yè)和文旅融合等八個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域賦能鄉(xiāng)村振興,充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)多重功能價(jià)值和綜合帶動作用,助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。該意見提出有計(jì)劃地建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢突出的文化產(chǎn)業(yè)特色村落,推動鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)工藝振興”[7]。此外各省也積極出臺相關(guān)政策。如2021年5月浙江省委宣傳部、浙江省鄉(xiāng)村振興局、浙江省文聯(lián)共同印發(fā)了《關(guān)于開展“藝術(shù)鄉(xiāng)建”助力共同富裕的指導(dǎo)意見》,使浙江的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”工作有了明確的指導(dǎo)性綱領(lǐng)和行動方案。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的范圍由散點(diǎn)式向鋪面式發(fā)展,迅速擴(kuò)張到全國各地。這一階段國家推動的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”有兩個(gè)顯著特征。一方面,促進(jìn)原有藝術(shù)村向藝術(shù)創(chuàng)意街區(qū)、藝術(shù)區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)型。如宋莊藝術(shù)區(qū)、大芬村,政府通過鄉(xiāng)村環(huán)境提升、行業(yè)規(guī)范引導(dǎo)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、打造原創(chuàng)展會品牌、促進(jìn)國際交流,更加系統(tǒng)地推動文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。另一方面,政府廣泛調(diào)動企業(yè)、藝術(shù)高校、社會組織、志愿者等多主體參與,以藝術(shù)村、藝術(shù)小鎮(zhèn)為載體,通過藝術(shù)節(jié)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、地方營造、藝術(shù)家駐地計(jì)劃、鄉(xiāng)村美育、鄉(xiāng)村旅游等多種方式助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)與其他行業(yè)跨界融合發(fā)展。同時(shí),國外藝術(shù)節(jié)的成功模式也開始進(jìn)入中國,業(yè)界開展了中國化的探索實(shí)踐。如由日本“大地藝術(shù)節(jié)”品牌的中國運(yùn)營代理方與江西省浮梁縣合作,在寒溪村開展了“藝術(shù)在浮梁2021年”春季、秋季展。2022年11月佛山舉辦了“藝術(shù)在樵山——廣東南海大地藝術(shù)節(jié)”,這是“政府主導(dǎo)+藝術(shù)專業(yè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營指導(dǎo)+國企資本介投入”的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作新模式的嘗試,也是日本大地藝術(shù)節(jié)模式中國化的探索實(shí)踐。

綜上,從20世紀(jì)90年代至今,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村經(jīng)歷了30 余年的發(fā)展,政府在頂層設(shè)計(jì)上更加完善,鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)向更加明確,并與鄉(xiāng)村其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生密切關(guān)聯(lián),如藝術(shù)+旅游、藝術(shù)+農(nóng)業(yè)、藝術(shù)+文創(chuàng)、藝術(shù)+非遺、藝術(shù)+民俗、藝術(shù)+研學(xué)等跨界組合成為常態(tài),藝術(shù)+生態(tài)、藝術(shù)+數(shù)字等新方式也不斷涌現(xiàn)。藝術(shù)介入的對象、方式和方法的多元化,不僅推動了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的自我發(fā)展和反思,也改變了鄉(xiāng)村的發(fā)展軌跡,促進(jìn)鄉(xiāng)村多元價(jià)值的實(shí)現(xiàn),助力鄉(xiāng)村振興。同時(shí),通過藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐,業(yè)界逐漸探索出具有中國特色的發(fā)展群體和模式,這為后續(xù)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了借鑒。但是,我們也應(yīng)看到,在具體實(shí)踐中由于外來主體的強(qiáng)勢介入,難免有資本和權(quán)利在其中肆意妄為,導(dǎo)致鄉(xiāng)村主體和鄉(xiāng)村價(jià)值被弱化,甚至對鄉(xiāng)村造成一定的破壞。

三、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的文化功能

雖然因?qū)W科背景認(rèn)知不同,以及受地域文化及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、鄉(xiāng)村文化發(fā)展水平、各利益主體訴求及藝術(shù)家能力的差異影響,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的方式與效果千差萬別,但不管是宏大敘事的綜合介入,還是具體微觀的實(shí)踐性介入,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村社會都凸顯出獨(dú)特的社會價(jià)值?；?0世紀(jì)以來藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),考慮到為將來藝術(shù)介入鄉(xiāng)村提供理論參考,下面我們從三個(gè)不同層面嘗試對藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的價(jià)值作一理論闡釋。

