董育余，葉 進(jìn)

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730050)

“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！盵1](P302)社會(huì)主義本質(zhì)是對(duì)社會(huì)形態(tài)獨(dú)特性的辨識(shí)和總結(jié)。新中國(guó)成立七十年來(lái)對(duì)我國(guó)社會(huì)形態(tài)本質(zhì)觀的不斷探索，形成了對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展演變的深刻認(rèn)識(shí)和豐富理論，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。只有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)才能不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，提升廣大人民群眾的凝聚力，提高我國(guó)在國(guó)際地位的影響力。從新中國(guó)七十多年來(lái)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在邏輯探索，是對(duì)中國(guó)智慧和中國(guó)理論的深入認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展中一以貫之。

一、新中國(guó)七十年來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)的演進(jìn)歷程

(一)社會(huì)主義本質(zhì)的初探索

對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)演進(jìn)歷程的正本清源是新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義道路永續(xù)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，只有理清發(fā)展脈絡(luò)才能在繼承中更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卮龠M(jìn)新時(shí)期新形勢(shì)下的進(jìn)一步發(fā)展。新中國(guó)成立七十多年來(lái)，特別是社會(huì)主義改造完成后，中國(guó)共產(chǎn)黨從未停止過(guò)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索和建設(shè)。但20世紀(jì)50年代到70年代初期，由于黨內(nèi)“左”傾思潮的影響和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的干擾，致使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民長(zhǎng)期在迷霧中摸索，在理論認(rèn)識(shí)上缺乏對(duì)社會(huì)主義的正確理解，不僅偏離了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，而且脫離了我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，使社會(huì)主義優(yōu)越性未能得到充分發(fā)揮，給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的消極后果。

對(duì)我國(guó)國(guó)情的精準(zhǔn)把脈是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)理論正確構(gòu)成的基礎(chǔ)。毛澤東曾經(jīng)指出：“認(rèn)清國(guó)情，是認(rèn)清和解決革命問(wèn)題的基本依據(jù)。”認(rèn)清國(guó)情也是解決道路本質(zhì)問(wèn)題的基本依據(jù)。如果說(shuō)社會(huì)主義本質(zhì)論是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的“方向盤”，那么如何在前進(jìn)道路中應(yīng)對(duì)各種路況，用好“剎車”起關(guān)鍵性作用，即從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)探索社會(huì)主義本質(zhì)，是保證中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)的“調(diào)速器”。以毛澤東同志為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，在新中國(guó)成立后從蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展歷程中吸收借鑒優(yōu)秀成果，同時(shí)反思存在的錯(cuò)誤，推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。在探索過(guò)程中始終堅(jiān)持“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心”。[2](P303)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，使得對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)落后的社會(huì)形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮主導(dǎo)作用。通過(guò)探索社會(huì)主義本質(zhì)，判斷國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制形勢(shì)和取向手段，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻舊世界，讓人民生活過(guò)上富裕的好日子，“使農(nóng)民群眾共同富裕起來(lái)”。[3](P838)但由于歷史和時(shí)代的局限，以及主觀認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，探索過(guò)程中出現(xiàn)了一些曲折和失誤，主要表現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，錯(cuò)誤的將生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)調(diào)整的重點(diǎn)，忽視了社會(huì)生產(chǎn)力的決定性地位，阻礙社會(huì)發(fā)展的同時(shí)引發(fā)了社會(huì)思想的變動(dòng)。盡管如此，毛澤東始終將人民和黨放在社會(huì)主義發(fā)展考量的第一位，以不斷提高人民生活水平作為黨的重要目標(biāo)，為后人中國(guó)理論智慧的構(gòu)建奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義本質(zhì)的新判斷

改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的不斷解放，黨和人民面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)是在新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義探索中，選擇什么樣的立場(chǎng)和方向?qū)χ卮髿v史問(wèn)題和現(xiàn)存發(fā)展問(wèn)題作出新的判斷。

