帥 萌，牟永生

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

明朝中期宗室爭權(quán)、官吏貪污、土地割據(jù)、農(nóng)民起義等屢見不鮮，整個社會矛盾尖銳，人心大壞。正因為此，王陽明認(rèn)為“正人心”是首要任務(wù)。他以至善的良知本體為前提，從“不忍人之心”出發(fā)，開向?qū)μ斓厝f物的本能悲憫，再經(jīng)由“忍己”“動心忍性”指向儒家兼濟天下的終極目標(biāo)。成圣是中國古代儒者的價值追求，王陽明早年立志“學(xué)圣賢”，在追求成圣的過程中不斷自我修煉，其每一次的自我超越都有忍耐的心理狀態(tài)貫穿其中，忍耐是其實現(xiàn)個體道德內(nèi)化的必由之路。王陽明經(jīng)歷了出仕、被貶、悟道、證道、立事功，其一生起伏皆有“忍耐”之磨煉。

一、王陽明忍耐的內(nèi)涵

從文字結(jié)構(gòu)上看，“忍”字由“刃”與“心”兩部分構(gòu)成?！熬颖模S其忍之”，[1](P315)“忍”是心的修行?！澳汀迸c“忍”的內(nèi)涵有很多相通之處，“耐”帶有“忍”所具有的堅韌之意。“耐”又指“能”，荀子曰：“能耐任之，則慎行此道。能而不耐任，且恐失寵。”[2](P68)荀子所言之“耐”指有能耐，“能耐”二字有“能”擔(dān)負(fù)起重任之意。而“忍，能也”，所體現(xiàn)的也是敢行敢止的能耐之忍?！叭獭迸c“耐”合為“忍耐”一詞，對原有之“忍”進(jìn)一步發(fā)揮，不僅有包容、忍讓的含義，還有長期堅持、受得住及有能力擔(dān)得起責(zé)任的內(nèi)涵。王陽明的“忍耐”除了具有一般忍耐之意外，還具有新的內(nèi)涵，他的忍耐是道德修養(yǎng)的功夫，是屈而后伸的卓越智慧，更是安貧樂道的高深境界。忍耐之中有律己，是對他人乃至萬物的體恤，是貴于堅持而后發(fā)，是勇于擔(dān)負(fù)匡時濟世的責(zé)任。具體來說，王陽明的忍耐有以下三方面的內(nèi)涵：

(一)惻隱

“惻隱之心”又稱為“不忍人之心”，“不忍”并非作為“忍”的對立面存在。這種思想源自孟子，它反映了儒家的修養(yǎng)之忍，惻隱之不忍意指向的是他人?！耙娙孀又刖赜袗烹[之理”，[3](P168)這種不忍人之心亦即人的良知。“豈能以不忍人之心而行不忍人之政，則雖茅茨土階，固亦明堂也”，[4](P49)以不忍人之施行不忍人之政，它所關(guān)注的就是整個社會群體的命運，由此則能治天下。又由于王陽明“心即理”的本體論思想，不忍的范疇進(jìn)一步擴展，“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之矣”，[4](P823)人所體恤不忍的對象就指向萬物。

(二)忍辱

忍辱是屈而后伸的理性思考，是對未來具有前瞻性的智慧之舉。王陽明為“匡扶正道”，自覺忍受眼前的困厄與苦難，忍一時之屈是為了進(jìn)得更遠(yuǎn)。在他看來，身體上的磨煉和心志上的擾動是使人性情堅韌的前提。動心忍性的功夫，關(guān)鍵在于自身的自覺性，“經(jīng)過來，乃知功夫只在自己，不去責(zé)人”。[4](P105)王陽明被貶至貴州龍場驛三年，忍耐蟄伏，“動心忍性之余，恍若有悟”，[4](P118)他始悟圣人之道的一大關(guān)口正在此動心忍性處?！爱?dāng)大任者，在動心忍性”，[4](P1185)王陽明不因毀譽而有榮辱，在貶抑的情境下將堅韌藏于柔弱之下，以求在適當(dāng)?shù)臅r機一展宏圖。

