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        《論猶太人問題》中馬克思人類解放思想再認(rèn)識

        2022-03-18 08:56:53徐建峰
        關(guān)鍵詞:鮑威爾猶太人馬克思

        徐建峰

        (廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541006)

        歐洲猶太人解放問題由來已久,已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)歐洲的一個(gè)普遍性問題。馬克思在《論猶太人問題》中通過對鮑威爾的批判闡述了他關(guān)于猶太人乃至全人類解放的思想。其中,文中的人類解放思想,對于中國特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

        一、《論猶太人問題》的寫作背景

        (一)歐洲猶太人問題的由來

        公元1世紀(jì),猶太人反抗羅馬人的起義失敗,耶路撒冷被羅馬大軍攻破后,猶太人開始流浪,歐洲是猶太人最大的流浪居住地,聚集了上百萬猶太人。18世紀(jì)后期,波蘭被瓜分,大量猶太人匯集到普魯士等德意志各邦,使得當(dāng)時(shí)德國猶太人數(shù)量快速增長,德國因此成為了歐洲猶太人最為集中的地方,也是猶太人問題最為突出、矛盾最為尖銳的地區(qū)。

        由于民族和宗教差異,歷史上的猶太人不僅難以融入歐洲當(dāng)?shù)厣鐣?huì),還受到歐洲各國的排擠和壓迫。歐洲各國猶太人不僅無法充分享有所在國家的公民權(quán)利,生活方面也受到嚴(yán)重限制:他們不得擔(dān)任政府公職;不能從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)活動(dòng);只能居住在被專門安排的隔都中;要繳納人頭稅;結(jié)婚也要得到政府許可;為了方便區(qū)分,還必須佩戴具有歧視性的特殊標(biāo)志。由于在生活中遭到歧視和壓迫,猶太人對金錢充滿了無比熱愛,因?yàn)橹挥姓莆沾罅康慕疱X,他們才能在殘酷的社會(huì)環(huán)境中生存下去。久而久之,在猶太人觀念中形成了一種追求實(shí)際需要、自私自利的猶太精神??偟膩碚f,歐洲猶太人的狀況是:在政治上無權(quán);在生活中遭受壓迫;在價(jià)值觀念上自私自利,奉行利己主義。

        1789年,法國大革命爆發(fā)。《人權(quán)宣言》頒布,法國猶太人率先獲得平等的公民權(quán)利。隨著拿破侖在戰(zhàn)場上的節(jié)節(jié)勝利,法國大革命的自由、平等觀念在歐洲大地上傳播開來,歐洲猶太人紛紛獲得了所在國家的公民權(quán),享有了與當(dāng)?shù)厝艘粯拥恼螜?quán)利。如:德國于1812年頒布《關(guān)于猶太公民的敕令》,承認(rèn)猶太人在公民地位和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的權(quán)利。盡管后來拿破侖遭遇滑鐵盧,歐洲各國取消了原先賦予猶太人的平等權(quán)利,但猶太人在民族意識上已逐漸覺醒,他們紛紛投入到民族解放斗爭中。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下,歐洲社會(huì)的一些思想家開始關(guān)注猶太人問題,探討?yīng)q太人如何融入歐洲社會(huì),如何獲得政治解放。某種程度上,猶太人問題成為了歐洲各國的普遍問題。

        (二)馬克思的寫作動(dòng)機(jī)

        馬克思在《萊茵報(bào)》工作時(shí)期是其思想發(fā)展的重要階段。1842年,馬克思在《萊茵報(bào)》擔(dān)任編輯時(shí),他圍繞社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表了一系列評論文章,第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。此時(shí)的馬克思受青年黑格爾派影響,秉持黑格爾理性主義國家觀,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中國家是全體人民利益的代表者。但馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中發(fā)現(xiàn),以萊茵省議會(huì)為代表的普魯士政府維護(hù)的是特權(quán)階級的利益,對底層貧困百姓的權(quán)益漠不關(guān)心,國家和法律淪為私人利益的工具。這一現(xiàn)實(shí)讓馬克思對黑格爾的理性主義國家觀產(chǎn)生懷疑。隨著《萊茵報(bào)》被查封,馬克思帶著對理性國家觀的疑問,來到克羅茨納赫小鎮(zhèn)閑居。在此期間,馬克思寫下了著名的《黑格爾法哲學(xué)批判》,得出市民社會(huì)決定政治國家的結(jié)論。