(一)藝術(shù)與審美教育介入,提升鄉(xiāng)村精神水平

按照發(fā)展人類學(xué)的邏輯,鄉(xiāng)村振興的核心是文化振興。所謂文化振興,其重要內(nèi)涵是延續(xù)鄉(xiāng)村文化及其蘊(yùn)含的人文精神,包括對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、對村民文化審美素養(yǎng)的提升以及鄉(xiāng)村文化認(rèn)同與自信力的增強(qiáng),其重要路徑便是實(shí)施鄉(xiāng)村藝術(shù)與審美美育。而這主要是通過藝術(shù)活動、藝術(shù)策展、藝術(shù)課程推廣普及等方式展開。

藝術(shù)與審美美育作為社會教化和民心潤育的手段,在現(xiàn)代中國的歷史已久。民國時(shí)期,由晏陽初、陶行知、梁漱溟等發(fā)起的“平教運(yùn)動”,就包括了“文藝教育”,將文藝作為一種教化民心的手段切入農(nóng)民日常生活。21世紀(jì)初,藝術(shù)與審美美育介入鄉(xiāng)村雖然在形式和方法上有了新的變化,但藝術(shù)和審美介入鄉(xiāng)村生活這一主基調(diào)沒有變化。我們以石節(jié)子美術(shù)館、“許村計(jì)劃”等為例做一分析。

石節(jié)子美術(shù)館將藝術(shù)審美與藝術(shù)創(chuàng)作、鄉(xiāng)土民藝活動(包括藝術(shù)節(jié)慶)相結(jié)合,將整個(gè)鄉(xiāng)村作為一個(gè)大型敞開式的美術(shù)館,植入不同的雕塑作品。這些雕塑的特點(diǎn)是它們很多并非植入的,而是由藝術(shù)家與當(dāng)?shù)卮迕窆餐瓿?。在這個(gè)互動過程中,村民在藝術(shù)家的引導(dǎo)和潛移默化的影響下,學(xué)會用自己的審美眼光協(xié)助、參與、共同創(chuàng)作,而在此前村民們從未想過自己也能有如此的藝術(shù)才能[8]109。此外,舉辦石節(jié)子藝術(shù)節(jié),讓村民大膽嘗試在自己家里、在村口麥場舉辦藝術(shù)展覽[9]]52,這使得鄉(xiāng)土社會新的藝術(shù)家群體——“藝術(shù)村民”得以崛起。發(fā)起人靳勒還通過大批藝術(shù)家“請進(jìn)來”和帶村民“走出去”在國際舞臺做藝術(shù)交流,使得村民的藝術(shù)和審美修養(yǎng)不斷提升。

在多種形式的藝術(shù)和審美教育介入中,特別值得一提的是,專門針對鄉(xiāng)村兒童,以藝術(shù)啟蒙為內(nèi)容的藝術(shù)審美教育。在很多藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐中有不同程度的介入,如:渠巖“許村助學(xué)計(jì)劃”、左靖“大南坡計(jì)劃”“端村計(jì)劃”、錢曉華系列鄉(xiāng)村書店等。這些針對鄉(xiāng)村兒童的藝術(shù)教育,通過引入外部藝術(shù)資源,如聘請國內(nèi)外藝術(shù)家開展藝術(shù)課程,編寫鄉(xiāng)土教材,定制在地化的藝術(shù)課程,整合優(yōu)質(zhì)教育平臺資源特別是數(shù)字網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)資源,開展定期音樂詩歌文學(xué)等分享會,推動了鄉(xiāng)村青少年藝術(shù)教育的在地化與常態(tài)化。

藝術(shù)審美教育介入鄉(xiāng)村,不僅豐富了鄉(xiāng)村藝術(shù)活動,提供了村民藝術(shù)創(chuàng)作、策展等多種能力,更重要的是,村民從旁觀者到參與者、協(xié)助者,參與主動性和能力逐步加深,從而不斷發(fā)展和豐富其精神世界。“藝術(shù)引導(dǎo)我們以一種全新的眼光看待世界,使我們擁有更加豐富的新經(jīng)驗(yàn),從而也產(chǎn)生一種認(rèn)識、理解和創(chuàng)造世界的新的能力[10]32”。