(三)弘毅

王陽明以天下為己任，在他看來“弘非有所擴而大之也，毅非有所作而強之也”，[4](P135)弘毅是本分之內(nèi)事，應(yīng)是不忍人之心的自覺流露。王陽明在南贛任巡撫時，舉鄉(xiāng)約、興學(xué)校，移風(fēng)易俗，緩和社會矛盾，改變動蕩時局。正德十四年，王陽明平定寧王之亂，卻遭明武宗追索寧王，他恐貽害民眾，因而“茍為自全之計，忍耐思想望，幸而脫禍”。[4](P387)忍耐并非向權(quán)貴摧眉折腰，不是無可奈何的退讓，而是包含了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[4](P131)的人格訴求。王陽明不忍世人生活于倒懸，救民于水火之中，他戎馬倥傯的一生無處不體現(xiàn)著匡時濟世的情懷。

二、王陽明忍耐的緣由

探究王陽明忍耐的緣由，需由其家學(xué)淵源、人生經(jīng)歷、為學(xué)之道等方面入手。為改變文盛實衰、天下不治的社會現(xiàn)狀，重振理學(xué)精神，建構(gòu)心學(xué)體系，王陽明一直貫徹忍耐思想。

(一)家風(fēng)影響

在中國傳統(tǒng)社會，一個人的價值取向、意趣志向的形成都離不開家族文化傳統(tǒng)的影響。因而究王陽明忍耐的緣由，還需認(rèn)識其家世風(fēng)范。在《世德紀(jì)》中，有關(guān)于王陽明先祖的記載，六世祖王性常，曾有道士為他判言：“公后當(dāng)有名世者”；王與準(zhǔn)，“有隱操”；曾祖王杰，“因得備聞翁之隱德”；祖父王倫，“視紛華勢利，泊如也”。[4](P1169-1173)整個王氏家族多是胸次灑脫、遁世避俗而自得者，輕仕途而重學(xué)問。而從他們篤信對家族命運“衰極當(dāng)復(fù)”“公后當(dāng)有名世者”的預(yù)測來看，他們追求的不僅是“隱”。王陽明的一生始終交織著“仕與隱”的矛盾，秦家懿指出：“看來他不止一次意圖離家修道，成為隱士，也許他初有此念頭是在憶及相士贈他古怪詞句之時”。[5](P329)而又因王陽明強烈的社會責(zé)任感及對大道的憂患，他最終恪守了儒家入世原則，有屈有伸、以道進(jìn)退皆是其立身之道。

(二)糾流弊需忍耐

明初，朱熹的解經(jīng)諸說成為士子們科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，考生必做“八股文”“以經(jīng)解經(jīng)”，士林風(fēng)氣流入空泛，“言行不一”“文盛實衰”的時弊突出。有學(xué)者指出：“王陽明的痛苦，在于他默認(rèn)‘人心自然具足萬發(fā)’，所以追求心、物的融合無間。他努力的方向與朱熹理論的框架并不相容?！盵6](P39)王陽明從堅定地參加科考起，到對官方學(xué)說雖有懷疑但仍忍耐不發(fā)，直至發(fā)現(xiàn)“學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時”“朱子錯訓(xùn)格物”等流弊，最終忍無可忍與之對抗，尋求糾流弊之道。王陽明希望通過構(gòu)建新的學(xué)說體系取代僵化的程朱理學(xué)以挽救嚴(yán)重的社會危機。他對學(xué)術(shù)空虛、士風(fēng)功利的現(xiàn)狀有諸多批評，因而受到時人“相與非笑而詆斥之”。他對傳統(tǒng)理學(xué)由信而疑，精神世界飽經(jīng)折磨，為救弊補偏，實際處境也甚為艱難，這無疑是漫長而艱難的忍耐過程。

