劉怡彤， 李忠軍

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022)

恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)“構(gòu)成了同一切有產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的、有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨(dú)立的階級(jí)。在他們身上蘊(yùn)蓄著民族的力量和推進(jìn)民族發(fā)展的才能”(1)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：475.。這個(gè)經(jīng)典論斷提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的重要問(wèn)題。通過(guò)分析這個(gè)經(jīng)典論斷可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的形成內(nèi)在地包含著3重意蘊(yùn)：首先，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀是與資產(chǎn)階級(jí)根本對(duì)立的世界觀，這意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)完成了階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒，不再受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的精神奴役；其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的世界觀建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“利益和原則”基礎(chǔ)上，“利益和原則”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的深層根源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成的世界觀能夠發(fā)揮出無(wú)產(chǎn)階級(jí)“蘊(yùn)蓄著民族的力量和推進(jìn)民族發(fā)展的才能”，這意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)任起“社會(huì)的頭腦和社會(huì)的心臟”(2)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：14.，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀向著人類解放事業(yè)的革命實(shí)踐轉(zhuǎn)化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)，開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。馬克思恩格斯在諸多文本中深入探討了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成問(wèn)題，為我們理解和把握這一問(wèn)題留下了重要的文本資料和寶貴的研究資源。學(xué)術(shù)界目前對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成問(wèn)題的文本研究主要是圍繞無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)進(jìn)行的。有學(xué)者著重?fù)袢　队?guó)工人階級(jí)狀況》中4個(gè)觀點(diǎn)從無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活條件、情感參與、理論教育和工人行為對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的來(lái)源與啟蒙加以系統(tǒng)論述。(3)陳金彪.無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的來(lái)源與啟蒙——恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中的思想政治教育論斷及啟示[J].思想教育研究，2020，(6).有學(xué)者對(duì)馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中關(guān)于“精神武器”與“物質(zhì)武器”的經(jīng)典論斷進(jìn)行了深入分析，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與哲學(xué)的辯證關(guān)系和相互聯(lián)系。(4)李忠軍，楊科.“物質(zhì)武器”與“精神武器”——《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》相關(guān)論斷的思想政治教育學(xué)解析[J].教學(xué)與研究，2021，(9).有學(xué)者把《英國(guó)工人階級(jí)狀況》作為核心文本，從馬克思恩格斯經(jīng)典文本中梳理和總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒的前提條件、思想根源和現(xiàn)實(shí)表征。(5)申雪寒.《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒的問(wèn)題探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2021，(12).這些研究成果從多個(gè)維度深刻剖析了馬克思恩格斯經(jīng)典文本中無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的相關(guān)命題，為對(duì)這一問(wèn)題的接續(xù)研究提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)和有益的思想借鑒?；诖耍疚膰L試從文本原初語(yǔ)境中進(jìn)一步探析無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的歷史條件、內(nèi)在要求和教育過(guò)程，進(jìn)而把關(guān)于這一問(wèn)題的文本研究推向縱深。

一、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的歷史條件

在馬克思恩格斯經(jīng)典文本中，馬克思恩格斯深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的歷史條件。馬克思恩格斯認(rèn)為，工業(yè)革命導(dǎo)致歐洲國(guó)家封建社會(huì)的全面解體，隨機(jī)產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”(6)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：16.。馬克思恩格斯分析了工業(yè)革命對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立思考的促進(jìn)作用，論述了兩大階級(jí)對(duì)立不斷加速無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的發(fā)展和明朗，闡發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中聯(lián)合起來(lái)，從自在階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為自為階級(jí)。

(一)“工業(yè)革命也就促使他們?nèi)ニ伎迹偈顾麄內(nèi)?zhēng)取人應(yīng)有的地位”(7)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：390.

