黨 圣 元

(陜西師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院， 陜西 西安 710119)

在全球文化交融更為深入、觀念碰撞更為激烈、思想文化交流更為活躍、意識(shí)形態(tài)交鋒更為尖銳的當(dāng)下，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代最強(qiáng)音中，基于文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚摗⑽乃嚺u(píng)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、日常生活的緊密關(guān)聯(lián)，以及創(chuàng)作實(shí)踐、理論批評(píng)在當(dāng)代文化建設(shè)中所處的特殊地位、扮演的獨(dú)特角色，新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)特別是現(xiàn)實(shí)主義文論需要在思想整合、理論創(chuàng)生、價(jià)值重建、文化自信等方面承擔(dān)起、發(fā)揮出積極的功能和作用；同時(shí)，要系統(tǒng)總結(jié)中華民族從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性飛躍過(guò)程中我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的發(fā)展軌跡和演進(jìn)邏輯，從總體上把握新時(shí)期尤其是新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆u(píng)取得的主要?jiǎng)?chuàng)新成就和利弊得失，對(duì)影響當(dāng)前現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作實(shí)踐、文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語(yǔ)體系建構(gòu)過(guò)程中的若干重要理論問(wèn)題予以總結(jié)和梳理。

一、 延安文藝座談會(huì)以來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的發(fā)展歷程

為了糾正當(dāng)時(shí)文藝界的各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，解決現(xiàn)代中國(guó)的革命文藝在發(fā)展過(guò)程中爭(zhēng)論激烈的一系列根本問(wèn)題，在長(zhǎng)期深入調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，1942年5月，毛澤東在中共中央召開(kāi)的延安文藝座談會(huì)上，系統(tǒng)闡述了文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)、文藝的普及與提高、黨的文藝工作與黨的整個(gè)工作以及非黨的文藝工作的關(guān)系、文藝內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、文藝界的整風(fēng)等一系列重大問(wèn)題，闡明了馬克思主義的文藝?yán)碚摵忘h的文藝路線，提出了一套完整的革命現(xiàn)實(shí)主義學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著革命現(xiàn)實(shí)主義理論正統(tǒng)地位的確立。此后，周揚(yáng)、胡風(fēng)、馮雪峰、茅盾、以群、何其芳等我國(guó)當(dāng)時(shí)一大批著名的文藝?yán)碚搶＜液蛯W(xué)者們，對(duì)革命現(xiàn)實(shí)主義理論展開(kāi)了多維度的廣泛深入探討，革命現(xiàn)實(shí)主義成為抗戰(zhàn)勝利之初我國(guó)文藝界的主導(dǎo)力量。新中國(guó)建立后，綜合考慮新中國(guó)的國(guó)體、同蘇聯(lián)的傳統(tǒng)友誼以及共同的社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)等當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)條件，我們堅(jiān)決站在以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)一邊，開(kāi)始在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個(gè)領(lǐng)域向蘇聯(lián)“一邊倒”。具體到文藝工作方面，就是把蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作為當(dāng)時(shí)中國(guó)文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撆u(píng)的第一準(zhǔn)則。1952年5月，在毛澤東的“延安講話”發(fā)表10周年之際，周揚(yáng)在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表紀(jì)念文章，在將“延安講話”闡釋為中國(guó)文藝創(chuàng)作的綱領(lǐng)性文件和指導(dǎo)中國(guó)文藝發(fā)展方向的指南針的同時(shí)，倡導(dǎo)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)成為我們創(chuàng)作方法的最高準(zhǔn)繩”[1]145。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義被確立為中國(guó)文藝界開(kāi)展文藝創(chuàng)作與批評(píng)的最高準(zhǔn)則的標(biāo)志性事件是1953年召開(kāi)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會(huì)。周恩來(lái)在政治報(bào)告中指出： “近三十年來(lái)文化的主導(dǎo)思想就是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。這是文化思想的主導(dǎo)，是文學(xué)藝術(shù)的方向”[2]53。周揚(yáng)在大會(huì)主題報(bào)告中提出，要“把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法作為我們整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)的最高準(zhǔn)則。工人階級(jí)的作家應(yīng)當(dāng)努力把自己的作品提高到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的水平，同時(shí)積極地耐心地幫助一切愛(ài)國(guó)的、愿意進(jìn)步的作家都轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的軌道來(lái)”[3]23-24。會(huì)議期間，周揚(yáng)、茅盾、郭沫若、邵荃麟等對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了闡釋和強(qiáng)調(diào)，并力求將之整合進(jìn)中國(guó)新文藝的理論、批評(píng)和創(chuàng)作實(shí)踐之中。中國(guó)文藝界進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的歷史時(shí)期。