(二)鄉(xiāng)土文藝資源的市場運(yùn)作,培育鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興的“五大振興”工程,其中產(chǎn)業(yè)振興是最重要、最根本、最關(guān)鍵的。產(chǎn)業(yè)振興,不僅是傳統(tǒng)的第一、二產(chǎn)業(yè)的振興,更要培育新興產(chǎn)業(yè),特別是促進(jìn)三產(chǎn)融合。在當(dāng)下,充分利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文藝資源,培育鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場尤其重要,這使得藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸顯出來。例如以鄉(xiāng)村藝術(shù)傳統(tǒng)和獨(dú)特地方文化進(jìn)行品牌打造,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文藝資源的產(chǎn)業(yè)化,特別是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等融合發(fā)展,將促進(jìn)鄉(xiāng)村新一輪產(chǎn)業(yè)升級,為鄉(xiāng)村振興注入新發(fā)展動能。

1.通過藝術(shù)節(jié)慶+旅游業(yè),以公共藝術(shù)介入

《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》提出:推動相關(guān)文化業(yè)態(tài)與鄉(xiāng)村旅游深度融合,促進(jìn)文化消費(fèi)與旅游消費(fèi)有機(jī)結(jié)合,將培育文旅融合的新業(yè)態(tài)新模式。在發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)過程中,藝術(shù)類節(jié)慶的價(jià)值和作用獨(dú)特且巨大,帶動性強(qiáng)。民藝節(jié)慶以鄉(xiāng)村本土資源為依托,通過舉辦大地藝術(shù)節(jié)和論壇、打造藝術(shù)展館等方式,讓公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村,帶動住宿、餐飲、產(chǎn)品等旅游業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)和增收,帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)提升,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興。我們不妨以日本新潟縣越后妻有的“大地藝術(shù)祭”為例。它被視為以藝術(shù)激活鄉(xiāng)村的典范,也是依靠藝術(shù)節(jié)慶活動振興鄉(xiāng)村的經(jīng)典范例。從2000年開始,“大地藝術(shù)祭”通過集結(jié)世界頂級藝術(shù)家資源,以“公共藝術(shù)作品+藝術(shù)空間+展覽論壇+志愿服務(wù)+旅游產(chǎn)業(yè)”的運(yùn)作模式,形成了較完備的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)策劃運(yùn)營模式。其藝術(shù)節(jié)的經(jīng)濟(jì)收益不僅實(shí)現(xiàn)了運(yùn)營成本基本平衡,還為當(dāng)?shù)貛タ捎^的經(jīng)濟(jì)收益,為鄉(xiāng)村復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展注入活力。2015年第六屆大地藝術(shù)節(jié)帶動了周邊110 個(gè)村落參與。據(jù)日本經(jīng)濟(jì)研究所數(shù)據(jù),其經(jīng)濟(jì)效益達(dá)50 億日元,僅從門票和周邊商品販賣上就覆蓋了藝術(shù)節(jié)運(yùn)營成本的80%[11]4-5。20 多年時(shí)間,“大地藝術(shù)祭”用藝術(shù)復(fù)興了瀨戶群島,使之從廢棄的島嶼變成舉世聞名的藝術(shù)圣地。在國內(nèi),在貴州黔東南開展的“大地之書,不止于藍(lán)”的公共藝術(shù)行為,是多元主體參與和多種方式介入的典型代表,被業(yè)界稱為藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村的“榕江模式”。

國內(nèi)公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),主要形式是與特色小鎮(zhèn)、藝術(shù)村等緊密結(jié)合的藝術(shù)節(jié)慶。其通常采用“政府+藝術(shù)家+企業(yè)市場”多方聯(lián)動的模式,產(chǎn)業(yè)體系更完善,經(jīng)濟(jì)帶動效益明顯。特色小鎮(zhèn)以烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)為例,現(xiàn)已成為國內(nèi)甚至世界頗有影響力的藝術(shù)節(jié),也是藝術(shù)與旅游深度融合的國內(nèi)代表案例。其以戲劇為媒介,融合旅游、研學(xué)等內(nèi)容,打造多種強(qiáng)體驗(yàn)、高科技新業(yè)態(tài)的消費(fèi)新場景和產(chǎn)品,吸引了國內(nèi)外戲劇愛好者和龐大的旅游人群?；顒悠陂g一票難求,一房難求。