18世紀(jì)后半期興起的工業(yè)革命根本變革了現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也徹底改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活方式和精神狀況。馬克思恩格斯在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》《英國(guó)狀況·十八世紀(jì)》等文本中詳細(xì)敘述過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隨著工業(yè)革命的普遍展開(kāi)而最終形成的歷史過(guò)程。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，英國(guó)率先引起了以“通過(guò)利益即社會(huì)的手段聯(lián)合起來(lái)”(8)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：94.為新原則的社會(huì)革命。社會(huì)革命不僅觸及了“人類知識(shí)和人類生活關(guān)系中的任何領(lǐng)域”(9)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：87.，而且使18世紀(jì)科學(xué)成果和資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)代國(guó)家建立起資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代市民社會(huì)。社會(huì)革命摧毀了“古代世界觀”和“基督教日耳曼世界觀”的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促使市民社會(huì)成員告別了“封建主義以及中世紀(jì)缺乏思想性的狀況”(10)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：97.。不再“對(duì)任何普遍利益和精神需求漠然處之”(11)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：97.，進(jìn)而引領(lǐng)人類“走上自我認(rèn)識(shí)和自我解放道路”(12)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：87.。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！?13)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：41.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是工業(yè)革命的最重要結(jié)果。在工業(yè)革命興起之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為替封建貴族做工的勞動(dòng)力，主要生活在農(nóng)村地區(qū)。他們處于閉關(guān)自守、與世隔絕的生活環(huán)境中，物質(zhì)生活不僅重復(fù)單調(diào)，精神生活也貧瘠荒蕪，道德和智力的發(fā)展程度與農(nóng)民處于相似水平。工業(yè)革命興起以后，機(jī)器大工業(yè)逐漸剝奪了無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立生計(jì)的最后一點(diǎn)殘余，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能到大城市中靠出賣勞動(dòng)力為生，由此也把無(wú)產(chǎn)階級(jí)卷入了由資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程中。馬克思認(rèn)為：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體?！?14)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：17.只是從這時(shí)起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才開(kāi)始認(rèn)清自己的社會(huì)地位和階級(jí)利益，并且開(kāi)始在自己的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中形成自己的獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中說(shuō)：“如果沒(méi)有大城市，沒(méi)有大城市推動(dòng)社會(huì)智慧的發(fā)展，工人決不會(huì)進(jìn)步到現(xiàn)在的水平?！?15)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：436.大城市中工業(yè)人口的廣泛集中不但對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展起到了鼓舞和促進(jìn)作用，而且也以更快的速度促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和壯大。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在大城市中明確意識(shí)到了自己遭遇的不平等待遇，他們要求聯(lián)合起來(lái)為改變自己的受壓迫地位而斗爭(zhēng)，開(kāi)始在“社會(huì)上和政治上發(fā)生影響和作用”(16)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：435～436.。

(二)“被生產(chǎn)的轟隆聲震暈了的工人階級(jí)一旦稍稍清醒過(guò)來(lái)，就開(kāi)始進(jìn)行反抗”(17)馬克思恩格斯文集(第五卷)[M].北京：人民出版社，2009：321.

馬克思在《資本論》中不僅充分論證了資本主義生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律，而且真實(shí)描述了資本主義生產(chǎn)過(guò)程對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)限壓榨。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系不是人和人的關(guān)系，而是資本和勞動(dòng)的關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本只有一種自然本能，那就是通過(guò)盡可能多地吮吸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的無(wú)酬勞動(dòng)，來(lái)最大化地從無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上榨取使自身增值的剩余價(jià)值。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“工人和資本家的對(duì)立越尖銳，工人中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)也就越發(fā)展，越明朗?！?18)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：475.無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的不斷發(fā)展和逐漸明朗是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的思想前提。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立程度的不斷加深，促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本邏輯的陰霾籠罩中逐漸覺(jué)醒。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，并且反映在兩個(gè)階級(jí)截然不同的思想觀念中。“工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種方言，有不同的思想和觀念，不同的習(xí)俗和道德原則，不同的宗教和政治?！?19)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：437～438.在封建主義時(shí)代，向貴族出賣勞動(dòng)力的人民群眾雖然處于奴隸地位，但是他們的奴隸地位被溫情脈脈的宗法關(guān)系所掩蓋，他們不僅“在精神上死氣沉沉”(20)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：436.，而且“對(duì)自己的利益一無(wú)所知”(21)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：436.。在資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)把溫情脈脈的宗法關(guān)系變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，切斷了工廠主與雇傭工人的人身羈絆，這也迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)重新冷靜地審視他們與資產(chǎn)階級(jí)之間的利益沖突。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指明了：“法律、道德、宗教在他們看來(lái)全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)，隱藏在這些偏見(jiàn)后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益?！?22)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：42.無(wú)產(chǎn)階級(jí)用自己的發(fā)明和勞動(dòng)創(chuàng)造了資本主義時(shí)代的歷史偉業(yè)，資產(chǎn)階級(jí)卻無(wú)法保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)合乎人性的最低生活標(biāo)準(zhǔn)。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷蹂躪必然會(huì)激起他們奮起反抗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了推翻資本主義統(tǒng)治，建立合乎人性的新世界秩序，再?zèng)]有改變自身命運(yùn)和拯救自己尊嚴(yán)的任何出路。也只是從這時(shí)起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“才不再在思想、情感和意志表達(dá)方面也成為資產(chǎn)階級(jí)的奴隸”(23)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：436～437.。而是想要砸碎資本主義生產(chǎn)關(guān)系套在他們身上的沉重鎖鏈，組織起要求“分享社會(huì)設(shè)施的利益”(24)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：403.的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