1953年斯大林逝世之后，蘇聯(lián)的政治社會(huì)形勢(shì)隨之發(fā)生重大轉(zhuǎn)折和變化，蘇聯(lián)思想界、文藝界對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的看法開(kāi)始發(fā)生變化。1954年12月，第二次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)在莫斯科召開(kāi)，大會(huì)接受作家西蒙諾夫的建議，對(duì)《蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)章程》中“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的定義進(jìn)行重大修改，刪去了定義中的“藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)”一句，這引起了蘇聯(lián)文藝界的大震動(dòng)和大討論，在此歷史背景下，1958年3月，毛澤東在成都召開(kāi)的工作會(huì)議上提出了“現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)(1)毛澤東在會(huì)上提出：“中國(guó)詩(shī)的出路，第一條是民歌，第二條是古典，在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩(shī)來(lái)……形式是民歌，內(nèi)容應(yīng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立的統(tǒng)一。太現(xiàn)實(shí)了就不能寫詩(shī)了?！眳㈤啞督▏?guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第124頁(yè)。。同年6月，周揚(yáng)在中央機(jī)關(guān)刊物《紅旗》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《新民歌開(kāi)拓了詩(shī)歌的新道路》一文，正式傳達(dá)并闡發(fā)了毛澤東的革命的現(xiàn)實(shí)主義和革命的浪漫主義“兩結(jié)合”的思想。“兩結(jié)合”隨之引起了國(guó)內(nèi)文藝界的廣泛關(guān)注與探討。在1960年召開(kāi)的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第三次代表大會(huì)上，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義“兩結(jié)合”被認(rèn)為是“最好的創(chuàng)作方法”，成為指導(dǎo)、支配此后20年我國(guó)文藝創(chuàng)作的基本方法和指導(dǎo)方針。

“文革”結(jié)束后，“兩結(jié)合”實(shí)際上已成為與文藝創(chuàng)作實(shí)踐相脫節(jié)的空洞口號(hào)。1979年召開(kāi)的第四次全國(guó)文代會(huì)上，沒(méi)有繼續(xù)把“兩結(jié)合”作為最好的創(chuàng)作方法，而是在文藝創(chuàng)作上倡導(dǎo)不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展。1987年召開(kāi)的黨的十三大，系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，這在我國(guó)文藝界引發(fā)了一場(chǎng)時(shí)間跨度長(zhǎng)、范圍涉及面寬、多學(xué)科專業(yè)研究者們都有參與的“現(xiàn)實(shí)主義大討論”，“現(xiàn)實(shí)主義”一度成為20世紀(jì)80年代中后期文藝界學(xué)術(shù)研討會(huì)、文學(xué)學(xué)術(shù)雜志專欄的核心詞匯。(2)1988年5月中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第五屆年會(huì)以“新時(shí)期文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題”作為中心議題；當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)期刊紛紛推出“現(xiàn)實(shí)主義”專欄，大量發(fā)表有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的學(xué)術(shù)論文，比如《文藝?yán)碚撗芯俊?988年第4期開(kāi)辟“新時(shí)期文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題討論”欄目，發(fā)表了11篇研討文章。隨后，該刊物長(zhǎng)期跟蹤學(xué)界的現(xiàn)實(shí)主義研究動(dòng)態(tài)，推出了一系列有分量的專題論文。此外，《文學(xué)評(píng)論》《學(xué)術(shù)月刊》以及《人民日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》也都結(jié)合當(dāng)時(shí)學(xué)界熱點(diǎn)刊載現(xiàn)實(shí)主義研討文章。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，中國(guó)學(xué)術(shù)界延續(xù)現(xiàn)實(shí)主義大討論的熱情，發(fā)表了一系列有分量的研究成果，主要收錄在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義》[4]中。自20世紀(jì)80年代中期起的現(xiàn)實(shí)主義大討論和取得的相關(guān)研究成果，以反思傳統(tǒng)觀念為出發(fā)點(diǎn)，圍繞文藝?yán)碚?、文學(xué)史、創(chuàng)作實(shí)踐等多層面展開(kāi)，深入廣泛地探討了中國(guó)文學(xué)史中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵及基本特點(diǎn)。但這一時(shí)期學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的論述，有的缺乏深入的分析而流于對(duì)表面現(xiàn)象的歸納，有的固守自己的概念言說(shuō)而沒(méi)有強(qiáng)有力的信服力，甚至出現(xiàn)了無(wú)原則地?cái)U(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義邊界的所謂的“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”。同時(shí)，在討論和爭(zhēng)鳴中，受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無(wú)主義等思潮的影響與沖擊，現(xiàn)實(shí)主義，尤其是馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想體系受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與解構(gòu)，呈現(xiàn)出“碎片化”的情狀，這也使得馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的理論和話語(yǔ)體系的重構(gòu)和創(chuàng)新性發(fā)展，成為新時(shí)代以來(lái)文學(xué)理論研究和學(xué)科建設(shè)中的一個(gè)極其重要的時(shí)代任務(wù)。