        通過對黑格爾國家觀的批判,馬克思在思想上正處于唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的前夜,他需要通過一場論戰(zhàn)跟青年黑格爾派進(jìn)行徹底的清算。此時(shí),猶太人問題已經(jīng)是歐洲一個(gè)普遍的社會(huì)問題。作為猶太裔德國人,馬克思對猶太人問題也非常關(guān)注。1843年,青年黑格爾派代表人物——布魯諾·鮑威爾發(fā)表了《猶太人問題》和《現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩篇文章,主張從宗教批判角度實(shí)現(xiàn)猶太人解放。于是,馬克思抓住這個(gè)機(jī)會(huì),在1844年初的《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》一文闡述了其關(guān)于人類解放的思想,并通過批判鮑威爾劃清了與青年黑格爾派的界限。

        二、馬克思對鮑威爾的深刻批判

        鮑威爾是青年黑格爾派的成員,他繼承了黑格爾哲學(xué)體系中的革命要素,在理論上對宗教展開了激烈的批判。鮑威爾認(rèn)為,宗教是自我意識異化的產(chǎn)物,對人類的自由天性造成了壓迫,是人類解放的巨大阻礙。鮑威爾的宗教批判在當(dāng)時(shí)無疑具有較大的進(jìn)步意義。也因?yàn)轷U威爾太過于堅(jiān)信宗教批判,以至于把猶太人解放也看成是一個(gè)宗教神學(xué)問題。鮑威爾認(rèn)為,猶太人之所以得不到解放,一方面是因?yàn)楠q太教的落后性導(dǎo)致猶太人自私自利的狹隘民族性;另一方面,猶太人與基督教國家之間的宗教信仰對立,“只要國家還是基督教國家,猶太人還是猶太人,這兩者中的一方就不可能解放另一方,另一方也不可能得到解放。”[1](P22)鮑威爾認(rèn)為,猶太人與基督徒之間最頑固的對立形式是宗教對立,他把宗教信仰的對立當(dāng)作是猶太人問題產(chǎn)生的根本原因。

        那么,如何才能消除宗教對立,實(shí)現(xiàn)猶太人的解放呢?鮑威爾給出的答案是消除宗教。一方面,猶太人和基督徒要放棄自己的宗教,以便作為公民得到解放;另一方面,國家也要從宗教束縛中解放出來,因?yàn)橐宰诮虨榍疤岬膰?,不是真正的、現(xiàn)實(shí)的國家。馬克思批判了鮑威爾這種片面的觀點(diǎn),并區(qū)分了兩種解放,即政治解放和人類解放。鮑威爾主張的將國家從宗教束縛中解放出來,實(shí)際上是政治解放,這是人類解放的一個(gè)重要階段。馬克思認(rèn)為,在國家層面破除宗教束縛并不能徹底廢除宗教,這不過是把宗教從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域,只是在國家層面上實(shí)現(xiàn)了政教分離,即政治解放。鮑威爾的問題在于錯(cuò)誤地認(rèn)為宗教在政治上的廢除是宗教的完全廢除,將人類解放與政治解放混為一談,以為政治解放是人類解放的終極目標(biāo)。馬克思還指出,宗教的存在與現(xiàn)代政治國家的完成并不矛盾;實(shí)現(xiàn)政治解放,不需要以放棄宗教信仰為前提。

        三、馬克思對政治解放的辯證理解

        在人類歷史上,政治解放無疑具有巨大的進(jìn)步意義。馬克思也認(rèn)為,“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步;盡管它不是普遍的人的解放的最后形式,但在迄今為止的世界制度內(nèi),它是人的解放的最后形式?!盵1](P32)

        (一)政治解放的進(jìn)步意義

        第一,政治解放使政治國家擺脫了宗教桎梏,宗教不再是政治國家的精神,國家也不會(huì)再去維護(hù)宗教,而只是維護(hù)國家自身。這也是近代資產(chǎn)階級革命追求的目標(biāo),即政教分離。在歐洲中世紀(jì),國家王權(quán)與宗教神權(quán)相互結(jié)合?!八^基督教國家需要基督教,是為了充實(shí)自己而成為國家。民主制國家,真正的國家則不需要宗教從政治上充實(shí)自己?!盵1](P34)封建統(tǒng)治集團(tuán)需要用宗教來麻醉平民百姓,削弱人民的反抗意識,以此鞏固自己的統(tǒng)治;教會(huì)也需要依靠國家的支持來擴(kuò)大自己的影響力,增強(qiáng)自身的權(quán)威性。在王權(quán)和神權(quán)高度統(tǒng)一的黑暗中世紀(jì),特別是在基督教國家中,作為異教徒的猶太人不僅沒有政治權(quán)利,而且還遭到各方面壓迫。這也是猶太人問題產(chǎn)生原因之一。但在實(shí)現(xiàn)了政教分離的現(xiàn)代政治國家,宗教被驅(qū)逐出國家層面,信仰宗教完全成為個(gè)人的私事,百姓有了宗教信仰的自由,不會(huì)因?yàn)樽诮绦叛霾町惗馐芘艛D。

