岳 偉，蘇靈敏

（華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

為了在2021 年11 月召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上出版的未來(lái)教育報(bào)告，聯(lián)合國(guó)教科文組織委托專(zhuān)家撰寫(xiě)用于支撐未來(lái)教育報(bào)告的文章，并于2020 年11 月在其官網(wǎng)上推出了關(guān)于“教育的未來(lái)”倡議論文集。作為背景資料，論文集中共有27 篇文章，其中由“共同世界”研究集體所撰寫(xiě)的《學(xué)會(huì)融入世界：為了未來(lái)生存的教育》（Learning to become with the world:Education for future survival，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《學(xué)會(huì)融入世界》）報(bào)告是尤為重要的一篇?！秾W(xué)會(huì)融入世界》提出未來(lái)30 年七項(xiàng)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育宣言，從七個(gè)方面描繪2050 年的教育樣貌，旨在重構(gòu)教育，發(fā)揮教育改變未來(lái)世界的關(guān)鍵作用，幫助我們實(shí)現(xiàn)從了解世界到融入世界的跨越。目前，已有學(xué)者關(guān)注到了《學(xué)會(huì)融入世界》報(bào)告的重要性，并對(duì)其進(jìn)行了翻譯以饗讀者。但總體來(lái)看，其對(duì)報(bào)告的研究?jī)H停留于直譯而缺少對(duì)其內(nèi)容的解讀。本研究認(rèn)為，深挖《學(xué)會(huì)融入世界》傳遞的教育思想是十分必要的，不僅對(duì)我國(guó)今后的教育變革具有重要的啟發(fā)意義，而且對(duì)世界的教育轉(zhuǎn)向也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、《學(xué)會(huì)融入世界》的寫(xiě)作背景及內(nèi)容概述

《學(xué)會(huì)融入世界》基于全球性生態(tài)危機(jī)的背景，勾畫(huà)了2050 年的世界教育。本研究在解讀七項(xiàng)教育宣言之前，有必要對(duì)其寫(xiě)作背景、報(bào)告的構(gòu)成部分和七項(xiàng)宣言進(jìn)行簡(jiǎn)要的說(shuō)明，以求更深入地了解七項(xiàng)教育宣言所傳達(dá)的思想內(nèi)涵。

（一）報(bào)告的寫(xiě)作背景

當(dāng)今世界被錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和充滿(mǎn)不確定性的未來(lái)裹挾著，人類(lèi)在日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)下面臨著多重生存威脅。聯(lián)合國(guó)教科文組織秉承著擘畫(huà)未來(lái)教育藍(lán)圖的宗旨，在時(shí)代巨變的關(guān)鍵時(shí)刻開(kāi)始重新思考未來(lái)教育的走向。于是，為了人類(lèi)和地球的未來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)2021 年11 月發(fā)布的未來(lái)教育報(bào)告做了全面的前期準(zhǔn)備工作。從2019 年9月開(kāi)始，聯(lián)合國(guó)教科文組織便發(fā)出關(guān)注“教育的未來(lái)”的全球倡議，號(hào)召全世界的專(zhuān)家學(xué)者共同思考如何在不確定和不穩(wěn)定的世界重構(gòu)教育以塑造人類(lèi)的未來(lái)。2020 年11 月，聯(lián)合國(guó)教科文組織將代表各方思想的部分文章匯編成名為“教育的未來(lái)倡議背景論文”的集冊(cè)，并在其官網(wǎng)上推出系列文章。該論文集由27 篇文章組成，作為未來(lái)教育報(bào)告的背景資料，其主題聚焦于未來(lái)知識(shí)、課程和學(xué)習(xí)。《學(xué)會(huì)融入世界》是論文集中最核心的一篇，對(duì)全球未來(lái)教育的變革和轉(zhuǎn)向具有深刻的啟發(fā)意義。

《學(xué)會(huì)融入世界》由“共同世界”研究集體撰寫(xiě)。“共同世界”研究集體是一個(gè)由跨學(xué)科的研究者所組成的共同體，主要關(guān)注人類(lèi)與超越人類(lèi)世界的議題。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，《學(xué)會(huì)融入世界》是由四位專(zhuān)家以集體之名執(zhí)筆所寫(xiě)，四位專(zhuān)家分別是堪培拉大學(xué)創(chuàng)意與文化研究中心副教授阿弗里卡·泰勒、韋仕敦大學(xué)教育學(xué)院教授維羅妮卡·帕西尼- 凱奇巴、埃迪斯科文大學(xué)教育學(xué)院教授明迪·布萊瑟、亞利桑那州立大學(xué)全球教育高級(jí)研究中心教授伊維塔·西洛瓦[1]。