本世紀(jì)之初，隨著現(xiàn)代性理論的深度介入和滲透，現(xiàn)實(shí)主義也被置于現(xiàn)代性視野中進(jìn)行整體檢視。在此過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)主義的一些理論問(wèn)題固然得到了更多層面、維度的所謂“立體呈現(xiàn)”，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的傷害大于收益、解構(gòu)多于建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)主義概念變得更加模糊不清，現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的核心價(jià)值在眾聲喧嘩中被淹沒(méi)。黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，特別是習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和時(shí)代氛圍，用發(fā)展著的馬克思主義總結(jié)新時(shí)期文藝工作的經(jīng)驗(yàn)，提出并闡釋了文藝?yán)碚撆c批評(píng)領(lǐng)域出現(xiàn)的許多新問(wèn)題，為推進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)體系、形態(tài)和話語(yǔ)建設(shè)提供了導(dǎo)向和發(fā)揮了引領(lǐng)作用，把現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)提升到了新高點(diǎn)，我國(guó)的文藝生態(tài)和文藝?yán)碚撆u(píng)生態(tài)得到了顯著改善，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀及其發(fā)展創(chuàng)新問(wèn)題也逐漸成為新時(shí)代以來(lái)文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)中的熱點(diǎn)性問(wèn)題。2021年12月14日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話向文藝工作者明確地提出了5點(diǎn)“希望”，希望繼續(xù)“加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)”，以“更具權(quán)威性、公信力、影響力的文藝評(píng)價(jià)體系”“建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)”。[5]之所以提出這樣的“希望”，一方面是當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中依舊存在著“有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題”[6]；另一方面則是因?yàn)橛畜w系、成系統(tǒng)的重大文藝?yán)碚摵团u(píng)成果仍然數(shù)量偏少、質(zhì)量偏弱，文藝批評(píng)盡管表面上看起來(lái)“熱熱鬧鬧”——譬如，報(bào)紙的文娛版面有時(shí)會(huì)夾雜一些“類批評(píng)”的文字；電視或視頻、直播平臺(tái)上的綜藝節(jié)目會(huì)時(shí)不時(shí)摻雜些文藝話題和彈幕；某些博客、微博和微信公眾號(hào)中也會(huì)有一些關(guān)于文藝話題的帖子、感慨或評(píng)價(jià)——然而，頗顯“繁榮”的文藝評(píng)論背后，有的只是沒(méi)有主調(diào)的凌亂。面對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撆u(píng)中呈現(xiàn)出的新態(tài)勢(shì)和新挑戰(zhàn)，我們應(yīng)立足于新的歷史起點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行重新檢視和深刻反思，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活”[6]，并“以源于生活又高于生活的藝術(shù)創(chuàng)造，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格”[5]，推進(jìn)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)建設(shè)。

二、 現(xiàn)實(shí)主義視域中的“文論何為”與“文論為何”問(wèn)題

怎樣總結(jié)、反思當(dāng)前我國(guó)文藝?yán)碚撛趯W(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中的成就與不足？怎樣在文藝?yán)碚擉w系和話語(yǔ)建設(shè)過(guò)程中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？怎樣在既有成績(jī)的基礎(chǔ)上再出發(fā)？怎樣在傳承、發(fā)展中國(guó)古代文論中的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的同時(shí)譜寫出當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論的新篇章？毫不夸張地說(shuō)，不管是從歷史的還是現(xiàn)實(shí)的層面看，在當(dāng)前中國(guó)的思想文化語(yǔ)境中，“文論何為”與“文論為何”始終是一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待和深入思考的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題做出更有針對(duì)性的回應(yīng)，需要對(duì)文藝創(chuàng)作與文化自信之間的互動(dòng)關(guān)系、文藝在社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建、民族國(guó)家塑造和文化軟實(shí)力提升的作用等做出進(jìn)一步的反思和解讀，進(jìn)而提供與我國(guó)當(dāng)下主流思想文化發(fā)展趨勢(shì)相一致、與時(shí)代精神和思想主題相符合的建設(shè)性闡釋。這一過(guò)程，同時(shí)也是解決一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)被“邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”[7]10的過(guò)程；重建以馬克思主義為根基的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的唯物史觀理論的敘事功能、激活其現(xiàn)實(shí)品格與批判視野，也將得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)下我國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新?tīng)顩r和新挑戰(zhàn)，給反思和總結(jié)“文論何為”提供了新的價(jià)值坐標(biāo)系，即我們的文藝創(chuàng)作、理論批評(píng)應(yīng)該積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代主題，“深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把人生追求、藝術(shù)生命同國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望緊密結(jié)合起來(lái)，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復(fù)興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”[5]；2015年1月23日習(xí)近平在中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬(wàn)人民的偉大奮斗敞開(kāi)，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開(kāi)，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。”[5]由此，我們更需要以一種全新的問(wèn)題意識(shí)、思想姿態(tài)、價(jià)值導(dǎo)向、理論目光，對(duì)新時(shí)期特別是新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撟饕环钊攵挥薪ㄔO(shè)性意義的總結(jié)與反思。

20世紀(jì)90年代起，我國(guó)改革開(kāi)放步入全新的發(fā)展階段。正所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[8]，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)社會(huì)、政治、思想、文化等各領(lǐng)域均逐步發(fā)生結(jié)構(gòu)性變革，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在這種新的社會(huì)語(yǔ)境和時(shí)代風(fēng)氣的浸染、影響下，我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文論也出現(xiàn)了新的面貌和走向，一個(gè)令人印象深刻的表現(xiàn)是，改革開(kāi)放以來(lái)被學(xué)界所普遍關(guān)注的有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)的諸多論題、論爭(zhēng)、話題、思潮等，要么被懸擱、邊緣化而逐漸淡出了學(xué)人們的視野，要么因受到解構(gòu)和后現(xiàn)代思潮影響而被逐出原先的領(lǐng)地。與此相應(yīng)的是，一系列新的論題和領(lǐng)域產(chǎn)生并走入了學(xué)術(shù)討論的中心，由此導(dǎo)致了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)之問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)換和新的理論問(wèn)題域的生成和展開(kāi)。