(三)“在斗爭(zhēng)中，這批人聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)自為的階級(jí)”(25)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：654.

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“階級(jí)同階級(jí)的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)?！?26)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：654.當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就從一個(gè)自在的階級(jí)變成一個(gè)自為的階級(jí)，進(jìn)而產(chǎn)生作為一個(gè)自為的階級(jí)所應(yīng)具有的政治覺(jué)悟。在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中，恩格斯深入考察了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在成為自為的階級(jí)之前進(jìn)行的各種政治斗爭(zhēng)形式。“工會(huì)在很大程度上加深了工人對(duì)有產(chǎn)階級(jí)的仇恨和憤怒?！?27)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：455.無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)工會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)表達(dá)他們享有勞動(dòng)者的主體權(quán)利，資產(chǎn)階級(jí)不應(yīng)該把他們當(dāng)作“沒(méi)有意志的物件”去順從資本主義生產(chǎn)環(huán)境，而應(yīng)該讓資本主義生產(chǎn)環(huán)境來(lái)滿足他們作為人的需要。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果選擇逆來(lái)順受，就意味著承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)有權(quán)對(duì)他們進(jìn)行剝削壓迫?！傲T工是各個(gè)勞動(dòng)部門關(guān)于自己參加偉大的工人運(yùn)動(dòng)的宣言?！?28)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：459.無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)罷工向資產(chǎn)階級(jí)公開(kāi)宣告他們的勞動(dòng)訴求。在罷工中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須經(jīng)受貧窮和饑餓的嚴(yán)酷考驗(yàn)，必須具備果敢強(qiáng)大的革命勇氣和沉著鎮(zhèn)靜的堅(jiān)忍精神。成立工會(huì)和組織罷工不僅有效控制了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富的膨脹欲望，而且強(qiáng)烈激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的革命斗志?！爸灰と诉€沒(méi)有完全喪失人的情感，他們就不能不對(duì)此表示抗議。”(29)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：453～454.工會(huì)和罷工的存在前提使無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)懂得資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治無(wú)非是依靠他們之間的內(nèi)部分裂，所以他們?cè)噲D通過(guò)消滅競(jìng)爭(zhēng)來(lái)更廣泛地凝聚起推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命力量。然而，這些反抗活動(dòng)也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始意識(shí)到，除此以外還需要通過(guò)更有力形式的政治斗爭(zhēng)才能徹底摧毀整個(gè)資本主義社會(huì)的萬(wàn)能權(quán)勢(shì)?！爱?dāng)工人自覺(jué)地這樣做的時(shí)候，這種自覺(jué)的基礎(chǔ)就是憲章運(yùn)動(dòng)?！?30)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：463.恩格斯高度評(píng)價(jià)了英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)的歷史作用：“在憲章運(yùn)動(dòng)旗幟下起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的是整個(gè)工人階級(jí)。”(31)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：463.憲章運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)首次向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻的純粹政治性斗爭(zhēng)。在憲章運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把斗爭(zhēng)矛頭直接指向資產(chǎn)階級(jí)法律，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)法律是資產(chǎn)階級(jí)壓制無(wú)產(chǎn)階級(jí)的皮鞭，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求用人民憲章來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)法律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦明確提出推翻資產(chǎn)階級(jí)制度的政治要求，為了共同的革命目標(biāo)團(tuán)結(jié)在一起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也就逐步地成長(zhǎng)為自覺(jué)的有組織的政治力量。

二、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的內(nèi)在要求

馬克思恩格斯經(jīng)典文本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的內(nèi)在條件作出了大量系統(tǒng)論述。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成是當(dāng)時(shí)歷史條件下不可阻擋的必然趨勢(shì)。馬克思恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的客觀現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)規(guī)律，透徹分析出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的內(nèi)在要求。

(一)“徹底地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響”(32)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：219.