（二）報(bào)告的內(nèi)容概述

《學(xué)會(huì)融入世界》由三部分構(gòu)成。第一部分，“前言：適應(yīng)未來(lái)生存的教育”。這部分從全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，呼吁重構(gòu)教育以改變世界并引出七項(xiàng)教育宣言所基于的三個(gè)前提。首先，人類(lèi)與地球的可持續(xù)性是一體的。我們是生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分，眾所周知，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞并威脅著地球上的生命。其次，任何試圖通過(guò)將人類(lèi)與世界分離來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)未來(lái)持續(xù)的努力都是妄想和徒勞的，即使其出發(fā)點(diǎn)是善意的。最后，教育必須發(fā)揮關(guān)鍵作用，從根本上重新調(diào)整人類(lèi)在相互依存的世界中的地位和作用，進(jìn)而改變我們的行為方式。這需要一個(gè)根本的范式轉(zhuǎn)變，即從了解世界以便采取行動(dòng)到學(xué)會(huì)融入世界。我們未來(lái)的生存取決于我們做出這種轉(zhuǎn)變的能力[2]2。這三個(gè)前提站在人類(lèi)與地球未來(lái)可持續(xù)的高度，指出人類(lèi)與地球命運(yùn)與共的關(guān)系，同時(shí)也將教育作為改變未來(lái)的關(guān)鍵并提出教育范式要實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)變，這為七項(xiàng)教育宣言奠定了良好的基調(diào)。

第二部分，“2050 年教育宣言”。這部分是全文的核心構(gòu)成，具體闡述了從現(xiàn)在到2050 年七項(xiàng)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育宣言。七項(xiàng)教育宣言涵蓋了未來(lái)教育的理念、愿景及實(shí)現(xiàn)方式，直指未來(lái)教育的發(fā)展方向，描繪了未來(lái)教育的可能樣態(tài)。七項(xiàng)教育宣言的具體內(nèi)容包括以下幾點(diǎn)：1.到2050 年，我們已經(jīng)批判性地重新評(píng)估和重新構(gòu)建了教育和人文主義之間的關(guān)系。我們現(xiàn)在保留了教育曾經(jīng)具有的人文主義使命的最佳方面——促進(jìn)正義，但同時(shí)將其擴(kuò)展到超越了純粹的人類(lèi)或者社會(huì)框架之外。2.到2050 年，我們已經(jīng)完全認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)是嵌入生態(tài)系統(tǒng)中的，我們是生態(tài)的，而不僅僅是社會(huì)的。我們已經(jīng)消除了“自然”和“社會(huì)”科學(xué)之間的界限，現(xiàn)在所有的課程和教學(xué)都牢牢地建立在生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)之上。3.到2050 年，我們已經(jīng)停止使用教育作為宣傳“人類(lèi)例外論”的工具。我們正在教導(dǎo)人們能動(dòng)性是相互關(guān)聯(lián)的、集體分布的和超越人類(lèi)的。4.到2050 年，我們已經(jīng)拋棄了教育的人類(lèi)發(fā)展框架。我們不再擁護(hù)個(gè)人主義，而是提倡集體意識(shí)和輕松愉快、善解人意的人際關(guān)系。5.到2050 年，我們于同一世界生活和學(xué)習(xí)。我們的教育不再把“外面的世界”作為我們正在學(xué)習(xí)的對(duì)象。學(xué)習(xí)融入世界既是一種情境實(shí)踐，也是一種超越人類(lèi)的教學(xué)合作。6.到2050 年，我們重新賦予了教育的世界政治使命。這個(gè)使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人文主義、人道主義和人權(quán)觀點(diǎn)的普遍性和人類(lèi)中心主義的要求。7.到2050 年，為了未來(lái)生存教育的目標(biāo)的達(dá)成，我們優(yōu)先考慮在這個(gè)受損的地球上實(shí)施集體恢復(fù)的倫理[2]3-7。

第三部分，“結(jié)論：學(xué)會(huì)融入世界”。這部分重申并重構(gòu)教育的必要性，總結(jié)未來(lái)教育的系列轉(zhuǎn)變，提倡我們學(xué)會(huì)融入世界。我們身處“人類(lèi)世”，如果我們繼續(xù)將教育作為促進(jìn)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的工具，那必將對(duì)人類(lèi)和地球的生存造成極大的威脅。如果我們想要擁有未來(lái)就必須要實(shí)現(xiàn)教育的重構(gòu)，也必須要經(jīng)歷一系列相互關(guān)聯(lián)的教育轉(zhuǎn)變，即從人文主義到生態(tài)意識(shí)、從社會(huì)正義到生態(tài)正義、從社會(huì)人到生態(tài)人、從個(gè)人主義到集體主義、從單一立場(chǎng)到多元視角、從控制世界到融入世界，等等。這一系列的教育轉(zhuǎn)變都在挑戰(zhàn)我們以往認(rèn)同的人類(lèi)中心與二元思維，即如果我們希望人類(lèi)和地球繼續(xù)生存下去就必須破除錯(cuò)誤認(rèn)知，學(xué)會(huì)與世界和諧相處并融入整個(gè)世界。

二、《學(xué)會(huì)融入世界》的思想解讀

《學(xué)會(huì)融入世界》提出的七項(xiàng)教育宣言將會(huì)從根本上改變?nèi)祟?lèi)在世界中的地位和作用。由此可見(jiàn)，報(bào)告的核心思想便是將教育看作解決全球生態(tài)危機(jī)和改變未來(lái)世界的重要突破口?；诖?，《學(xué)會(huì)融入世界》承載著人類(lèi)對(duì)教育的美好期盼，回應(yīng)了未來(lái)教育尚待解決的三個(gè)問(wèn)題，即展望2050 年，我們的教育將會(huì)延續(xù)什么？拋棄什么？創(chuàng)新什么？以下將從這三個(gè)方面對(duì)報(bào)告的思想進(jìn)行解讀。