進(jìn)入新世紀(jì)特別是黨的十八大以來(lái)，我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變，增長(zhǎng)動(dòng)力從過(guò)去的要素、債務(wù)驅(qū)動(dòng)逐步向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變；從全球視野看，我們正面臨“百年未有之大變局”，各種逆全球化、民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義思潮此起彼伏。具體到技術(shù)媒介和思想文化領(lǐng)域，消費(fèi)主義思潮進(jìn)一步蔓延，互聯(lián)網(wǎng)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)傳播方式出現(xiàn)革命性變革，大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)生活、思想文化領(lǐng)域的世俗化趨勢(shì)明顯，這一切都深刻地影響著我國(guó)文藝創(chuàng)作、理論批評(píng)的走向和現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，文藝多樣性的時(shí)代特征更加明顯，文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)的分化更為嚴(yán)重，文藝價(jià)值觀發(fā)生裂變的問(wèn)題更為嚴(yán)峻。與此同時(shí)，學(xué)界對(duì)于文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)如何傳承創(chuàng)新和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在認(rèn)知和立場(chǎng)上尚存在一定的非科學(xué)化和反理性的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：從新儒學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，顛倒馬克思主義和傳統(tǒng)儒學(xué)之間的關(guān)系，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作“以儒治國(guó)”“以儒興國(guó)”，倡導(dǎo)所謂的“尊孔讀經(jīng)”，并借此否定中國(guó)革命進(jìn)程中形成的現(xiàn)實(shí)主義文論傳統(tǒng)，以及否定中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下取得的思想文化建設(shè)方面的歷史性成果；從異見(jiàn)立場(chǎng)出發(fā)，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作在思想文化上的倒退，甚至將之攻擊為“強(qiáng)化集權(quán)政治”“實(shí)行思想文化專制”；從全盤西化立場(chǎng)出發(fā)，制造文化關(guān)系上的二元對(duì)立，否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文論建構(gòu)的意義，甚至將發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作“復(fù)古”；在馬克思主義方面，將“西方馬克思主義”與經(jīng)典馬克思主義相等同，照搬“西方馬克思主義”的問(wèn)題意識(shí)、立場(chǎng)方法和結(jié)論；放棄甚至反對(duì)用馬克思主義的觀點(diǎn)去分析文學(xué)現(xiàn)象、總結(jié)文學(xué)規(guī)律，甚至蔑視馬克思主義辯證法和唯物主義的普遍價(jià)值；在總結(jié)文學(xué)史寫作和文藝發(fā)展規(guī)律方面，以“碎片化”手法、“歷史虛無(wú)主義”態(tài)度，打著重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)現(xiàn)代革命文學(xué)和革命作家的幌子，將細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題惡意放大，以達(dá)到抹黑、詆毀中國(guó)革命文學(xué)傳統(tǒng)和社會(huì)主義文學(xué)成就的目的；對(duì)馬克思主義文論中國(guó)化這一時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的重大主題，或視之不見(jiàn)，或奚落攻擊，蓄意在文學(xué)的黨性與人民性、主旋律與多樣性關(guān)系上制造二元對(duì)立，借后者否定前者。同時(shí)，文藝?yán)碚撍槠?、文學(xué)價(jià)值狹窄化、歷史意識(shí)虛無(wú)化、文藝批評(píng)自媒體化等現(xiàn)象時(shí)有呈現(xiàn)，造成文藝亂象、丑象孽生蔓延，已經(jīng)到了亟須激濁揚(yáng)清、革新文風(fēng)的時(shí)候了。

自2014年10月15日習(xí)近平在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)主義文論出現(xiàn)了可喜的變化，積極、健康的文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撆u(píng)得到了扶持和激勵(lì)，承載著弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)不再遭到圍攻，主旋律正能量開(kāi)始集聚并持續(xù)綻放。中國(guó)當(dāng)代文論與批評(píng)領(lǐng)域中原先存在的思想混亂、價(jià)值錯(cuò)位、解構(gòu)主流的狀況顯著改善，某些長(zhǎng)期以來(lái)一直存在的負(fù)面問(wèn)題開(kāi)始受到重視，對(duì)文藝?yán)碚撆c批評(píng)的思想缺失進(jìn)行批判反思和正面倡導(dǎo)的聲音逐步響亮。在此過(guò)程之中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的引導(dǎo)是強(qiáng)有力的，采取的措施是積極有效的，遏制住了一段時(shí)期以來(lái)文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域存在的生態(tài)惡化、馬克思主義指導(dǎo)地位弱化、社會(huì)主義文學(xué)價(jià)值觀遭受圍攻、種種錯(cuò)誤思潮橫行肆虐的狀況，先前文藝?yán)碚撆c批評(píng)領(lǐng)域中主流意識(shí)形態(tài)處于被動(dòng)的狀況明顯好轉(zhuǎn)。同時(shí)，我們要始終頭腦清醒，文風(fēng)的改革、文弊的滌清不是一蹴而就的，需要在文藝政策調(diào)控、文藝批評(píng)引導(dǎo)等方面，推出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文藝發(fā)展規(guī)律的有力措施，逐漸激發(fā)出主流文學(xué)理論批評(píng)的話語(yǔ)力量，不斷推進(jìn)、持續(xù)深化我國(guó)當(dāng)前文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域已經(jīng)形成的良好態(tài)勢(shì)。