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋了“統(tǒng)治階級(jí)的思想”力求變成“占統(tǒng)治地位的思想”的內(nèi)在機(jī)理。統(tǒng)治階級(jí)為了施展出統(tǒng)攝人民群眾“思想什么”和“如何思想”的意識(shí)形態(tài)力量，總是要從自己的特殊利益出發(fā)，把統(tǒng)治階級(jí)的思想“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”(33)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：552.。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857～1858年手稿)》中論證了資產(chǎn)階級(jí)如何把資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治思想在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間“千方百計(jì)地來(lái)加強(qiáng)、扶植和灌輸”(34)馬克思恩格斯文集(第八卷)[M].北京：人民出版社，2009：59.，以至于“新時(shí)代的特征就是新時(shí)代受觀念統(tǒng)治”(35)馬克思恩格斯文集(第八卷)[M].北京：人民出版社，2009：59.。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀在沒(méi)有完全形成之前，他們的思想意識(shí)總要在一定程度上被以資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治思想為主導(dǎo)的舊世界觀所占據(jù)和支配。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有從它們之中徹底擺脫出來(lái)，才能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成做好思想準(zhǔn)備和預(yù)留思想空間。所以恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖有責(zé)任引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“徹底地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響”(36)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：219.。恩格斯在《自然辯證法》中闡述了這些代表統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的舊世界觀主要是用抽象觀念來(lái)裁決具體現(xiàn)實(shí)的唯心主義世界觀。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，以宗教為代表的唯心主義世界觀憑借“顛倒的世界意識(shí)”為處在“顛倒的世界”中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了“借以求得慰藉和辯護(hù)的總根據(jù)”(37)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：3.。所以，馬克思要求“對(duì)宗教的批判”必須“撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵”，不再讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)“戴上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈”，而是讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)不抱幻想、擁有理智，按照自己的利益訴求和意志愿望“來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)。”(38)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：4.這就要求對(duì)宗教賴以存在的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步展開(kāi)“搏斗式的批判”。馬克思認(rèn)為，這種批判的“主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露”(39)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：6.，它要通過(guò)揭露“以政府的形式表現(xiàn)出來(lái)的卑劣事物”(40)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：6.，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的生存處境“大吃一驚”，不再有“有一時(shí)片刻去自欺欺人和俯首聽(tīng)命”(41)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：6.，進(jìn)而產(chǎn)生追求自我解放的“不可抗拒的要求”(42)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：7.。以此促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在自己的“利益和原則”基礎(chǔ)上形成獨(dú)立的、完整的、革命的世界觀。

(二)“有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”(43)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：599.

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)〉》中概述了馬克思為共產(chǎn)黨人乃至廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的科學(xué)理論體系：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)?！?44)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：599.無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了形成自己獨(dú)立的、完整的、革命的世界觀，亟待一種代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)“利益和原則”的科學(xué)理論來(lái)啟迪主體精神、提升政治理智、凝聚思想共識(shí)，徹底改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期遭受舊世界觀奴役、欺騙和愚弄的思想狀態(tài)。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)核心，“新的科學(xué)的世界觀”奠定了共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)，從而也給無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成提供了統(tǒng)一而明確的思維方式和認(rèn)知基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用“新的科學(xué)的世界觀”為無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體勾畫出了人類歷史發(fā)展的未來(lái)世界圖景：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?45)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：53.同時(shí)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)搭建起通達(dá)這個(gè)未來(lái)世界圖景的歷史道路。恩格斯在《卡爾·馬克思》中說(shuō)：“這種新的歷史觀，對(duì)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義。”(46)馬克思恩格斯文集(第三卷)[M].北京：人民出版社，2009：459.在這里，“這種新的歷史觀”指的是馬克思恩格斯創(chuàng)立的“唯物主義歷史觀”，“社會(huì)主義的觀點(diǎn)”則是“新的科學(xué)的世界觀”的表述形式之一。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思揭示了“唯物主義歷史觀”對(duì)于“新的科學(xué)的世界觀”的重要意義在于它是“由歷史運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生并且充分自覺(jué)地參與歷史運(yùn)動(dòng)的科學(xué)”(47)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：616.。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果掌握了“唯物主義歷史觀”，就會(huì)找到“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”(48)馬克思恩格斯文集(第四卷)[M].北京：人民出版社，2009：313.，從而理解和把握到“新的科學(xué)的世界觀”的理論精髓，確保自己不僅在理論方面“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”(49)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：44.，而且在實(shí)踐方面成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”(50)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：44.。在恩格斯看來(lái)，“這個(gè)基本觀點(diǎn)就像一根紅線貫穿著黨的一切文獻(xiàn)”(51)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：598.。也就是要求把“新的科學(xué)的世界觀”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的理論基礎(chǔ)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論創(chuàng)造和理論創(chuàng)新中一以貫之、一脈相承地堅(jiān)持和發(fā)展下來(lái)。