（一）繼承與發(fā)展：全球性的教育視野和改變未來(lái)的教育使命

盡管《學(xué)會(huì)融入世界》中探討的2050 年教育切入的視角和觀點(diǎn)多樣，但延續(xù)的全球性教育視野始終沒(méi)有發(fā)生改變?！秾W(xué)會(huì)融入世界》與聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布的其他教育報(bào)告所展現(xiàn)出的全球性視野一脈相承?！秾W(xué)會(huì)融入世界》并不是要解決某些地區(qū)、某些國(guó)家、某些群體所面臨的問(wèn)題，而是為了人類(lèi)的生存和全球生物的共同福祉從教育視角尋求解決方案。一方面，報(bào)告中展現(xiàn)的全球性教育視野基于人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題——全球性生態(tài)危機(jī)。當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)從區(qū)域轉(zhuǎn)向了全球，其波及的范圍遍布全球各角落。種種跡象表明，全球生態(tài)危機(jī)不是暫時(shí)性的而是持續(xù)性的，甚至已經(jīng)影響到人類(lèi)的未來(lái)生存和地球的未來(lái)命運(yùn)?！秾W(xué)會(huì)融入世界》正是置于這樣的全球性背景之下，提出解決問(wèn)題的全球性教育對(duì)策。另一方面，報(bào)告中的七項(xiàng)宣言正是全球性教育視野的具體體現(xiàn)。七項(xiàng)宣言具備全球性的思路，每項(xiàng)宣言都是一項(xiàng)具體的全球性教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這七項(xiàng)宣言意味著地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家、群體與群體之間需共同努力。這就體現(xiàn)出《學(xué)會(huì)融入世界》是舉全球教育之力來(lái)重構(gòu)未來(lái)教育的大格局和大視野。

《學(xué)會(huì)融入世界》最重要的是對(duì)教育理念的延續(xù)，即以教育為重要推動(dòng)力來(lái)改變未來(lái)世界。生態(tài)危機(jī)的加劇讓人類(lèi)開(kāi)始反思人與自然的關(guān)系，也開(kāi)始意識(shí)到教育是解決生態(tài)危機(jī)的重要途徑，全球生態(tài)危機(jī)正在呼喚著教育的轉(zhuǎn)型。教育始終與人類(lèi)發(fā)展和未來(lái)世界緊密相連，未來(lái)教育的樣態(tài)在很大程度上將決定未來(lái)人類(lèi)生存世界的狀態(tài)。在此情景下，《學(xué)會(huì)融入世界》提出：“現(xiàn)在是時(shí)候迎接挑戰(zhàn)，從根本上重新調(diào)整教育和學(xué)校教育的作用，以便從根本上重新構(gòu)想和認(rèn)識(shí)我們?cè)谑澜缟系牡匚缓妥饔??！盵2]2《學(xué)會(huì)融入世界》旨在通過(guò)重構(gòu)教育，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，將人類(lèi)與世界融為一體，最終改變未來(lái)世界的樣貌。報(bào)告一如既往地重視教育在解決全球問(wèn)題中扮演的關(guān)鍵角色，繼承并發(fā)展了教育改變未來(lái)世界的使命與職責(zé)。此外，報(bào)告吸收了先前教育的精華，如延續(xù)了人文主義的正義和人道主義的平等，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄以求為人類(lèi)和地球的未來(lái)生存謀得新出路。

（二）拋棄與舍離：人類(lèi)中心的教育立場(chǎng)和二元對(duì)立的教育思維

《學(xué)會(huì)融入世界》深刻批判了具有“反自然”性質(zhì)的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀。自工業(yè)文明以來(lái)，人與自然的關(guān)系發(fā)生了急劇的變化。工業(yè)文明時(shí)代改變了人依附于自然的被動(dòng)關(guān)系，轉(zhuǎn)而變?yōu)槿苏鞣匀坏闹鲃?dòng)關(guān)系。人類(lèi)以“萬(wàn)物之靈”身份標(biāo)榜自己，始終認(rèn)為人類(lèi)是自然的“管理者”，并將自己排除在生態(tài)系統(tǒng)之外，人類(lèi)陷入了自然“服務(wù)”人類(lèi)和人類(lèi)“管理”自然的價(jià)值觀念中。此外，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀還充分肯定人的主體價(jià)值，認(rèn)為自然萬(wàn)物只有隸屬于人的工具價(jià)值，即是只有在滿(mǎn)足人的需要和利益時(shí)才具有價(jià)值。這種漠視其他生命價(jià)值的觀念更加助長(zhǎng)了人類(lèi)征服自然的囂張氣焰，也加劇了人與自然對(duì)立的緊張局面。因此，工業(yè)文明帶來(lái)的人類(lèi)中心主義價(jià)值觀和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式成為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根源。這種把人類(lèi)發(fā)展建立在粗暴掠奪和無(wú)限消耗自然資源基礎(chǔ)之上的人類(lèi)中心主義，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)并威脅著人與地球的生存。與此同時(shí)，人類(lèi)中心主義價(jià)值觀也滲透進(jìn)教育領(lǐng)域，并使教育成為傳播這一價(jià)值觀念的工具和手段。