(三)立志需忍耐

在王陽明看來，“學(xué)者曠廢隳惰”“天下不治”等流弊的產(chǎn)生皆是源于“志不立”?！傲⒅尽币徽f是貫穿其講學(xué)始終的核心概念，“立志”是心之本體的萌芽，“立志成圣”也是陽明一生的終極追求?！爸玖⒌脮r，千事萬為只是一事”，立志是為學(xué)之本，立志亦貫穿于成圣的各個階段。“志”是廓然大公、至純至高的天理。立志，即時刻不忘存天理，存天理也是長期的過程?！叭臻g工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥”，[3](P55)做功夫需得耐得住寂寞，守得住本心，這也是立志的必經(jīng)之路。忍耐就是堅持信念并貫徹始終，立志需要這種忍耐的功夫。

(四)居夷處困需忍耐

正德元年，王陽明因抗疏救戴銑、薄彥輝等人而入詔獄，一朝功名化為烏有，這期間又有劉瑾一派的欺辱與迫害。面對此種凄涼境地，王陽明想歸隱山林遠(yuǎn)離朝堂，將弘誓大愿埋藏起來。但不久后王陽明卻突然一改對命運無可奈何的無力態(tài)度，決心趕赴龍場?！耙驗檩?，得《明夷》，遂決策返?！盵4](P1030)王陽明由“明夷”想到周文王、孔子的艱苦處境，明白居夷處困使人奮發(fā)，并重新審視孔孟、程朱之學(xué)?！懊魅氲刂?，明夷。君子以蒞眾用晦而明”，[7](P324)他據(jù)此認(rèn)為不應(yīng)再逃避，而應(yīng)忍耐蟄伏、堅貞守正，以求最終崛起。忍耐并非心懷不忿地忍受屈辱，而應(yīng)是合乎“樂”的自然狀態(tài)。王陽明被貶荒遠(yuǎn)的龍場，盡管遭受政的壓迫，但其在龍場所作詩句“恬淡意方在”“主人自愉樂”等都是“孔顏之樂”的體現(xiàn)。做忍耐的修養(yǎng)功夫做到合于“樂”，即使居夷處困也能諧調(diào)適度、應(yīng)對得宜。

三、王陽明忍耐思想的踐行

王陽明出于對“天下不治”“學(xué)者曠廢隳惰”等現(xiàn)狀的不滿，必然會思考：通過何種方式或路徑使社會秩序、人之良知恢復(fù)為可以忍的狀態(tài)？士人階層通常會選擇“內(nèi)圣外王”這一路徑來實現(xiàn)自己的終極目標(biāo)。不同于以朱熹等為代表的學(xué)者“向上看”寄希望于圣明君主的路徑，余英時先生在《宋明理學(xué)與政治文化》中指出：“宋代理學(xué)家的第一志愿是‘得君行道’”，[8](P7)王陽明選擇“向下看”即“覺民行道”的路徑，而這一路徑的選擇又與其忍耐思想有著重要聯(lián)系。在王陽明這里為學(xué)與實踐并非是割裂的，他認(rèn)為人于患難憂苦中可以磨煉心志，而忍耐是消解苦難的方法。王陽明還強調(diào)“依此良知，忍耐做去”，他自言“實學(xué)”，這種實學(xué)思想與內(nèi)求心體、動心忍性的忍耐功夫是分不開的。王陽明忍耐思想的踐行具體見于克己去欲、政治實踐、以道進(jìn)退。

(一)克己去欲

楊國榮教授指出“王陽明以成圣為第一等事，決定了其思維路向首先指向內(nèi)在的心性?！盵9](P60)王陽明哲學(xué)思想中功夫論的問題不容忽視，他的功夫論歸根到底是致良知的問題，這其中于“心”上下功夫是核心。忍耐同樣也是磨練心性的重要方法，因而為實現(xiàn)致良知的目的，王陽明的忍耐思想具有必然性。