三、 遵循文藝多樣化規(guī)律推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義文藝繁榮發(fā)展

文藝創(chuàng)作是一項(xiàng)特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，反映著精彩紛呈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，滿足著不同群體的精神和審美需求，滲透著創(chuàng)作主體獨(dú)特的人生體驗(yàn)和審美情趣，這決定了從風(fēng)格類型到功能指向，從題材內(nèi)容到借鑒資源，從作品類型到創(chuàng)作主體，從文藝體裁到傳播載體，多樣性是中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐的最顯著特征。主要表現(xiàn)在：其一，風(fēng)格多樣化，即文藝創(chuàng)作存在“雄偉和細(xì)膩、嚴(yán)肅和詼諧、抒情和哲理”[9]210等不同的風(fēng)格類型，這與人們“有的時(shí)候需要雄壯的東西，有的時(shí)候也需要輕快的東西，有剛也要有柔，有統(tǒng)一也要有變化”[10]密切相關(guān)。其二，功能多樣化，即文藝既具有“教育”和“啟發(fā)”功能，也能讓人在“休閑”“消遣”“娛樂(lè)”中獲得美的享受。也就是說(shuō)，文藝要能在情感交流、認(rèn)識(shí)社會(huì)、啟迪教育、思想熏陶、休閑娛樂(lè)以及文化審美等不同層面發(fā)揮作用，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力適應(yīng)“人民對(duì)包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求”[6]14。其三，題材多樣化，即文藝既要能夠反映“英雄人物的業(yè)績(jī)”，也可表現(xiàn)“普通人們的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和悲歡離合”；既可展示“現(xiàn)代人的生活”，也可表現(xiàn)“古代人的生活”[9]210；不僅要“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、攝影、書(shū)法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求”[6]14，單就某一種文藝類型而言，不同題材的文藝創(chuàng)作也要能夠不斷地推陳出新。其四，資源的多樣化，此即毛澤東同志在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所說(shuō)的“古為今用，洋為中用”[10]227。習(xí)近平也指出：“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。”[6]26對(duì)于中國(guó)古代和外國(guó)文藝作品中進(jìn)步和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)充分學(xué)習(xí)和借鑒。

當(dāng)前，在文藝多樣化中仍存在著一些特別值得警惕的問(wèn)題。比如，一部分人割裂“多樣化”同“主旋律”之間的關(guān)系，片面地將文藝的“多樣化”理解為文藝的“多元化”或文藝的“自由化”，這是完全錯(cuò)誤的。再比如，由于市場(chǎng)、資本、現(xiàn)代媒體等要素的過(guò)度介入，部分民眾在文化消費(fèi)過(guò)程中出現(xiàn)低俗化、庸俗化、粗鄙化的傾向，這種傾向不僅不會(huì)提升個(gè)人的審美情趣和藝術(shù)品位，反而會(huì)腐蝕人的理想和信念，導(dǎo)致文化情操的失范和審美趣味的畸形。在弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化的過(guò)程中，如何既能滿足人們?cè)诰瘛⑽幕系亩鄻有枨?，又能促進(jìn)文藝的多樣化發(fā)展，成為文藝?yán)碚摵团u(píng)界應(yīng)當(dāng)予以特別關(guān)注的重要理論和實(shí)踐問(wèn)題。

在我國(guó)當(dāng)前的思想文化語(yǔ)境中，正確把握和遵循文藝的多樣化規(guī)律，在文藝創(chuàng)作與文化需求的多樣性之間尋求平衡，以及認(rèn)清文藝“多樣化”與“多元化”，區(qū)別“自由化”與“主旋律”之間的根本差異，對(duì)于推動(dòng)文藝創(chuàng)作特別是現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的繁榮發(fā)展具有重要意義。馬克思主義經(jīng)典作家在論及文藝問(wèn)題時(shí)，均強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作在內(nèi)容、形式、功能、風(fēng)格等方面的多樣性特征。中國(guó)化馬克思主義同樣非常重視和倡導(dǎo)文藝的多樣化規(guī)律，從毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，到鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)祝詞中對(duì)“二為”方針和文藝多樣化的倡導(dǎo)，再到習(xí)近平提倡文藝要“體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒”[6]11，可以說(shuō)都是對(duì)文藝多樣化特征和規(guī)律的深刻揭示和把握。當(dāng)代我國(guó)的文藝實(shí)踐，在弘揚(yáng)主旋律的基礎(chǔ)上提倡多樣化，在追求“多樣化”的過(guò)程中推動(dòng)文藝大發(fā)展、大繁榮，具有普遍性的社會(huì)基礎(chǔ)和文化共識(shí)。倡導(dǎo)文藝發(fā)展的“多樣化”，絕不是提倡文藝的“多元化”和“自由化”。當(dāng)代中國(guó)文藝的多樣化發(fā)展，既不是不分主次、沒(méi)有方向的多元化，也不是被消費(fèi)主義和虛無(wú)主義牽著走的沒(méi)有筋骨、缺乏精氣神的雜亂化和娛樂(lè)化。同樣，當(dāng)代中國(guó)文藝的多樣化發(fā)展，也絕不是放任自流、各行其是的“多樣化”，而是“二為方向”統(tǒng)領(lǐng)下的多樣化。以上所述，應(yīng)該成為我們思考和拓展新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論發(fā)展創(chuàng)新的廣闊道理時(shí)的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