《學(xué)會(huì)融入世界》指出，未來(lái)教育要拋棄以人類(lèi)為中心的教育立場(chǎng)及人文主義教育的弊端。過(guò)去的教育重在搭建以人為中心的世界，始終以維護(hù)人類(lèi)利益和實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)為重要使命，目的是加快實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化。在這樣的“發(fā)展”邏輯指引下，教育著重突出人的需要和主體價(jià)值，即便意識(shí)到生態(tài)危機(jī)并采取措施解決也是為了提升人類(lèi)生活的舒適度。以人為中心的教育所傳遞的“保護(hù)自然”是以人類(lèi)“管理”自然并占據(jù)主宰地位為先決條件，這看似合理，實(shí)則是將教育作為宣揚(yáng)人類(lèi)中心主義的有力工具。以人類(lèi)為中心的教育立場(chǎng)不僅導(dǎo)致了人自身的異化，也造成了人與自然關(guān)系的異化。結(jié)果就是，“通過(guò)重申和延續(xù)以人為中心和例外論的妄想，已使教育成為問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法”[3]。此外，人文主義教育進(jìn)一步穩(wěn)固了以人類(lèi)為中心的教育立場(chǎng)。雖然人文主義教育在促進(jìn)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)公平正義、國(guó)際友好幫扶等方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但是在第一項(xiàng)教育宣言中就明確提到，“人文主義教育被一種短視的癡迷所同化，這種癡迷是在人類(lèi)進(jìn)步的幌子下追求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”[2]3，那些旨在促進(jìn)社會(huì)平等公正及堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的人道主義行動(dòng)都為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生產(chǎn)力提高讓路，這就使得人文主義教育提倡的關(guān)注人的主體地位進(jìn)一步穩(wěn)固了以人類(lèi)為中心的教育立場(chǎng)，強(qiáng)化了人與自然的對(duì)立，使人奴化自然合理化。因此，為了解決全球生態(tài)危機(jī)及確保人與地球的生存，未來(lái)教育要拋棄以人類(lèi)為中心的教育立場(chǎng)，尋求人與自然和諧相處的教育渠道。

《學(xué)會(huì)融入世界》駁斥二元對(duì)立的教育思維。二元對(duì)立的思維模式由來(lái)已久且根深蒂固，伴隨著人主體意識(shí)的覺(jué)醒，二元對(duì)立逐漸成為人認(rèn)識(shí)世界的固有思維模式。在人與自然相處的過(guò)程中，二元對(duì)立思維表現(xiàn)為人把自己作為絕對(duì)的主體，而自然是被征服和被統(tǒng)治的客體，這就不可避免地造成了人與自然的對(duì)抗。這種主客二元對(duì)立的思維模式并未止步于人與自然關(guān)系的建立層面，而是繼續(xù)滲透到教育領(lǐng)域?！叭藗兿氘?dāng)然地認(rèn)為，教育的目的是教育理性的人類(lèi)主體了解外面的世界”[2]7，教育受到主客二元思維影響，將人看作認(rèn)知主體，而世界則是外在客體。我們已經(jīng)默認(rèn)了一個(gè)這樣的事實(shí)，即世界是我們的，我們以主體身份能動(dòng)地研究世界，而教育的使命就是教授人類(lèi)知識(shí)、技能和方法以幫助人類(lèi)主體研究作為客體的世界?！斑@些二元論強(qiáng)調(diào)外部世界‘就在那里’，與我們分離，被動(dòng)地等待著我們?nèi)ァl(fā)現(xiàn)’和‘管理’。換句話(huà)說(shuō)，這些二元論將我們與生態(tài)存在感和歸屬感分離，它們阻礙了我們形成需要生存下去的生態(tài)意識(shí)?！盵2]10這種主客二元對(duì)立的教育思維非但沒(méi)有緩和及修復(fù)人與自然的關(guān)系，反而強(qiáng)化了人與自然關(guān)系的對(duì)峙。