“克己去欲”是致良知的重要功夫，只有發(fā)揮人心的主動性，才能廓除私欲，使良知自明。王陽明在與蕭惠的對話中對“克己去欲”作出了闡釋。他指出，“為己之心”是“克己”的前提，體會“為己”又需對“真己”做界定。真己是具有主宰作用的“心”，是軀殼的主宰，軀殼又指耳目口鼻四肢。人若只外求，所追尋的是名利等物欲，并不是真的“為己”。只有于心上下功夫，不做違背禮的事，使一切合乎理，才是真的“為己”?！翱思喝ビ币喾且蝗罩?，私欲如塵埃，如不時時清掃則很快就會蒙蔽清明本心。因而克己去欲是經(jīng)年累月的漫長過程，片刻不得懈怠，這就非忍不能行?！啊畷r習(xí)’者，‘坐如尸’，非專習(xí)坐也，坐時習(xí)此心也；‘立如齋’，非專習(xí)立也，立時習(xí)此心也。”[4](P172)王陽明認(rèn)為孔子所言便是存天理去人欲，“時習(xí)”就是于時刻修心。在他看來克己去欲是終身功夫，完全致得良知是圣人才能做到的，終身做此功夫更是難上加難，唯有堅韌不拔的耐力才能長期貫徹。

(二)政治實踐

嘉靖六年，王陽明受命趕赴思恩、田州剿匪，但他卻主張對盧蘇、王受二人予以寬恕。在《赴任謝恩遂陳膚見疏》中，他講：“今岑猛父子及其黨惡數(shù)人既云誅戮，已足暴揚，所遺二酋，原非有名惡目，自可寬宥者也”。[4](P416)對于盧蘇、王受二人的容忍、寬恕，王陽明給出了兩條理由：第一，盧蘇、王受二人勢力較大，如果強行圍剿，只會對百姓不利。而對二者的赦免可以休養(yǎng)民眾，以絕外患。第二，二人的首領(lǐng)已經(jīng)伏誅，盧蘇、王受并非罪無可赦之人，有改過自新的可能。他對盧蘇、王受二人的寬宥，并非無的放矢。而這最根本的標(biāo)準(zhǔn)又落在了“良知”上，王陽明依良知而去寬容他人。忍耐思想在此處發(fā)揮的是恢復(fù)人的良知，使人為善去惡，維持社會秩序的作用。由此可見，王陽明的忍耐思想，并不只局限于良知修煉，而是進(jìn)一步擴展至軍事與政治層面。

魏良弼因救人而入獄，隆去看望他，問他感受如何，他回答：“亦是堅忍而已。凡遇患難須要堅忍，譬如烹飪硬物，火到方熟。雖圣人遇事亦如此，不然大舜圣人，豈不能即格頑父、嚚母、傲弟？然亦必須有許多堅忍節(jié)次，方得彼感格，以此知堅忍之功雖圣賢不可無也?！盵10](P1621)并說這是“陽明老先生之言也”。魏良弼認(rèn)為遇到患難便需要堅忍，堅忍可使感于此而達(dá)于彼，舜感化父母兄弟也正是因為堅忍的功夫，可見堅忍之功即使是圣賢也不可沒有。魏良弼言這是王陽明一生的政治經(jīng)驗，王陽明以良知做背后支撐，因而內(nèi)心強大能行堅忍，又因堅忍成全良知本心。

王陽明的忍耐思想還體現(xiàn)在地方建設(shè)上，其中“十家牌法”與鄉(xiāng)約的制定是重點。以十家牌法為例，“恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里；心要平恕，毋得輕易忿爭；事要含忍，毋得輒興詞訟；見善互相勸勉，有惡互相懲戒；務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗?！盵4](P474)此處，王陽明提出“謙和”“平恕”“含忍”“禮讓”等，均含有忍耐思想。王陽明實施十家牌法是因為地方盜賊充斥，而御外必先治內(nèi)，兵荒馬亂時，百姓生活困苦，相勉于善是民眾休養(yǎng)生息的前提。因而事要含忍、心要平恕，以寬容之心對待彼此，興禮讓之風(fēng)，成敦厚之俗，如此民才能安，社會才能和諧穩(wěn)定。