(三)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”(52)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：691.

為了避免無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成過(guò)程中有可能產(chǎn)生的“學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度”(53)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：557.，馬克思多次重申“我不是馬克思主義者”(54)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：487.。恩格斯在1895年寫給韋爾納·桑巴特的書信中闡明了如何正確對(duì)待和實(shí)際運(yùn)用“馬克思的整個(gè)世界觀”的根本要求：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?55)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：691.在這封信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)了馬克思當(dāng)時(shí)撰寫《資本論》第三卷初稿時(shí)還有一些工作沒(méi)有做完，所以在閱讀《資本論》第三卷時(shí)不得不“逼著讀者更多地進(jìn)行獨(dú)立思考”(56)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：692.?？梢?jiàn)，要想促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行獨(dú)立思考”，則必須把“馬克思的整個(gè)世界觀”當(dāng)作理論聯(lián)系實(shí)際的“方法”，而不是永恒不變的“教條”。需要指出的是，這里所說(shuō)的“方法”不是研究某一問(wèn)題的具體方法，而是研究所有問(wèn)題都應(yīng)該遵循的方法論原則，也就是要求把“馬克思的整個(gè)世界觀”上升到方法論原則的高度，實(shí)現(xiàn)世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一。馬克思恩格斯始終沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義新社會(huì)的詳細(xì)情況作出任何主觀臆斷或虛構(gòu)想象?！榜R克思的整個(gè)世界觀”的科學(xué)性、先進(jìn)性和創(chuàng)造性就體現(xiàn)在它是具體的、歷史的、開(kāi)放的理論體系，它所闡發(fā)的理論原理“不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”(57)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：45.。它只有隨著歷史運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)變化而不斷豐富發(fā)展才能煥發(fā)出生機(jī)與活力?！榜R克思的整個(gè)世界觀”的思維形式是“某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式”(58)馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：460.。理論思維在不同時(shí)代具有完全不同的形式和內(nèi)容。根據(jù)理論思維形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀同樣要求以發(fā)展的、聯(lián)系的、辯證的眼光來(lái)考察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，在紛繁復(fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn)材料里把握到社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中典型性、成熟性和關(guān)鍵性的發(fā)展環(huán)節(jié)。以此才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的思想進(jìn)程同社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程保持邏輯上的一致性，也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀成為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)在思想形態(tài)上前后一貫的自覺(jué)反映。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的教育過(guò)程

馬克思恩格斯經(jīng)典文本在總結(jié)凝練無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的歷史條件和內(nèi)在要求基礎(chǔ)上，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成還需要“理論掌握群眾”的外在催化和外力推動(dòng)。按照馬克思恩格斯經(jīng)典文本的寫作順序，能夠分析出只有通過(guò)“教育者本人一定是受教育的”(59)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：500.教育過(guò)程，才能把無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀從通俗的、質(zhì)樸的、感性的實(shí)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為有理性、有覺(jué)悟、有靈魂的應(yīng)然狀態(tài)，創(chuàng)生出摧毀舊世界、建立新世界的物質(zhì)力量。