第二項(xiàng)教育宣言直接批判基于主客二元對(duì)立思維劃分的“自然科學(xué)”和“社會(huì)科學(xué)”。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間橫亙著的、難以祛除的二元對(duì)立障礙，阻礙我們解決生態(tài)問(wèn)題，也阻礙我們形成正確的生態(tài)認(rèn)知。我們通常認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)側(cè)重于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展目標(biāo)，用來(lái)解決社會(huì)不平等問(wèn)題，而自然科學(xué)側(cè)重于利用技術(shù)和科學(xué)手段來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題。我們企圖用單一學(xué)科解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，到頭來(lái)非但沒(méi)有使人類(lèi)擺脫困境，反而還形成了社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間更深的壁壘。例如，當(dāng)下的社會(huì)不平等問(wèn)題依然存在且差距不斷擴(kuò)大，環(huán)境問(wèn)題也沒(méi)有通過(guò)技術(shù)得到改善，而且社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的差異化更加明顯。此外，二元對(duì)立的學(xué)科劃分不僅阻礙了人類(lèi)發(fā)展目標(biāo)和環(huán)境目標(biāo)的雙重實(shí)現(xiàn)，還強(qiáng)化了人與生態(tài)系統(tǒng)分離的錯(cuò)誤認(rèn)知。人類(lèi)以分科的思維方式感知世界，必然將世界看作割裂的、片面的、不完整的，而不是聯(lián)系的、立體的、多元的。受分科思維的影響，人類(lèi)也會(huì)將自己與生態(tài)系統(tǒng)看作互不相關(guān)的部分，這就導(dǎo)致我們很難認(rèn)可“生態(tài)人”的身份屬性，也難以認(rèn)可人類(lèi)與生態(tài)系統(tǒng)命運(yùn)與共的觀念。因此，《學(xué)會(huì)融入世界》堅(jiān)定且決絕地批判了二元對(duì)立的教育思維。

（三）重塑與超越：生態(tài)生存的教育邏輯和命運(yùn)與共的教育道義

面向2050 年，《學(xué)會(huì)融入世界》回答了未來(lái)教育應(yīng)有何突破與創(chuàng)新的問(wèn)題。第四項(xiàng)教育宣言提到：“我們必須持續(xù)地將教育從無(wú)限經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類(lèi)發(fā)展的雙重邏輯中分離出來(lái)，使其重新回到生態(tài)生存的邏輯中。”[1]未來(lái)教育應(yīng)當(dāng)重新塑造生態(tài)性生存的教育邏輯。生態(tài)生存的教育邏輯即是從關(guān)注人的占有性生存轉(zhuǎn)向生態(tài)性生存。未來(lái)教育要擺脫教人通過(guò)“占有”和“征服”滿(mǎn)足生存需求的觀念，轉(zhuǎn)而關(guān)注人與自然和諧相處的生態(tài)性生存。建立生態(tài)性生存的教育邏輯是未來(lái)教育的必然選擇。首先，人是一種自然存在，其活動(dòng)始終圍繞著生命生存，其活動(dòng)的范圍也始終在生態(tài)境域中，人類(lèi)不可能脫離生態(tài)系統(tǒng)而獨(dú)善其身；其次，人的自組織性的屬性也要求人必須與外界自然環(huán)境建立聯(lián)系，這種與自然建立聯(lián)系的關(guān)系“使人的生存成為生態(tài)性的生存”[4]26；最后，人作為“類(lèi)存在物”，必然會(huì)關(guān)注人自身的存在與發(fā)展，而人的發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)的支持，也離不開(kāi)人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)性生存的教育邏輯是明晰人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的地位，以及正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系的前提。生態(tài)性生存的教育邏輯幫助我們從根本上改變?nèi)祟?lèi)征服自然、主宰萬(wàn)物的認(rèn)知，并形成人是生態(tài)系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成部分的認(rèn)識(shí)。

《學(xué)會(huì)融入世界》在生態(tài)性生存的教育邏輯之下提倡消除學(xué)科界限，將生態(tài)意識(shí)根植于所有的課程和教學(xué)方法中。人類(lèi)發(fā)展目標(biāo)與環(huán)境目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是交叉互動(dòng)、相輔相成的，其共同實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)“雙管齊下”，所以報(bào)告呼吁要消除學(xué)科界限，以跨學(xué)科或超學(xué)科形式實(shí)現(xiàn)雙重目標(biāo)。人類(lèi)社會(huì)與自然生態(tài)本就是一體，不能一分為二地解決各自的問(wèn)題。從學(xué)科角度出發(fā)，教育要擺脫傳統(tǒng)二元分科觀念，確立整體統(tǒng)一的思想意識(shí)，打破學(xué)科之間的壁壘，將分化的學(xué)科形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系、協(xié)同聯(lián)動(dòng)的整體。第二項(xiàng)教育宣言指出：“在消除‘自然科學(xué)’和‘社會(huì)科學(xué)’的學(xué)科界限之后，我們將會(huì)以更全面的生態(tài)意識(shí)去實(shí)踐教育?！盵2]5未來(lái)教育會(huì)將生態(tài)意識(shí)融入課程教學(xué)，在生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上牢固建立適應(yīng)未來(lái)生存的課程教學(xué)體系。其中，情境教學(xué)法是生態(tài)意識(shí)滲透進(jìn)教學(xué)方法的體現(xiàn)，也是《學(xué)會(huì)融入世界》提倡的適應(yīng)未來(lái)教育的教學(xué)方法。情境教學(xué)法通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體形象的情境幫助受教育者感知真實(shí)事物是復(fù)雜變幻、多面立體的，而不是簡(jiǎn)單靜態(tài)、片面二分的。情境教學(xué)法有助于打破二元對(duì)立思維，讓我們從了解世界走向融入世界，“和所有的地球棲息者一起學(xué)習(xí)‘與麻煩共處’”[5]1-16。同時(shí)，情境教學(xué)法創(chuàng)設(shè)的情境是復(fù)雜真實(shí)的，具備多學(xué)科融合的特點(diǎn)，因而也有利于消除學(xué)科界限。