十一屆三中全會(huì)后，鄧小平針對(duì)思想界的混亂與社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的模糊，把時(shí)代的特點(diǎn)與改革開放結(jié)合起來(lái)，對(duì)社會(huì)主義是什么進(jìn)行了反思，同時(shí)強(qiáng)調(diào)如何以新的普遍方式指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐。面對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力的迫切需求和國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退的不相適應(yīng)狀況，鄧小平多次在重要會(huì)議中從“是什么”和“怎么做”兩個(gè)維度展開對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的探索，形成了社會(huì)主義本質(zhì)探索的最強(qiáng)音，即“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄4](P373)這一本質(zhì)規(guī)定，既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的回歸和堅(jiān)持，同時(shí)也賦予了社會(huì)主義一定的靈活性，打破了斯大林模式“純而又純的公有制”和“社會(huì)主義條件下只會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力”的思想束縛。實(shí)際上這一論斷的提出不僅是對(duì)生產(chǎn)力的解放，更是對(duì)人們長(zhǎng)期禁錮思想的解放。為了使社會(huì)主義本質(zhì)論大眾化，在實(shí)踐層面真正具有可操作性，鄧小平提出了與社會(huì)主義本質(zhì)相輔相成的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，從“為什么”的角度論述了探索社會(huì)主義本質(zhì)的重要性和將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)效的必要性，最終以提升社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)家綜合國(guó)力為出發(fā)點(diǎn)，以提高人民生活水平為落腳點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的一系列論斷，使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從手段到目的的躍升，改變了長(zhǎng)期以來(lái)只追求平均主義過(guò)程，不追求共同富裕目標(biāo)的“貧窮”社會(huì)主義發(fā)展模式，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立提供了合法性的前提。

在深化社會(huì)主義本質(zhì)理論的過(guò)程中，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的價(jià)值旨趣，是促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的必要過(guò)程。社會(huì)主義本質(zhì)的概括是在堅(jiān)持時(shí)代發(fā)展規(guī)律和社會(huì)進(jìn)步規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)人民訴求和社會(huì)需要的總結(jié)概括，是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出的新判斷。

(三)社會(huì)主義本質(zhì)的新發(fā)展

黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展的過(guò)程。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就巨大，人民群眾物質(zhì)生活水平不斷提高，在這樣的背景下，人們希望獲得越來(lái)越多的政治、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展權(quán)利。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，以江澤民為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承的基礎(chǔ)上開始探索國(guó)際國(guó)內(nèi)雙重影響下如何更好地發(fā)展社會(huì)主義道路，圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”目標(biāo)上升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，從個(gè)體到整體，以每個(gè)人的全面發(fā)展推進(jìn)整個(gè)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步?！拔覀円诎l(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵5]文化意識(shí)的完備，思想價(jià)值的提升，從人的內(nèi)在提升的外化過(guò)程來(lái)衡量發(fā)展的全面性，同時(shí)推進(jìn)“人”的社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

以胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人，在思考“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問(wèn)題時(shí)，把“社會(huì)和諧”融入中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)中作為全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的一部分，在加快全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中不斷深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并逐漸完善社會(huì)主義本質(zhì)論的深刻理念。面對(duì)社會(huì)建設(shè)現(xiàn)存的問(wèn)題和矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有利于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，形成鞏固黨的制度和社會(huì)基礎(chǔ)的新合力。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展，是在改革開放的浪潮中，堅(jiān)持以人為本，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，最終促進(jìn)全社會(huì)、全民族的發(fā)展進(jìn)步，為社會(huì)主義建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)進(jìn)一步完善社會(huì)主義本質(zhì)觀。

(四)社會(huì)主義本質(zhì)的新突破

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和探索，取得了社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的新突破，習(xí)近平總書記提出“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”的新論斷。堅(jiān)持黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技的整體把控，發(fā)揮黨總領(lǐng)全局、協(xié)調(diào)各方的積極作用。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)揮黨緊牽經(jīng)濟(jì)中心工作這個(gè)“牛鼻子”的關(guān)鍵，使其更好地展開經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在政治上，將黨領(lǐng)導(dǎo)下的政治制度轉(zhuǎn)化為治理效能，充分發(fā)揮民主集中制的政治優(yōu)勢(shì)。在文化和科技上，以黨的集中注意力為支撐，不斷在創(chuàng)新發(fā)展中增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，以科技創(chuàng)新力加強(qiáng)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的持久力和戰(zhàn)斗力。新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的優(yōu)化建設(shè)，離不開黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，將黨的領(lǐng)導(dǎo)明確放在國(guó)家戰(zhàn)略地位，立足于社會(huì)主義本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)黨的關(guān)鍵地位是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵所在。