2.通過創(chuàng)意設(shè)計(jì),以藝術(shù)鄉(xiāng)創(chuàng)、文產(chǎn)鄉(xiāng)建介入

如果說藝術(shù)節(jié)慶具有階段性、暫時(shí)性、集中性的特征,而以文創(chuàng)開發(fā)、手工藝復(fù)興為內(nèi)容的藝術(shù)鄉(xiāng)創(chuàng)、文產(chǎn)鄉(xiāng)建,對普通鄉(xiāng)村的振興則更具普適性、持久性,是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的重要路徑。文創(chuàng)設(shè)計(jì)以傳統(tǒng)手工、農(nóng)產(chǎn)品為核心,在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系視野下內(nèi)容更具系統(tǒng)性——不僅包括視覺系統(tǒng)策劃設(shè)計(jì),還包括其人文內(nèi)涵的藝術(shù)提煉和呈現(xiàn),即從藝術(shù)創(chuàng)意包裝設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵注入、品牌打造運(yùn)作、渠道資源導(dǎo)入、現(xiàn)代營銷等系統(tǒng)地介入,從視覺系統(tǒng)、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)等層面進(jìn)行由淺入深、由表及里的設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品立體增值,助推產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效。以張雷在青山村啟動的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)踐為例。在政府的主導(dǎo)下,他身兼“藝術(shù)家、專家、企業(yè)家、青山村新村民”多重身份。作為青山村的專家,他在外部群體與內(nèi)部群體之間架起溝通和協(xié)調(diào)的橋梁,確保各群體與青山村的發(fā)展理念一致。作為極具市場眼光和產(chǎn)業(yè)思維的藝術(shù)家,他以匯集了全國多種傳統(tǒng)材料的融設(shè)計(jì)圖書館、文創(chuàng)品牌“品物流形”為平臺,建起多視角、多元化、多維度的傳統(tǒng)材料與工藝的當(dāng)代應(yīng)用場景,構(gòu)建起龐大的產(chǎn)業(yè)體系,涵蓋了產(chǎn)品、家具、平面、室內(nèi)、櫥窗與店鋪空間的設(shè)計(jì)、策展、藝術(shù)裝置、插畫師及品牌策略等專業(yè)體系,用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)激發(fā)傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代活力,打造了具有地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品,促進(jìn)當(dāng)?shù)卦鍪铡?/p>

(三)村落空間藝術(shù)營造,提高社會效益

近年來,鄉(xiāng)村規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、景觀小品、整村營造的藝術(shù)化、美學(xué)化成為規(guī)劃師、建筑師、藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村的普遍方式,并在鄉(xiāng)村建設(shè)特別是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮著積極作用。正如藝術(shù)社會學(xué)理論所分析的那樣,藝術(shù)介入鄉(xiāng)村社會,特別是通過鄉(xiāng)村日常生活世界的介入,形成了鄉(xiāng)村“社會組織的美學(xué)方向”[12]347。具體分析,其有三方面意義。

第一,從鄉(xiāng)村建筑本體出發(fā),通過美學(xué)化、視覺化的建筑小品的改(打)造,營造文化藝術(shù)氛圍,美化鄉(xiāng)村環(huán)境,使之成為傳播鄉(xiāng)村“美麗文化”的素材。

第二,從保護(hù)和活化文化遺產(chǎn)角度,對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居和老屋進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)改造,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居的有機(jī)更新和活化。一方面,既優(yōu)化了村民居住條件,又為鄉(xiāng)村民宿、文創(chuàng)、文化休閑等業(yè)態(tài)的植入提供空間儲備;另一方面,既盤活原本經(jīng)濟(jì)價(jià)值較低的鄉(xiāng)村閑置空間,又實(shí)現(xiàn)閑置資源的資產(chǎn)化。

第三,通過建筑設(shè)計(jì)介入公共空間營造,構(gòu)建公共社交空間,重新構(gòu)建鄉(xiāng)村情感溝通新場域,進(jìn)一步促進(jìn)人與人的和諧。藝術(shù)成為鄉(xiāng)村社會功能完善新的實(shí)驗(yàn)場[13]98。下面我們就以兩個(gè)樣本為例做一分析。