擔(dān)當(dāng)命運(yùn)與共的教育道義的前提是承認(rèn)我們生活的世界是多元的，而不是只有人類(lèi)的單一世界?！秾W(xué)會(huì)融入世界》提出我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并接受多元世界共存，將人類(lèi)命運(yùn)與自然萬(wàn)物緊密相連，因而教育被賦予世界政治使命。到2050年，教育的新使命不再僅僅指向人本位，而是在堅(jiān)持世界主義原則基礎(chǔ)上構(gòu)建超越人類(lèi)的多元世界。第六項(xiàng)教育宣言就明確提出：“這個(gè)使命遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人文主義、人道主義和人權(quán)主義的普遍性和人本位主張?！盵2]8教育的新使命是打破以人類(lèi)為中心的單極世界，力求形成多物種聯(lián)盟的多極世界。這個(gè)多極世界包含了全人類(lèi)及其他物種，其內(nèi)涵超越了人類(lèi)世界。在多元世界中，一切的人和物都可以為創(chuàng)造多元世界做出貢獻(xiàn)。未來(lái)教育注重多元世界關(guān)聯(lián)，主張跨越類(lèi)別、超越邊界，在多元宇宙中人類(lèi)與其他生物結(jié)成盟友，共同為修復(fù)地球做出貢獻(xiàn)，并加深人與自然的緊密聯(lián)系。

擔(dān)當(dāng)命運(yùn)與共的教育道義的關(guān)鍵是樹(shù)立生態(tài)正義的觀念。《學(xué)會(huì)融入世界》超越了人文主義宣揚(yáng)的“正義”，在開(kāi)篇的第一項(xiàng)宣言中便提出構(gòu)建超越人類(lèi)或社會(huì)專(zhuān)屬框架的生態(tài)正義。報(bào)告對(duì)正義的關(guān)注不再僅僅局限于人類(lèi)社會(huì)，而是放大到人類(lèi)與自然萬(wàn)物的倫理道德中。生態(tài)正義是把正義分配從人類(lèi)社會(huì)擴(kuò)展到人與自然，這代表著人與其他物種具有同樣的“機(jī)會(huì)平等”?！胺侨祟?lèi)有機(jī)體有權(quán)對(duì)道德主體提出正義要求，不能在沒(méi)有充分道德理由的情況下剝奪它們生存的環(huán)境基礎(chǔ)和自我繁殖的能力?！盵6]生態(tài)正義充分肯定了其他生物與人類(lèi)具有同等享受自然、享有資源的權(quán)利，人類(lèi)不能以“自然主人”的身份去分配自然資源，甚至是以一己之私搶奪其他生物應(yīng)享有的資源。同時(shí)，重構(gòu)人與自然的生態(tài)正義既要強(qiáng)調(diào)人與自然之間的正義，也要強(qiáng)調(diào)人作為一類(lèi)物種與其他物種之間的正義。具體來(lái)說(shuō)，人與自然之間的生態(tài)正義表現(xiàn)為人類(lèi)要具有正義使命感，尊重呵護(hù)自然，在享用自然的同時(shí)承擔(dān)保護(hù)自然的義務(wù)；而物種與物種之間的正義是指人與生態(tài)系統(tǒng)中其他物種地位的平等，要尊重其他物種的生存權(quán)利，并和其他物種一道守護(hù)自然。

擔(dān)當(dāng)命運(yùn)與共的教育道義的核心是通過(guò)建立全新的道德模式培養(yǎng)人的集體主義品質(zhì)。未來(lái)教育需要從人道主義范疇過(guò)渡到生態(tài)正義領(lǐng)域。我們?cè)谧非笊鷳B(tài)正義過(guò)程中需要建立新的道德教育模式，即拋棄人類(lèi)控制地球及管理自然的念頭，轉(zhuǎn)而尋求集體修復(fù)的道德倫理。第七項(xiàng)教育宣言指出：“通過(guò)放棄人類(lèi)拯救環(huán)境的宏大幻想，我們可以專(zhuān)注于更為適宜的目標(biāo)，即共同致力于包括人類(lèi)和人類(lèi)群體以外的繁榮，并集體修復(fù)我們受損的世界，哪怕只是部分修復(fù)?！盵2]9未來(lái)教育要建立一種全新的倫理道德模式，這種倫理道德是站在人類(lèi)與其他物種密不可分的倫理立場(chǎng)上，倡導(dǎo)超越人類(lèi)單一群體而形成人與萬(wàn)物共同凝聚的集體，實(shí)現(xiàn)從“我”走向“我們”的倫理飛躍?；诩w修復(fù)倫理道德的建立，教育由先前關(guān)注個(gè)人主義轉(zhuǎn)向培養(yǎng)集體主義。教育的“當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)學(xué)生的集體主義品質(zhì)”[7]1-22，這種集體主義品質(zhì)的特點(diǎn)是對(duì)“他者”開(kāi)放，與其他生物形成開(kāi)放互通、團(tuán)結(jié)友好、緊密相連的集體關(guān)系，即“迎接驚喜、擁抱希望、建立聯(lián)系、包容共存并關(guān)懷新事物”[8]8。教育教學(xué)要傳遞給學(xué)生包容共生的理念，培養(yǎng)其集體主義品質(zhì)，與其他群體形成集體共同修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)。