在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中我國(guó)始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，不斷面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨要有新氣象、展示新作為、取得新成就，就必須堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，勇于正視自身存在的問(wèn)題，加強(qiáng)自身建設(shè)，毫不動(dòng)搖把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是走好中國(guó)發(fā)展之路的關(guān)鍵所在。在當(dāng)前世界發(fā)展新形勢(shì)下，黨的建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化，要履行奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新成就的光榮使命，必須采取強(qiáng)有力的措施，通過(guò)實(shí)施高水平的大型黨建工程，強(qiáng)化黨政結(jié)構(gòu)，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，以共享理論為支撐，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了歷史與時(shí)代的統(tǒng)一。

二、新中國(guó)七十年來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)的邏輯認(rèn)識(shí)

新中國(guó)七十年來(lái)對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的邏輯探索是追求現(xiàn)代化的過(guò)程，在這一過(guò)程中有坦途，也有挫折；有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)，但每一步都具有鮮明的民族特色、時(shí)代特色和實(shí)踐特色。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)發(fā)展過(guò)程的梳理可以明確來(lái)路，不能因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)而淡忘過(guò)程。社會(huì)主義本質(zhì)在時(shí)間上堅(jiān)持繼承與發(fā)展的結(jié)合；在過(guò)程上堅(jiān)持“黨性”與“人民性”的良性互動(dòng)；在手段上堅(jiān)持“摸著石頭過(guò)河”與“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”的靈活轉(zhuǎn)變，在不斷試驗(yàn)中開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的邏輯認(rèn)識(shí)，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展性。

(一)繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一

新中國(guó)成立以來(lái)，毛澤東從社會(huì)發(fā)展的多方面對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行初步探索。鄧小平在分析新問(wèn)題迎接新挑戰(zhàn)中首先對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行了闡釋。江澤民和胡錦濤在此基礎(chǔ)上分別提出了社會(huì)主義本質(zhì)要求和社會(huì)主義本質(zhì)屬性的新觀點(diǎn)。習(xí)近平提出了社會(huì)主義本質(zhì)特征和本質(zhì)要求的新論斷。本質(zhì)觀認(rèn)識(shí)的發(fā)展使其內(nèi)涵得到不斷豐富，同時(shí)也體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期探索理論一脈相承的特性。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)的闡述從毛澤東思想中吸取其優(yōu)良的社會(huì)主義本質(zhì)理論成果，同時(shí)為之后的社會(huì)主義本質(zhì)觀奠定了理論基石，指明了包括直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展階段的社會(huì)本質(zhì)。江澤民把“人”作為社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，既概括了社會(huì)發(fā)展從個(gè)體到整體的演進(jìn)邏輯，又是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展理論多層次的擴(kuò)展，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展和強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供了優(yōu)秀人力資源的保障。胡錦濤將社會(huì)和諧作為社會(huì)主義本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展與自然優(yōu)化關(guān)系的深刻內(nèi)涵。習(xí)近平將黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，將共享作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤四位領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義本質(zhì)觀的基本思想。中國(guó)特色社會(huì)主義思想在繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的范疇中不斷得以提升。

社會(huì)主義本質(zhì)理論根植于我國(guó)國(guó)情，并與時(shí)俱進(jìn)，在繼承與發(fā)展中不斷完善其基本內(nèi)涵。社會(huì)主義本質(zhì)是在繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上形成的具有極大開放性與包容性的“樣板”，在實(shí)踐中為我國(guó)乃至眾多社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展起到“指南針”的作用。