(一)“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！?60)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：17.在這一論述中，馬克思揭示了哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相互關(guān)系。教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的根本目的在于在“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”。“新的科學(xué)的世界觀”(61)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：599.為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成奠定了理論基礎(chǔ)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠自覺(jué)把“新的科學(xué)的世界觀”變成重塑自我精神的“精神武器”，提升自己作為一種受動(dòng)因素的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。同時(shí)，“新的科學(xué)的世界觀”還要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)武器”，消滅自己作為一種哲學(xué)樣態(tài)的抽象性、思辨性和外在性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是依靠哲學(xué)家去解釋世界，而“新的科學(xué)的世界觀”的任務(wù)則是依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，通過(guò)解釋世界的方式去改變世界。正如恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)過(guò)的：“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀。”(62)馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：146.從表面上看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的教育過(guò)程是直接作用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神世界的思想活動(dòng)。但從深層次看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的教育過(guò)程要最終完成引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的改造工作。馬克思恩格斯在《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！?63)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：320.無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著“解放整個(gè)社會(huì)”的歷史任務(wù)，是人類解放事業(yè)中的“決定性革命力量”?！靶碌目茖W(xué)的世界觀”的理想圖景、理論要求和綱領(lǐng)路線都需要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“實(shí)踐力量”才能變成現(xiàn)實(shí)。教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成，不僅需要幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)在思想上準(zhǔn)確掌握“新的科學(xué)的世界觀”的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而且需要引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中把“新的科學(xué)的世界觀”的思想內(nèi)容付諸實(shí)踐行動(dòng)，不斷喚醒、激發(fā)和凝聚無(wú)產(chǎn)階級(jí)潛藏的巨大“實(shí)踐力量”，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“有原則高度的實(shí)踐”更加深刻地檢驗(yàn)、確證和發(fā)展“新的科學(xué)的世界觀”。在馬克思恩格斯看來(lái)：“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”(64)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：51.只有幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)在瓦解資本主義舊世界的生活條件中開(kāi)辟出建立社會(huì)主義新世界的革命道路，在“改造環(huán)境”與“自我改造”中鍛造出更加強(qiáng)大的“物質(zhì)武器”，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在瓦解資本主義舊思想的同時(shí)形成符合社會(huì)主義新世界發(fā)展需要的世界觀。

(二)“這個(gè)階級(jí)的生活狀況給了他們一種實(shí)際的教育”(65)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：427.

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡釋過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自己的生活狀況集中呈現(xiàn)出來(lái)的“社會(huì)的一切缺陷”和“整個(gè)社會(huì)中昭彰的罪惡”(66)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：15.，能夠直觀認(rèn)識(shí)到自己需要從“沒(méi)有任何地位”的“奴役者等級(jí)”變成“必須成為一切”的“解放者等級(jí)”。在《神圣家族》中馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“的目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)組織中明顯地、無(wú)可更改地預(yù)示出來(lái)了?！?67)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：262.這種來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活狀況的實(shí)際教育，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)本能地認(rèn)識(shí)到自己的革命目標(biāo)與歷史使命。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中通過(guò)對(duì)英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活狀況的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了：“幸而這個(gè)階級(jí)的生活狀況給了他們一種實(shí)際的教育?！?68)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：427.在資產(chǎn)階級(jí)操控的國(guó)民教育中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)幾乎接觸不到“一切理性的、精神的和道德的教育”(69)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：425.?！皩?shí)際的教育”代替了培養(yǎng)職業(yè)癡呆的“愚民教育”，機(jī)器大工業(yè)的勞動(dòng)訓(xùn)練、生活歷練和革命淬煉使無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越富有革命性、組織性和紀(jì)律性?！巴顮顩r一樣，缺少宗教教育和其他教育，也使得工人比資產(chǎn)者客觀，比資產(chǎn)者容易擺脫傳統(tǒng)的陳腐的原則和先入之見(jiàn)的束縛。”(70)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：439.無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然沒(méi)有興趣理解教士們向他們講述的“唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題”(71)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：3.，但是他們強(qiáng)烈地想要深刻了解“塵世的政治和社會(huì)問(wèn)題”(72)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：427.?？茖W(xué)越是大公無(wú)私和無(wú)所畏懼，越是符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益訴求和理想愿景。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)資本主義社會(huì)中先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)代表，推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階級(jí)地位激發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在理論上毫無(wú)顧忌的精神”(73)馬克思恩格斯文集(第四卷)[M].北京：人民出版社，2009：313.。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放人類才能解放自己的歷史任務(wù)，賦予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“智力上和道義上的優(yōu)勢(shì)”(74)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：383～384.。正是在“實(shí)際的教育”的感染和浸透中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)鑄就了“非凡的社會(huì)主義天賦”，塑造了把科學(xué)社會(huì)主義深入血肉的“理論感”，從而自覺(jué)自愿地尋求“新的科學(xué)的世界觀”的理論武裝。

(三)“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人”(75)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：66.