三、《學(xué)會(huì)融入世界》對(duì)我國(guó)教育的啟示

《學(xué)會(huì)融入世界》這份富有遠(yuǎn)見(jiàn)的報(bào)告從專(zhuān)注于未來(lái)生存的角度對(duì)教育進(jìn)行了重新調(diào)整甚至變革。它揭露了教育促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展的本質(zhì)——人類(lèi)企圖主宰地球的狂妄信仰，從根本上瓦解了人文教育所宣揚(yáng)的人類(lèi)中心主義的論調(diào)，致力于促進(jìn)未來(lái)教育的一系列轉(zhuǎn)變。這些教育轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)今后的教育具有重要的啟發(fā)意義。

（一）深化生態(tài)文明教育，加快形成生態(tài)文明教育體系

報(bào)告中的未來(lái)教育呼吁一系列的轉(zhuǎn)變，即“從促進(jìn)人文主義轉(zhuǎn)向踐行生態(tài)意識(shí)；從謀求社會(huì)正義轉(zhuǎn)向謀求生態(tài)正義；從把人類(lèi)理解為社會(huì)人轉(zhuǎn)向把人理解為生態(tài)人……”[2]10種種轉(zhuǎn)變皆可表明，未來(lái)教育是一種超越人文教育且指向未來(lái)生存的生態(tài)文明教育?？梢?jiàn)，生態(tài)文明教育是我們擺脫生態(tài)危機(jī)與地球共存的關(guān)鍵。然而，我國(guó)的生態(tài)文明教育雖重視程度有所提升，但發(fā)展仍相對(duì)滯后，尚未形成成熟的生態(tài)文明教育體系。因此，我國(guó)的生態(tài)文明教育需要進(jìn)一步深化發(fā)展，加快形成生態(tài)文明教育的成熟體系。首先，生態(tài)思想要滲透進(jìn)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。在教育觀念上，樹(shù)立人與自然協(xié)調(diào)共生的教育觀念，加深受教育者對(duì)人與自然共生關(guān)系的理解，在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)其踐行尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)行為；在教育內(nèi)容上，凸顯人是生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，通過(guò)整合式課程滲透生態(tài)意識(shí)和生態(tài)倫理道德觀，啟發(fā)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀；在教育方法上，采用情境體驗(yàn)式教學(xué)方式幫助學(xué)生強(qiáng)化人與自然相互依存、同生共長(zhǎng)的生態(tài)意識(shí)。其次，建設(shè)大中小學(xué)一體化的生態(tài)課程。采用生態(tài)主題延續(xù)的形式，在不同的教育階段講授深度不等的課程內(nèi)容，使受教育者在不同教育階段的生態(tài)智慧獲得螺旋式的增長(zhǎng)。最后，建立內(nèi)外協(xié)同的生態(tài)育人機(jī)制以保障生態(tài)文明教育體系的落地。內(nèi)外協(xié)同的育人機(jī)制是凝聚“政府—學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”的力量，將生態(tài)文明教育融入育人全過(guò)程、全方位、全領(lǐng)域，以促成生態(tài)文明教育體系的完善和成熟。

（二）加強(qiáng)師資培訓(xùn)，培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)的未來(lái)教師

深化生態(tài)文明教育，教師是關(guān)鍵，建設(shè)滿(mǎn)足生態(tài)文明教育所需的師資隊(duì)伍是推進(jìn)生態(tài)文明教育的重要保障。報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“教育者在全新的生態(tài)意識(shí)的引領(lǐng)下繼續(xù)前進(jìn)，將人類(lèi)重新定位為生態(tài)內(nèi)部人，作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分嵌入生態(tài)系統(tǒng)中?！盵2]7這說(shuō)明，未來(lái)教育十分注重教師的生態(tài)意識(shí)及在生態(tài)文明教育中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。但是，目前我國(guó)的師資培訓(xùn)欠缺生態(tài)文明教育相關(guān)的內(nèi)容，導(dǎo)致教師生態(tài)素養(yǎng)匱乏。為了保證生態(tài)文明教育的穩(wěn)步推進(jìn)，學(xué)校需要著力建設(shè)一支具備生態(tài)素養(yǎng)的高質(zhì)量師資隊(duì)伍。教師的生態(tài)素養(yǎng)是一種綜合能力，包含生態(tài)知識(shí)、生態(tài)情感、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)行為。生態(tài)知識(shí)是指教師要掌握關(guān)于生態(tài)問(wèn)題、生態(tài)倫理、生態(tài)文化、生態(tài)法規(guī)等各方面的知識(shí)；生態(tài)情感是指教師要具有生態(tài)正義感和使命擔(dān)當(dāng)感，體現(xiàn)出對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷大愛(ài)；生態(tài)意識(shí)是指教師要具備生態(tài)價(jià)值觀，有意識(shí)地將生態(tài)觀念融入日常的教育教學(xué)全過(guò)程；生態(tài)行為是指教師應(yīng)展現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際行動(dòng)，是生態(tài)知識(shí)、生態(tài)情感和生態(tài)意識(shí)的落腳點(diǎn)。培養(yǎng)教師的生態(tài)素養(yǎng)最為關(guān)鍵的就是將生態(tài)文明教育納入教師的培訓(xùn)體系，通過(guò)教師培訓(xùn)切實(shí)提高教師的生態(tài)素養(yǎng)。首先，根據(jù)不同學(xué)科教師的需求合理設(shè)計(jì)培訓(xùn)內(nèi)容，并提供更加有針對(duì)性和可操作性的指導(dǎo)；其次，采用靈活的培訓(xùn)方式，線(xiàn)上與線(xiàn)下結(jié)合，講授與實(shí)踐交叉，讓教師在互動(dòng)對(duì)話(huà)、參與體驗(yàn)中提升生態(tài)素養(yǎng)；最后，形成培訓(xùn)體系，加強(qiáng)培訓(xùn)保障，擴(kuò)大生態(tài)素養(yǎng)培訓(xùn)領(lǐng)域，以幫助更多教師提升其生態(tài)素養(yǎng)。