        第二,政治解放推翻了封建專制統(tǒng)治,建立起一套資產(chǎn)階級民主制度,同時(shí)也使得政治國家與市民社會(huì)相互分離。馬克思認(rèn)為,“政治解放同時(shí)也是同人民相異化的國家制度,即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命。舊社會(huì)的性質(zhì)是怎樣的呢?可以用一個(gè)詞來表述:封建主義?!盵1](P44)在歐洲中世紀(jì)封建社會(huì),政治國家和市民社會(huì)渾然一體,市民社會(huì)直接具有政治性質(zhì),人民在王權(quán)面前是渺小的,毫無實(shí)際權(quán)利可言。雖然在宗教層面,君主與百姓都是上帝的子民,但在政治上是極其不平等的,封建統(tǒng)治集團(tuán)的言論就是國家的法律。但是,“政治革命打倒了這種統(tǒng)治者的權(quán)力,把國家事務(wù)提升為人民事務(wù),把政治國家組成為普遍事務(wù),……政治革命消滅了市民社會(huì)的政治性質(zhì)?!盵1](P44)也就是說,政治解放使人們破除了封建社會(huì)中的人身依附關(guān)系,把人們從等級壓迫制度中解放出來,讓其享有法律上的平等和權(quán)利,使其獲得更多的社會(huì)政治自由,在各方面促進(jìn)了人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

        (二)政治解放的局限性

        馬克思也清醒地認(rèn)識到了政治解放的局限性?!盎浇虈业耐瓿桑褪菄冶砻髯约菏菄?,并且不理會(huì)自己成員信奉的宗教。國家從宗教中解放出來并不等于現(xiàn)實(shí)的人從宗教中解放出來?!盵1](P37-38)雖然政治解放消除了宗教對國家的束縛,社會(huì)成員在國家政治層面不再受到宗教的影響,但在現(xiàn)實(shí)生活中,社會(huì)成員沒有擺脫宗教的桎梏,宗教在市民社會(huì)中依舊存在,而且是生機(jī)勃勃的、富有生命力的存在。因此,“擺脫了宗教的政治解放,不是徹頭徹尾、沒有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放,因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒有矛盾的人的解放方式?!盵1](P28)

        鮑威爾的錯(cuò)誤在于,他批判的只是“基督教國家”,而不是“國家本身”。鮑威爾贊同黑格爾的理性國家觀,認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家是一個(gè)代表全體人民利益的政治共同體,只是因?yàn)閲沂艿阶诮痰氖`,才異化成壓迫人民的工具。鮑威爾相信只要實(shí)現(xiàn)政治解放,就能建立一個(gè)完美和理想的國家,他看不到政治解放的局限性,更看不到現(xiàn)代政治國家是一個(gè)虛幻的共同體。資產(chǎn)階級通過政治解放建立了資本主義制度,造成市民社會(huì)和政治國家的分離,也導(dǎo)致了人的二重性,一方面是在政治國家共同體中的形式平等,另一方面是在現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)中的實(shí)際不平等。政治解放只是在國家政治層面廢除了等級制,消除了私有財(cái)產(chǎn)對人的限制,擁有平等的政治權(quán)利?!氨M管如此,從政治上宣布私有財(cái)產(chǎn)無效不僅沒有廢除私有財(cái)產(chǎn),反而以私有財(cái)產(chǎn)為前提?!盵1](P29)在市民社會(huì)中,人與人之間存在因私有財(cái)產(chǎn)差異造成的等級差別,在市民社會(huì)決定政治國家的情況下,這種現(xiàn)實(shí)生活中的不平等又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致政治生活上的不平等??梢哉f,政治解放把人們由舊社會(huì)的“上帝面前,人人平等”變成了現(xiàn)代社會(huì)的“法律面前,人人平等”。然而,法律名義上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。

        四、馬克思對人類解放的獨(dú)特認(rèn)識

        鮑威爾把猶太人理想的抽象本質(zhì)即猶太教當(dāng)成其全部本質(zhì)。他認(rèn)為,猶太教造成猶太人帶有狹隘的民族性,使猶太人獲得解放的能力低于基督教徒。因此,猶太人獲得解放的途徑之一就是必須放棄猶太教和一切宗教。馬克思認(rèn)為,猶太人的解放問題不是純粹的宗教神學(xué)問題,僅靠宗教批判無法徹底消滅宗教,更無法真正實(shí)現(xiàn)猶太人解放;猶太人解放問題的真正秘密隱藏在世俗社會(huì)中,不是像鮑威爾那樣考察安息日的猶太人,而是考察日常的猶太人。