(二)黨性與人民性相統(tǒng)一

社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和社會(huì)主義本質(zhì)理論的探索始終將“人民群眾”和“黨”放在重要的主體地位，以人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)。既明確指出了社會(huì)主義道路與方向的規(guī)定性以及實(shí)現(xiàn)共同富裕的核心力量，又明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力中的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。黨始終在社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中起把控全局的作用。社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中要求充分發(fā)揮“主體能動(dòng)性”，注重人民群眾創(chuàng)造歷史、改造社會(huì)的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮。同時(shí)重視“黨主體”的宏觀調(diào)控和攜領(lǐng)作用的發(fā)揮，兩主體之間相輔相成、相互作用、同向同行，在黨性與人民性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)形成最大同心圓。社會(huì)主義本質(zhì)的任務(wù)歸根結(jié)底都是為了使人民過(guò)上美好的生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。在社會(huì)主義本質(zhì)的探索中始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心不斷推進(jìn)實(shí)踐。

社會(huì)主義本質(zhì)理論是黨性與人民性相統(tǒng)一，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終堅(jiān)持以人為本，將人民立場(chǎng)作為根本政治立場(chǎng)。人民立場(chǎng)也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的理論邏輯起點(diǎn)。無(wú)論是中國(guó)古代孔子的“仁政”、孟子的“民貴君輕”等民本思想，還是近代康有為的大同思想、梁?jiǎn)⒊摹懊駲?quán)”等改良民主思想，以及孫中山的革命民主共和思想，這些思想從不同角度和不同方式強(qiáng)調(diào)了人民性的重要性，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路構(gòu)建基礎(chǔ)條件。

(三)與時(shí)性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

新中國(guó)七十年來(lái)從毛澤東到習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的發(fā)展闡釋，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新品質(zhì)。如果說(shuō)“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)”，[6]那么本質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)也將與時(shí)俱進(jìn)。各屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)立足于當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況，分析社會(huì)發(fā)展面對(duì)的新情況和新問(wèn)題，根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)勢(shì)提出社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展落后、思想桎梏和社會(huì)階層問(wèn)題，鄧小平提出“消滅剝削，消除兩極分化”，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際所決定的。而今將黨的領(lǐng)導(dǎo)和共享提升為本質(zhì)問(wèn)題，是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)處于世界前列、物質(zhì)財(cái)富豐富、社會(huì)和平穩(wěn)定的現(xiàn)勢(shì)所影響。社會(huì)主義本質(zhì)基于時(shí)代需要而不斷發(fā)展創(chuàng)新，具有與時(shí)俱進(jìn)性。

生產(chǎn)力問(wèn)題、小康社會(huì)的建設(shè)問(wèn)題貫穿于社會(huì)主義本質(zhì)觀不斷完善和深化發(fā)展過(guò)程中。鄧小平將生產(chǎn)力放在社會(huì)發(fā)展的重要地位，江澤民將發(fā)展生產(chǎn)力作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，胡錦濤提出在和諧社會(huì)中要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，習(xí)近平在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下提出了一系列治國(guó)理政的新思想、新戰(zhàn)略、新理念，確立“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，[7]將黨的政策落實(shí)到社會(huì)整體發(fā)展的方方面面。在社會(huì)主義本質(zhì)的探索中始終立足于社會(huì)實(shí)踐，歸根于社會(huì)實(shí)踐成效。

社會(huì)主義本質(zhì)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。一方面，中國(guó)化的馬克思主義理論為社會(huì)主義本質(zhì)的形成提供理論指導(dǎo)與基本架構(gòu)；另一方面，實(shí)踐化的社會(huì)主義原則使社會(huì)主義本質(zhì)的發(fā)展凸顯社會(huì)主義本色與民族特色。研究中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)在演變中的深刻內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，不僅反映了中國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)理論的獨(dú)創(chuàng)性和指引性，而且反映了我們黨在充分理解和克服生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中堅(jiān)持從馬克思主義的基本原則樹立正確的社會(huì)主義本質(zhì)觀。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終堅(jiān)持以人為本推進(jìn)國(guó)家全方位多層次的發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的邏輯探索，不是目的，而是在深刻認(rèn)識(shí)本質(zhì)的過(guò)程中反作用于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。