（三）錘煉學(xué)生品質(zhì)，培育能夠關(guān)懷自然的地球公民

七項(xiàng)教育宣言搭建了與以往教育截然不同的新框架，目的是讓我們?yōu)榻窈竺媾R的生態(tài)未來(lái)做好準(zhǔn)備。報(bào)告中提到，為了適應(yīng)未來(lái)生存，受教育者應(yīng)該具備生態(tài)意識(shí)和集體主義品質(zhì)，擁有建立令人愉快、友好包容的人際關(guān)系和超越人類(lèi)關(guān)系的能力，從而與其他物種聯(lián)手重建未來(lái)世界新模式。足以見(jiàn)得，未來(lái)教育的落腳點(diǎn)仍聚焦于培養(yǎng)什么樣的人這一根本問(wèn)題。生態(tài)文明教育作為未來(lái)教育的重要轉(zhuǎn)向，其教育目標(biāo)同樣要指向培養(yǎng)具有何種品質(zhì)的受教育者。因此，生態(tài)文明教育要錘煉受教育者適應(yīng)未來(lái)生存的集體主義品質(zhì)，使其成為關(guān)懷自然的地球公民。一方面，集體主義品質(zhì)和關(guān)懷自然能力的培養(yǎng)需要包括學(xué)校、家庭和社會(huì)的多主體參與。學(xué)校要營(yíng)造人與自然和諧共生的氛圍，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立生態(tài)意識(shí)、履行生態(tài)使命；家庭要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，在學(xué)生的點(diǎn)滴生活中滲透生態(tài)文明教育，幫助學(xué)生樹(shù)立全球生命共同體的價(jià)值理念；社會(huì)要充分宣傳生態(tài)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的內(nèi)容，使整個(gè)社會(huì)形成“萬(wàn)物一體”的良好風(fēng)尚，讓學(xué)生在耳濡目染中養(yǎng)成集體主義品質(zhì)。另一方面，多渠道開(kāi)展教育活動(dòng)也能夠促進(jìn)學(xué)生集體主義品質(zhì)和關(guān)懷自然能力的形成。其一，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義品質(zhì)要牢牢抓住課堂這一主渠道，將全球共同體理念加入教材、帶入課堂、融入內(nèi)心，讓學(xué)生在課堂中汲取養(yǎng)分，提升其品質(zhì)；其二，在形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)中，將集體主義品質(zhì)和關(guān)懷自然精神落地生根；其三，利用大眾媒體提升全球命運(yùn)與共的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感，踐行集體修復(fù)倫理。

四、結(jié)語(yǔ)

《學(xué)會(huì)融入世界》作為一份具有前瞻性的教育報(bào)告，其呈現(xiàn)的人與自然和諧相處、命運(yùn)與共的教育思想，宣告著推動(dòng)教育整體轉(zhuǎn)向生態(tài)文明教育已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的新趨勢(shì)，這賦予了我們以教育促進(jìn)生態(tài)正義的新使命。報(bào)告在深入揭示世界教育暴露出來(lái)的短視化的經(jīng)濟(jì)取向、反自然的人類(lèi)中心和二元論的思維定勢(shì)等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，擘畫(huà)了未來(lái)30 年全球教育變革的壯麗藍(lán)圖，為我們重新塑造教育的未來(lái)開(kāi)辟了新路向。因循這一發(fā)展路向，我們必須擯棄自然“服務(wù)”人類(lèi)的工具性?xún)r(jià)值觀念及人類(lèi)主體“研究”外在客體的二元對(duì)立教育認(rèn)知，從全球的共同福祉出發(fā)，牢固樹(shù)立地球命運(yùn)共同體的生態(tài)價(jià)值觀，從而攜手向?qū)崿F(xiàn)人與自然同生共存的教育愿景穩(wěn)步邁進(jìn)，推動(dòng)人類(lèi)與世界真正融為一體。