四、 以現(xiàn)實(shí)主義文藝觀引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)

關(guān)于新時(shí)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中這樣講到：“廣大文藝工作者要緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬(wàn)人民的偉大奮斗敞開(kāi)，向著豐富多彩的社會(huì)生活敞開(kāi)，從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”[5]。我們應(yīng)該將這段話所體現(xiàn)的宗旨看作新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)發(fā)展繁榮的總體性導(dǎo)向與目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，是完全離不開(kāi)馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的支撐和驅(qū)動(dòng)的。如果離開(kāi)了馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的導(dǎo)引，“以人民為中心”創(chuàng)作導(dǎo)向的落實(shí)和“高峰”作品的產(chǎn)生均會(huì)受到影響。因此，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀與“以人民為中心”文藝導(dǎo)向之間在歷史實(shí)踐、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想譜系、理論邏輯等諸多方面的必然聯(lián)系，而對(duì)此進(jìn)行深度闡發(fā)也正是新時(shí)代中國(guó)形態(tài)化馬克思主義文學(xué)理論批評(píng)研究的核心問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平在講話中更進(jìn)一步指出：“希望廣大文藝工作者堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫生生不息的人民史詩(shī)。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。廣大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放”[5]。在此次講話中，習(xí)近平引用了茅盾和柳青這兩位中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上著名的現(xiàn)實(shí)主義作家的話來(lái)闡明現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神與創(chuàng)作新時(shí)代“人民史詩(shī)”之間的密切關(guān)系，并且總結(jié)性地講到：“人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時(shí)代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動(dòng)著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來(lái)就是一部人民的史詩(shī)。人民是文藝之母。文學(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對(duì)人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌，對(duì)一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)。”[5]這些話語(yǔ)為我們思考新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的創(chuàng)新性發(fā)展和深化，提供了思想指導(dǎo)和理論遵循。

在構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)的價(jià)值體系、話語(yǔ)體系的過(guò)程中，我們可以明顯地觀察到，過(guò)去的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)的話語(yǔ)和價(jià)值體系，已經(jīng)不能很好地適應(yīng)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)新的文藝現(xiàn)象、文藝事件和文藝思潮時(shí)，舊有的闡釋話語(yǔ)和闡釋方式正在變得捉襟見(jiàn)肘。與此同時(shí)，新的文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)批評(píng)的話語(yǔ)和價(jià)值體系又沒(méi)有及時(shí)建立起來(lái)。文藝?yán)碚摗⑽乃嚺u(píng)同現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)在面對(duì)變化了的文藝觀念、文藝實(shí)踐而出現(xiàn)的“學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[7]10的情況依然存在。正是由于理論與實(shí)踐、批評(píng)與創(chuàng)作的這種脫節(jié)和疏離，文藝研究者在面對(duì)當(dāng)前紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象時(shí)所顯示出的理論解讀能力、批評(píng)闡釋的力度和理論建構(gòu)能力顯得較為匱乏。對(duì)于這種狀況，我們應(yīng)該給予高度的關(guān)注和警醒。當(dāng)前我國(guó)的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)發(fā)展，既要克服上述狀況，也要面對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、全球化挑戰(zhàn)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及消費(fèi)主義、歷史虛無(wú)主義等的沖擊，還要適應(yīng)文藝在形態(tài)、觀念、實(shí)踐等方面的重要變遷，因此，如何以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，去引領(lǐng)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚撆c批評(píng)，進(jìn)而建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)話語(yǔ)和價(jià)值體系，勢(shì)在必行。有必要指出，這里所言之當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝觀，在思想譜系、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)屬性等方面，是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為內(nèi)核，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化在文藝和美學(xué)領(lǐng)域的豐富多姿的實(shí)踐性展開(kāi)。