王陽明認(rèn)為，人在仕途比之退處山林時功夫更難?！胺踩搜哉Z正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也?！盵4](P195)人正快意時能忍住肆意的言語，意氣發(fā)揚時能及時收斂，憤怒嗜欲時能自行廓除，如此才能以天地萬物為一體，康濟天下，實現(xiàn)天下大治。

(三)以道進(jìn)退

在王陽明看來，“心”是最高存在，人可體大道流行。“人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也?！盵3](P38)道與心不可分割，天道、人道、心三者亦是一體的。心在則道在，心離則道離。這個本體之“心”是人普遍擁有的道德性的“良知”。良知之學(xué)需于心上下功夫，因而按“良知”去忍耐，也可理解為依道而忍。

在王陽明看來，為“行道”可忍耐?！熬又?，出與處而已?！盵4](P739)這里提及的“出與處”，進(jìn)退之意。貴州按察司毛副史從政時理繁治劇，內(nèi)理軍民、外撫戎蠻，政務(wù)舉、德威著，仕時有為。而其致仕而歸，則榮辱不驚，忻然以對，歸隱時有所樂。陽明認(rèn)為此種說法“道其事”。又有言者曰：“君子之道，用之則行，舍之則藏。”[7](P579)王陽明認(rèn)為此種說法“盡于道”，并對毛憲副的進(jìn)退之道表示贊賞，毛憲副進(jìn)而有所為，退則孝養(yǎng)父母、自得其樂。進(jìn)退之道亦是忍耐之道，忍耐是“處”的狀態(tài)，無論是出還是處，均需遵循“盡其道”的原則，“道”是決定進(jìn)與退的根本之度。王陽明講：“圣賢處末世，待人應(yīng)物，有時而委曲，其道未嘗不直也?！盵4](P143)明武宗正德七年，弟子蔡希淵欲辭官歸鄉(xiāng)，王陽明去信規(guī)勸他要委婉行事，圣人處于末世，待人處事也常有委曲，但所踐行的仍是正直的圣賢之道。君子之道，亦即對進(jìn)退之道的把握。君子處亂世依道而忍，居廟堂可斡旋，處江湖仍可庇護自己，進(jìn)退得宜?！胺鞘侵^也。君子之仕也以行道。不以道而仕者，竊也?！盵4](P77)君子入仕是為了“行道”，王陽明被遣龍場，于他來說是忍耐退隱，但他又仍有官職在身，因而他堅持貫徹“仕之以道”。力可屈而道不可屈，忍耐仍是為了行道。

四、王陽明忍耐思想的當(dāng)代啟示

王陽明的忍耐思想合于良知，高揚人的主體性地位，肯定道德主體的自律性，為當(dāng)代人提供了科學(xué)務(wù)實的精神動力。其至大無外的不忍人之心的道德自覺和知行合一的道德實踐，呼吁人們關(guān)注人自身、關(guān)注社會和諧以及人類命運。它以兼收并蓄的態(tài)度面對文化碰撞，促進(jìn)思想發(fā)展。它與當(dāng)代道德建設(shè)、社會和諧等問題都有共通性，同時又為人生境界的躍升提供借鑒，因而具有重要的意義。

(一)“忍己”正心，修身養(yǎng)性

王陽明的忍耐思想是重要的修行方式，他認(rèn)為經(jīng)過動心忍性砥礪磨煉，提升自身修養(yǎng)，即可致良知。實現(xiàn)人自身道德的轉(zhuǎn)化與超越，需要漫長而艱難的忍耐過程，這就提醒我們在日常生活中要時時內(nèi)省，發(fā)揮人的能動性，于心上去“忍”?；謴?fù)社會秩序，實現(xiàn)道德自律，就需要正人心，用“忍己”的修養(yǎng)工夫?！叭碳骸币嗉锤裎镎?，它可恢復(fù)人作為道德主體的自律性，人不應(yīng)該僅是他律。個體道德建設(shè)應(yīng)以作為道德主體的人為出發(fā)點，他律也只有通過人才能發(fā)揮作用。道德主體用忍己的功夫，恢復(fù)道德自律性，解除物欲對人心的遮蔽，再經(jīng)由他律完成個體的道德建設(shè)。