2014年以來,松陽縣政府基于“中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展示范縣”“全國傳統(tǒng)村落保護(hù)利用試驗(yàn)區(qū)”“拯救老屋行動”,邀請國內(nèi)一批知名規(guī)劃師、建筑師群體以“建筑干預(yù)”方式介入松陽傳統(tǒng)村落的保護(hù)和活化,在全縣修復(fù)改造了一大批鄉(xiāng)村閑置空間,用建筑激活恢復(fù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的當(dāng)代活力,為民宿、餐飲、休閑、文創(chuàng)等鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)植入留出空間。如平田村、陳家鋪村等,讓原本的空心村轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)近聞名的振興村。同時(shí),松陽縣還充分挖掘鄉(xiāng)村地域文化和產(chǎn)業(yè)特色,修(興)建了紅糖工坊等30 余個(gè)文化多元、形態(tài)豐富、功能多樣的生態(tài)博物館項(xiàng)目群,營造了一個(gè)集建筑藝術(shù)、展示展覽、交流體驗(yàn)、教育培訓(xùn)、村民議事、加工生產(chǎn)、旅游休閑、會議接待等多功能為一體的鄉(xiāng)村公共復(fù)合空間。松陽縣“建筑干預(yù)”策略的成功,不僅在于建筑尊重本土藝術(shù)化改造的外在呈現(xiàn),更是基于松陽縣傳統(tǒng)村落保護(hù)這一文化戰(zhàn)略思維。因此,其成為在威尼斯建筑雙年展等國際知名展臺講述中國鄉(xiāng)村振興故事的代表。

再如2019年由藝術(shù)家孫聞冠、胡語桐主持的“吉膽島藝術(shù)環(huán)保項(xiàng)目”,也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、提升鄉(xiāng)村社會功能的典型。該項(xiàng)目利用參與性藝術(shù)與社會設(shè)計(jì)的在地化方法,將生態(tài)與文化多樣性的發(fā)展相結(jié)合,從海洋垃圾處理延伸到社區(qū)參與、公眾教育、傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化、文化產(chǎn)品開發(fā)、生態(tài)旅游等方面。如用藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)將吉膽島漁村的附近海洋漂浮垃圾變廢為寶;組織當(dāng)?shù)匦W(xué)生打撈垃圾作為藝術(shù)材料;融合當(dāng)?shù)仄び?、嵌瓷的傳統(tǒng)文化,通過一系列的集體行動與社區(qū)工作坊,幫助當(dāng)?shù)鼐用駥⒑Ｑ罄厥辙D(zhuǎn)化為可銷售的包袋、皮影、嵌瓷等特色文化產(chǎn)品。這一藝術(shù)行動不僅推動了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,還普及了環(huán)保知識、弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化,促進(jìn)了環(huán)境友好型社會的發(fā)展。

除了以上列舉的藝術(shù)介入方式外,還有以藝術(shù)+新媒體、藝術(shù)+音樂、藝術(shù)+美食等藝術(shù)介入的探索案例。其中,藝術(shù)+數(shù)字媒體案例,如“羊蹬藝術(shù)合作社”,藝術(shù)家們幫助村民提升短視頻新媒體的拍攝技能,助推鄉(xiāng)村產(chǎn)品在新媒體平臺上的熱銷。藝術(shù)+音樂的案例,如遂昌縣一批音樂家培養(yǎng)當(dāng)?shù)匾魳啡瞬?舉辦系列“湯公音樂節(jié)”,將高雅古典音樂帶入鄉(xiāng)村,極大地豐富了鄉(xiāng)村百姓的文化藝術(shù)生活。藝術(shù)+美食、藝術(shù)+數(shù)字媒體的綜合案例,如“翎芳魔境”在松陽縣開展的鄉(xiāng)村美學(xué)產(chǎn)業(yè)集群項(xiàng)目,它以美食為切入點(diǎn),以短視頻為傳播手段,以鄉(xiāng)村美食工坊、鄉(xiāng)村美食培訓(xùn)及村婦美食培訓(xùn)計(jì)劃為內(nèi)容,讓在田間地頭干活的農(nóng)婦實(shí)現(xiàn)在地就業(yè),成為鄉(xiāng)村美食文化代言人,有效地傳播了鄉(xiāng)村文化。

四、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)與構(gòu)略

近年來的實(shí)踐證明,鄉(xiāng)村振興的藝術(shù)介入雖然取得了令人滿意的成效,但也凸顯出不同程度的問題,如盲目扎堆、表象化、同質(zhì)化、短視化、商業(yè)化,以及文化底蘊(yùn)不足、利益不均衡、主體缺位、與當(dāng)?shù)匦枨蟛黄ヅ涞葐栴}。鑒于此,新時(shí)期鄉(xiāng)村振興的藝術(shù)介入應(yīng)更具目標(biāo)性、前瞻性、系統(tǒng)性以及實(shí)踐性。為了深入反思過去的經(jīng)驗(yàn),重構(gòu)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的新思維,下面我們提供一個(gè)框架性“問題”與對策性思考。