習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”[7]9-10馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化問(wèn)題，同樣是關(guān)乎文藝?yán)碚摵团u(píng)之研究深化、學(xué)科發(fā)展的重要問(wèn)題。馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)的“中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，即根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一基本國(guó)情、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程這一新的時(shí)代任務(wù)、堅(jiān)持不懈地推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想大眾化，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)。中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，三者相輔相成、有機(jī)融合，其中，中國(guó)化是構(gòu)建新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆u(píng)的基礎(chǔ)前提，時(shí)代化是創(chuàng)新要求，大眾化是努力方向。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的“中國(guó)化”，既研究馬克思主義關(guān)于文藝的基礎(chǔ)理論、基本觀念，又研究中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)下的文藝、文化現(xiàn)實(shí)，重視在本土文藝實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展民族化的內(nèi)容和形式，實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝思想的“共性”同中國(guó)文藝、文化問(wèn)題的“個(gè)性”間的辯證統(tǒng)一。從歷史的角度看，馬克思主義在我國(guó)的傳播和發(fā)展具有深刻的歷史原因和社會(huì)根源；從現(xiàn)實(shí)的角度看，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文藝領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r、面向世界的進(jìn)一步開(kāi)放姿態(tài)，要求建立具有鮮明中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)思想、話語(yǔ)和價(jià)值體系。用習(xí)近平的話說(shuō)就是，“要有信心和抱負(fù)，承百代之流，會(huì)當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品”[5]。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的“時(shí)代化”是指文藝?yán)碚摵团u(píng)要始終伴隨時(shí)代變革和歷史演進(jìn)的要求，能夠及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，具備“當(dāng)代性”，發(fā)展出“當(dāng)代形態(tài)”，不斷開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)發(fā)展的新境界。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的“時(shí)代化”強(qiáng)調(diào)將馬克思主義文藝發(fā)展的一般規(guī)律和基本觀念同我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的重大理論命題和重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，在面向當(dāng)下“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的過(guò)程中，提煉出具有當(dāng)代中國(guó)特色的文藝?yán)碚摵团u(píng)“命題”，實(shí)現(xiàn)文藝?yán)碚摵团u(píng)在新的時(shí)代和歷史條件下的深入發(fā)展。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的“大眾化”強(qiáng)調(diào)要呼應(yīng)人民大眾的精神渴望和生活理想，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文論的“人民性”立場(chǎng)，“堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[7]12?！安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！盵12]372文藝創(chuàng)作、理論批評(píng)需要走出“象牙塔”，把理論觸角伸向社會(huì)的各個(gè)層面，把批評(píng)眼光投向大眾文藝創(chuàng)作實(shí)踐，把抽象的文論和批評(píng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娐?tīng)得懂、說(shuō)得清、喜聞樂(lè)見(jiàn)、常用慣用的表達(dá)方式，將科學(xué)理論與人民群眾實(shí)踐生活中所見(jiàn)所聞的事例、所思所憂的問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)文藝?yán)碚摵团u(píng)的親切感、感染力和滲透力。

堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向，也是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)話語(yǔ)和價(jià)值體系過(guò)程中需要格外注意的要點(diǎn)。習(xí)近平指出：“世界上最偉大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的”[7]12，因此，要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)一步研究思考，著力推動(dòng)解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題。凸顯問(wèn)題意識(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的理論品格，也是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)新發(fā)展的需要；只有以問(wèn)題為中心開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，能夠回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。問(wèn)題意識(shí)具有鮮明的價(jià)值指向，在正確的價(jià)值牽引下，對(duì)問(wèn)題的剖析才能做到準(zhǔn)確有力。我國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)中的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向，是指面對(duì)中國(guó)當(dāng)前的文藝實(shí)踐和文藝發(fā)展現(xiàn)狀、重要的文化思潮和文藝現(xiàn)象進(jìn)行提問(wèn)的意識(shí)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文藝現(xiàn)象和文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐和理論總結(jié)時(shí)應(yīng)該具有的批評(píng)、分析、闡釋和理論提煉能力。具體地說(shuō)，就是要使當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)介入文藝創(chuàng)作和文藝思潮的具體話語(yǔ)實(shí)踐之中，介入文化生產(chǎn)、傳播、流通、消費(fèi)全過(guò)程，以及視聽(tīng)閱讀、日常生活審美化等現(xiàn)象之中，推動(dòng)文藝?yán)碚撆c批評(píng)從純理論訴求轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的關(guān)切，從邏輯推演轉(zhuǎn)向?qū)嵺`追求，從理論世界轉(zhuǎn)向日常生活世界，從單一的邏輯演繹推衍走向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)的重新塑造。具體來(lái)說(shuō)，建構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)范和氣派的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的話語(yǔ)和價(jià)值體系，要重點(diǎn)把握好以下方面： 第一，體現(xiàn)民族性。從古代到現(xiàn)代，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程和對(duì)文藝作品的闡發(fā)中，我國(guó)積累、儲(chǔ)存了極為豐富且寶貴的文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)的話語(yǔ)資源，創(chuàng)造出了具有體現(xiàn)自己民族傳統(tǒng)的精神認(rèn)同。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的話語(yǔ)和價(jià)值體系構(gòu)建，要在堅(jiān)守中華文化本體立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)古代文學(xué)和藝術(shù)理論資源的挖掘和闡發(fā)；在傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)古代優(yōu)秀理論資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使當(dāng)代文論與當(dāng)前文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性。只有扎根中國(guó)大地、立足中國(guó)國(guó)情、聚焦中國(guó)問(wèn)題、研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，及時(shí)總結(jié)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能提煉出具有原創(chuàng)性的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，構(gòu)建出具有中國(guó)特色和中國(guó)優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)和價(jià)值體系。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語(yǔ)和價(jià)值體系的構(gòu)建，應(yīng)從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，并將之與文藝創(chuàng)作實(shí)踐和文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，提煉出具有學(xué)理性的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)的新體系、新觀念、新方法。第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性。中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵团u(píng)要特別注重加強(qiáng)話語(yǔ)體系和價(jià)值體系建設(shè)，體現(xiàn)出理論和批評(píng)的系統(tǒng)性。要善于從中國(guó)古代文論和中國(guó)當(dāng)代文藝實(shí)踐中提煉出符合當(dāng)代內(nèi)涵的標(biāo)識(shí)性文藝?yán)碚摵团u(píng)的新概念、新范疇、新命題，建立以人民為中心、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)、以中國(guó)精神為靈魂、以民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為時(shí)代主題、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為血脈、以創(chuàng)新為動(dòng)力，融會(huì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語(yǔ)體系和價(jià)值體系。