(二)“忍人”處世，物我和諧

忍耐既是立身處世的智慧，又是物我、人我和諧的崇高境界。在王陽明那里心是宇宙中最寶貴的東西，它不能脫離身而存在，這就自然地促使人關(guān)注身心的和諧，身心和諧是社會和諧穩(wěn)定的前提。王陽明提出人與萬物同體，將不忍人之心指向世界萬物，落實到具體事宜上就是對世人的忍讓。將對世人的深切同情付諸于行動，匡扶正義，救民于困厄之中，社會和諧穩(wěn)定就有了保障。他在諭俗四條中提到：“今人不忍一言之忿，或爭銖兩之利，遂相構(gòu)訟?！盵4](P779)認(rèn)為不懂含忍退讓，是社會和諧穩(wěn)定遭到破壞的主要原因。而今我們要維護社會和諧穩(wěn)定，需要懷有一顆寬容之心，體恤他人，謙讓他人?！爸腥A民族這種無可比擬的忍耐肯定有其更崇高的目的”，[11](P126)民胞物與、天下大同是自古以來我國先賢們的理想，中國人民關(guān)注的不僅僅是自身，全人類的命運與發(fā)展問題也是如今中華民族所憂慮的。王陽明的忍耐思想為我們立身處世、實現(xiàn)物我和諧提供歷史借鑒。

(三)忍耐達(dá)“樂”，忍而不忍

王陽明之忍耐最終是為達(dá)至“樂”之狀態(tài)，在此種狀態(tài)下世人對他人的忍耐退讓也并非消極性的，而是個體道德水平的躍升。王陽明之致良知最終是為恢復(fù)良知本體，同時也是為達(dá)至“樂”之境界。在他那里忍耐既是其致其良知的一種重要手段，也是合于“樂”的境界。就“忍耐”一詞本身來說帶有強制性與無奈感，王陽明遁世吏隱同樣出于被動。但其于龍場吏隱之后思想的轉(zhuǎn)變則賦予忍耐思想以新的意義，忍耐不再是被動承受與無動于衷不做應(yīng)對。王陽明直面生活，將這種隱忍的謫客生活轉(zhuǎn)化為其哲學(xué)思想發(fā)展的現(xiàn)實根基。這種吏隱生活既有對政治層面壓迫的忍耐，又有生活層面的獨立以及精神層面的超越，三個層面一起構(gòu)成王陽明整個忍耐思想的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)了他對圣學(xué)的不懈追求，而且體現(xiàn)了圓融的樂道境界。

我國古代文人多有隱退避世的傾向，但他們往往是被動的，是為形勢所迫，退居山水間也多是“借酒澆愁”，并不能領(lǐng)悟“孔顏之樂”。“艱難困苦，玉汝以成”，王陽明一再強調(diào)他的良知之學(xué)是由“百死千難”中得來的，而“真正的‘樂’是可以與最劇烈的悲痛同時存在的”。[12](P294)王陽明在危險境地中安頓身心，這種于忍耐中所領(lǐng)悟的“孔顏之樂”更使其實現(xiàn)了個體生命價值的躍升。樂可以與苦難相通，當(dāng)致得良知，忍耐修行到“樂”，世間也就沒有什么不能忍，也沒什么需要忍的了。忍耐也從刻意為之轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意識的自然行為，人之言行皆是良知的自然流露。這正是我們今天應(yīng)追尋的，一切皆順性而為，而非流連表面帶有企圖心的忍耐。以本然之心來面對世間萬事，即使是逆境惡緣也能保持心之澄澈，泰然處之。