        馬克思說:“猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢?實(shí)際需要,自私自利。猶太人的世俗禮拜是什么呢?經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢?金錢。”[1](P49)馬克思稱猶太人做生意時(shí)表現(xiàn)出來的金錢至上和追逐利潤的思想作風(fēng)為“猶太精神”。他認(rèn)為,“從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來——因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來——就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了?!盵1](P49)換言之,實(shí)現(xiàn)猶太人解放,僅僅依靠宗教解放是不夠的,還要使其從猶太精神中解放出來。更重要的是,“猶太人的解放,就其終極意義來說,就是人類從猶太精神中解放出來?!盵1](P50)猶太精神的核心是金錢拜物教,這不僅是猶太人的精神,也是整個(gè)市民社會(huì)的原則,對金錢的崇拜是整個(gè)市民社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因此,猶太人的解放問題實(shí)際上是整個(gè)人類的解放問題。

        馬克思在文中把解放定義為“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身。”[1](P46)由于人們對金錢的狂熱追逐,市民社會(huì)的成員都是利己主義的、原子式的個(gè)人,人與人之間為了各自利益會(huì)相互沖突、相互爭斗、相互隔離,這就需要通過國家這一中介把全體社會(huì)成員聯(lián)結(jié)起來,才會(huì)有國家這一虛幻共同體的存在。同時(shí),在金錢拜物教的影響下,人類對財(cái)富的積累導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生,社會(huì)兩極分化為無產(chǎn)者和有產(chǎn)者,造成了階級壓迫,被統(tǒng)治者才需要宗教這一精神撫慰劑來緩解生活中的痛苦,這就為宗教的存在提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。只有整個(gè)社會(huì)從金錢拜物教中解放出來,克服人的本質(zhì)的異化,才能從根本上消除宗教和政治國家,實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

        五、馬克思人類解放思想的現(xiàn)代反思

        《論猶太人問題》是馬克思首次闡述人類解放思想的重要著作,與后來的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》相呼應(yīng),標(biāo)志著馬克思從革命民主主義向哲學(xué)共產(chǎn)主義的思想轉(zhuǎn)變。重新認(rèn)識馬克思的人類解放思想,厘清政治解放與人的解放的關(guān)系,對于當(dāng)前中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)有著重要的借鑒意義。

        馬克思認(rèn)為的人類解放是建立在政治解放基礎(chǔ)上,即政治解放是實(shí)現(xiàn)人類解放過程中不可逾越的一個(gè)階段。而政治解放的完成又依賴于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。馬克思原本設(shè)想社會(huì)主義革命會(huì)在西方發(fā)達(dá)資本主義國家獲得勝利,然而現(xiàn)實(shí)是,社會(huì)主義革命率先發(fā)生在俄國這樣一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國家。俄國沒有經(jīng)歷過資本主義的充分發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)對封建生產(chǎn)關(guān)系及專制制度的摧毀力度有限,整個(gè)國家的政治生態(tài)還帶有一定的封建專制色彩。在社會(huì)主義革命后,蘇聯(lián)不顧本國實(shí)際情況,直接廢除私有制和市場經(jīng)濟(jì),建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這一做法非但沒有進(jìn)一步廢除從舊社會(huì)帶來的封建專制因素,反而使得專制主義變本加厲,破壞了黨內(nèi)民主集中制,為了爭權(quán)奪利而出現(xiàn)的“大清洗”運(yùn)動(dòng),制造了許多冤假錯(cuò)案,踐踏了社會(huì)主義法制,人民群眾的基本政治權(quán)利沒有得到保障。蘇東劇變的歷史證明,蘇聯(lián)模式并不是落后國家建設(shè)社會(huì)主義的正確模式,如果僅僅依靠單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),沒有發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的作用,社會(huì)生產(chǎn)力就會(huì)因?yàn)槿狈盍Χ貌坏桨l(fā)展,從而導(dǎo)致作為上層建筑的社會(huì)主義政治建設(shè)陷入停滯狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)是唯一能夠徹底消除專制權(quán)力的武器,一個(gè)沒有經(jīng)歷過市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì),不可能實(shí)現(xiàn)完全意義上的政治解放,也不可能消除專制權(quán)力賴以生存的土壤,更不可能為全人類的解放創(chuàng)造條件。我國改革開放四十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的歷史階段,而與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的政治解放也是人類解放進(jìn)程中不可或缺的組成部分。共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的,而發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的正確途徑。

        在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天,我們要立足于社會(huì)主義初級階段的基本國情,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗。同時(shí),我們還應(yīng)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建設(shè)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義政治文明,讓人民當(dāng)家做主,實(shí)現(xiàn)政治層面的解放,不斷克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響,向人類解放的奮斗目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

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