在強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的時(shí)代背景和思想氛圍中，以具有中國(guó)特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝觀引領(lǐng)文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)，還要努力做到以下方面： 一是要立足于本土、立基于中國(guó)，禮敬優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文藝思想精華的挖掘萃取中，突破思維和觀念上的唯西方傾向，克服文論中的西方話語(yǔ)霸權(quán)。對(duì)中國(guó)古代文論的概念、范疇、命題進(jìn)行解讀和詮釋時(shí)，不能從西方文論中尋找理論支持、進(jìn)行強(qiáng)制闡釋，而要立基于中國(guó)文化自性、特殊性的具體土壤之中，回到中國(guó)文化的原點(diǎn)，緊密結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文論的元典精神，構(gòu)建中國(guó)文藝?yán)碚摰淖灾髦R(shí)體系，努力呈現(xiàn)出不同于西方文論的中國(guó)文論和批評(píng)的特色、話語(yǔ)、價(jià)值和意義。二是面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、緊扣當(dāng)代實(shí)踐。21世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撆c批評(píng)，必須緊扣當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想文化現(xiàn)狀和文藝實(shí)踐。我們強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)要面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、緊扣當(dāng)代實(shí)踐，一方面要與古代文論展開(kāi)思想義理層面的深度對(duì)話，避免進(jìn)入脫離現(xiàn)實(shí)的復(fù)古保守主義；另一方面要努力增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)維度、擴(kuò)展時(shí)代視野，盡量使我們的闡述和結(jié)論符合中國(guó)思想文化、文藝經(jīng)驗(yàn)的歷史真實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三是注重文化語(yǔ)境、實(shí)現(xiàn)視域融合。我們要正視中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中古今斷裂這一事實(shí)，而在傳統(tǒng)文論和現(xiàn)當(dāng)代文論理應(yīng)成為一個(gè)連續(xù)性的文化整體這一事關(guān)文化統(tǒng)序建構(gòu)的重大問(wèn)題上，在古今打通和建構(gòu)性闡釋兩個(gè)方面多下力氣。新時(shí)代中國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)建設(shè)的內(nèi)在思路，首先必須還原到歷史和現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境中去，在文化的歷史與現(xiàn)實(shí)交匯處發(fā)現(xiàn)各種新論題、新論域，不斷克服“五四”以來(lái)中國(guó)文藝?yán)碚撛凇艾F(xiàn)代化”過(guò)程中被抽離出中國(guó)文化語(yǔ)境的不足。我們期望當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)的話語(yǔ)體系和價(jià)值體系建設(shè)能夠在古今、中西層面上實(shí)現(xiàn)視界、語(yǔ)境上的相融合。四是彰顯人文魅力、注重“理”“心”融合?？傮w而言，中國(guó)古代詩(shī)論、畫(huà)論、樂(lè)論、書(shū)論、文論中的詩(shī)文評(píng)體例，在彰顯所觀照對(duì)象的人文魅力上是成功的、有效的；西方現(xiàn)代的系統(tǒng)化、邏輯化體例在概念表述、理論構(gòu)建等方面固然有其優(yōu)勢(shì)，但移用到評(píng)述中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦和評(píng)點(diǎn)式文論和藝術(shù)理論，就會(huì)遮蔽中國(guó)古代文學(xué)、文論的人文色彩，喪失對(duì)研究對(duì)象細(xì)致入微的感性和審美體驗(yàn)。揭示發(fā)展規(guī)律和展示人文魅力是辯證統(tǒng)一的，只有把理論思維與感性體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)古今、中西在“理”與“心”上的融合與對(duì)話。由此，中國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)就是一個(gè)意義不斷生成、建構(gòu)的過(guò)程，我們得出的一切結(jié)論以及建構(gòu)起的一切話語(yǔ)和價(jià)值體系，都不過(guò)是階段性的歷史成果，而非最終定論。唯此，新時(shí)代中國(guó)的文藝?yán)碚撆u(píng)才能成為“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者”[7]27。

馬克思主義在新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色、擁有獨(dú)特的地位，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的話語(yǔ)體系、學(xué)科體系、價(jià)值體系的構(gòu)建起到積極的指導(dǎo)和引領(lǐng)和推動(dòng)作用。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，馬克思主義更為深入、廣泛地指導(dǎo)和融入了我國(guó)的思想文化轉(zhuǎn)型，使相關(guān)的知識(shí)生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)出嶄新的特征。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化問(wèn)題的提出，為新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)指明了方向，提出了許多新的具體的任務(wù)和目標(biāo)，其中所涉及的一系列新論題和新論域，需要我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀、經(jīng)典馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)當(dāng)代新的思想和文化語(yǔ)境，綜合分析近40年來(lái)所引入的西方文論在詮釋力、移用性等方面與現(xiàn)實(shí)需求的契合度和其發(fā)揮作用的效果；同時(shí)，我們要面對(duì)文藝創(chuàng)作、理論研究、批評(píng)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的新態(tài)勢(shì)和新挑戰(zhàn)，在深入厘清馬克思主義中國(guó)化與世界化、全球化的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明地提出新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)的價(jià)值立場(chǎng)、發(fā)展方向、創(chuàng)新路徑、思維方法、學(xué)術(shù)旨趣，推進(jìn)具有中國(guó)特色的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撆c批評(píng)之學(xué)科體系、話語(yǔ)體系和價(jià)值體系的持續(xù)建構(gòu)和不斷完善。