1.強(qiáng)化整體性認(rèn)知。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興不是鄉(xiāng)土中國的重建,而是城鄉(xiāng)文化互動、價(jià)值共享下的鄉(xiāng)村活化和復(fù)興。故不能以城市精英主義“居高臨下”的姿態(tài)強(qiáng)行介入或?qū)⒊鞘形幕苯右圃缘洁l(xiāng)村,讓鄉(xiāng)村成為藝術(shù)家自我展示的舞臺。近年來的藝術(shù)介入實(shí)踐表明,很多地方只把藝術(shù)當(dāng)成視覺快感的“工具”和“傳播”的手段,流于表面快速見效的“涂脂抹粉”式的鄉(xiāng)村美化等。尤其是膨脹的商業(yè)化思維,企業(yè)以資本逐利的市場本性使藝術(shù)成為逐利的工具,導(dǎo)致鄉(xiāng)村藝術(shù)介入過度商業(yè)化。

2.凸顯主體需求。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的在地性和主體性問題,是評判藝術(shù)介入鄉(xiāng)村成效的關(guān)鍵。然而,我們的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,在新時(shí)期的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興中,“鄉(xiāng)村運(yùn)動而鄉(xiāng)村不動”的問題普遍存在。其主要的原因在于組織者不同程度地忽略村民的主體性,導(dǎo)致藝術(shù)實(shí)踐或項(xiàng)目無法與農(nóng)村、農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)融合。藝術(shù)一旦脫離鄉(xiāng)土,忽視當(dāng)?shù)匦枨蠖粠樵傅乃囆g(shù)實(shí)踐,得不到政府和當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)同和支持,必然會不可持續(xù)。因此,未來的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興運(yùn)動,應(yīng)凸顯主體性需求,即一方面引導(dǎo)村民在藝術(shù)活動中成為主體,另一方面引入資源+本土主體,使其融合形成鄉(xiāng)村“新主體”。

3.著眼可持續(xù)性發(fā)展。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村不是一個(gè)運(yùn)動,而是中國鄉(xiāng)村的一場“文化革命”,因此,必須著眼于可持續(xù)性,其中創(chuàng)造一種與鄉(xiāng)村共生的文藝產(chǎn)業(yè)和發(fā)展模式尤其重要,如在藝術(shù)與鄉(xiāng)村的關(guān)系中把握鄉(xiāng)村發(fā)展的主題,因地制宜地讓藝術(shù)與文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光、研學(xué)教育等在地產(chǎn)業(yè)跨界組合,形成拉鏈、延鏈、補(bǔ)鏈的鄉(xiāng)村深度融合產(chǎn)業(yè)體系,增強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力,否則就不能為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展導(dǎo)入不竭的動力。然而在現(xiàn)實(shí)中,因?yàn)橥饬Σ蛔愣鴮?dǎo)致不可持續(xù)發(fā)展的案例很多。如石節(jié)子美術(shù)館,因?yàn)?021年發(fā)起人靳勒的突然離世,藝術(shù)項(xiàng)目面臨難以繼續(xù)的困境;以政府主導(dǎo)強(qiáng)勢推進(jìn)的藝術(shù)節(jié)慶、藝術(shù)小鎮(zhèn),因政府決策的轉(zhuǎn)向而戛然而止。此外,藝術(shù)與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的融合程度不深和質(zhì)量不高等問題也十分明顯。

4.建立制度和機(jī)制保障。由于鄉(xiāng)村場域的特殊性和復(fù)雜性,藝術(shù)家、政府、村民、企業(yè)等多主體聯(lián)動的參與模式漸為常態(tài),僅靠藝術(shù)家情懷和自覺已不能支撐這場鄉(xiāng)村新“文化革命”,應(yīng)該讓不同視角、不同場域的人的地方性知識、文化遺存進(jìn)行多角度立體式的解構(gòu)呈現(xiàn)。這需要地方政府制定具體細(xì)致和系統(tǒng)的政策指引。以鄉(xiāng)村藝術(shù)教育為例,像藝術(shù)審美這種具有公共性、長期性的教育,應(yīng)通過政府搭建資源平臺直接投入或整合更多社會教育資源,向鄉(xiāng)村傾斜以解決政策性投入的不足。