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立?！?76)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：66.這一論述表明了“共產(chǎn)黨人一分鐘也不忽略教育工人”對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的極端重要性和刻不容緩性，必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的教育過(guò)程中持之以恒地進(jìn)行下去，不給資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)任何可乘之機(jī)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)“只允許工人接受符合資產(chǎn)階級(jí)本身利益的那一點(diǎn)點(diǎn)教育”(77)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：423.。資產(chǎn)階級(jí)打著和平與博愛(ài)的幌子把掩蓋資本主義剝削本質(zhì)的虛偽謊言灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)，好讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)“做一個(gè)‘好工人’，‘忠實(shí)地’維護(hù)資產(chǎn)者的利益”(78)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：433.。“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人”，不斷揭穿資產(chǎn)階級(jí)“偽善的假面具”，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)仔細(xì)甄別資產(chǎn)階級(jí)教育中“摻雜資產(chǎn)階級(jí)牟取私利的伎倆”。(79)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：474.引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)清醒認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)只是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作“無(wú)理智的動(dòng)物”，唯獨(dú)采取“殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力”。(80)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：428.對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想禁錮和精神專制。共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)和革命綱領(lǐng)決定了共產(chǎn)黨必須“使教育擺脫統(tǒng)治階級(jí)的影響”(81)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：49.。共產(chǎn)黨通過(guò)“純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育”(82)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：473.，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成堅(jiān)決不被各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想所利用和蠱惑；通過(guò)“踏踏實(shí)實(shí)的教育”(83)馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2009：474.，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的形成提供真正的“實(shí)際教育材料”和“理論教育材料”?！肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！?84)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：66.共產(chǎn)黨要向無(wú)產(chǎn)階級(jí)昭示出推翻資本主義統(tǒng)治的革命決心和必勝信心，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)充分表明：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?85)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：66.共產(chǎn)黨不僅領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中同資本主義所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要在這一歷史過(guò)程中引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀同資本主義觀念實(shí)行最徹底的決裂，高度警惕資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的侵蝕破壞，時(shí)刻校準(zhǔn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的正確方向。

(四)“對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”(86)馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：11.

馬克思早在1842年寫給盧格的信中就寫到過(guò)：“我認(rèn)為在偶然寫寫的劇評(píng)之類的東西里塞進(jìn)一些共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信條，即新的世界觀，是不適當(dāng)?shù)?，甚至是不道德的。?87)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：3.馬克思認(rèn)為如果要討論“新的科學(xué)的世界觀”，則必須“更切實(shí)地加以討論”。恩格斯在1844年寫給馬克思的信中也提到過(guò)：“新的科學(xué)的世界觀”只有“從以往的世界觀和以往的歷史中邏輯地和歷史地作為二者的必然繼續(xù)用幾部著作闡發(fā)出來(lái)”。(88)馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京：人民出版社，2009：18.為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀形成指明方向道路，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能從“半睡半醒狀態(tài)”中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，不用再“盲目地摸索”。在《反杜林論》中，恩格斯為了完全擊破杜林創(chuàng)造的包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系，把“消極的批判”變成了“積極的批判”，從而也使“論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”(89)馬克思恩格斯文集(第九卷)[M].北京：人民出版社，2009：11.。這個(gè)“共產(chǎn)主義世界觀”也就是“新的科學(xué)的世界觀”。其作為一套精深而嚴(yán)整的理論體系，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本視角全面總結(jié)了人類社會(huì)、自然界和人的思維的普遍發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展趨勢(shì)，清晰闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的革命地位和歷史任務(wù)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來(lái)對(duì)待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克??！?90)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：219.無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然能夠自然生發(fā)出對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，但是他們由于缺乏從事理論研究的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件，所以難以自發(fā)產(chǎn)生對(duì)“新的科學(xué)的世界觀”的理性認(rèn)知，更難以自主創(chuàng)生“新的科學(xué)的世界觀”的理論學(xué)說(shuō)。這就需要能夠率先“從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家“越來(lái)越透徹地理解種種理論問(wèn)題”(91)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：219.，做到“以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去”(92)馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社，2009：219.。以此用“徹底的理論”說(shuō)服和掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使“新的科學(xué)的世界觀”像“思想的閃電”一樣，徹底擊中無(wú)產(chǎn)階級(jí)素樸的精神園地。進(jìn)而在“頭腦的激情”和“激情的頭腦”相互交織中推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀螺旋上升發(fā)展。