邢 達， 付筱娜

(1.遼寧大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，遼寧 沈陽 110136；2.遼寧大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

理查德·賴特(Richard Wright)是二戰(zhàn)后美國文學(xué)的杰出代表，是爭取種族平等的先驅(qū)。他的名著《土生子》揭開了美國黑人文學(xué)的新篇章。歷史已證明，《土生子》是美國20世紀(jì)前葉最有影響力的爭取種族平等的小說，是賴特在文學(xué)創(chuàng)作上的巔峰，標(biāo)志著黑人文學(xué)創(chuàng)作達到了新的高峰。在《土生子》中，賴特以犀利的語言批判了美國社會所存在的種族歧視的現(xiàn)象，并進一步揭示了不平等的社會制度對黑人人格和心理的影響，為學(xué)界從心理學(xué)視角分析種族歧視對身份的瓦解提供了素材。通過分析《土生子》中集體無意識與種族歧視之間的關(guān)系，能夠更深入地理解美國的種族歧視現(xiàn)象，同時也為瓦解種族歧視、塑造個體獨立的身份與人格提供了借鑒。

一、集體無意識與種族歧視的關(guān)系

在《土生子》中，種族歧視觀念對黑人身份的瓦解是通過對社會集體無意識的塑造實現(xiàn)的，對種族歧視的消解需要首先對何謂集體無意識及其形成有清晰的認識。集體無意識(collective unconscious)既是榮格對弗洛伊德個體潛意識(personal unconscious)的發(fā)展，也是他自己的一種創(chuàng)造。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳。或者說，集體無意識中包含著人類進化過程中整個精神性的遺傳，注入在我們每個人的內(nèi)心深處，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型。榮格對何謂“原型”進行了解釋：“從科學(xué)的、因果的角度，原型可以被設(shè)想為一種記憶蘊藏，一種印痕或者記憶痕跡，它來源于同一種經(jīng)驗的無數(shù)過程的凝縮。在這方面它是某些不斷發(fā)生的心理體驗的沉淀，并因而是它們的典型的基本形式。”[1]這里，榮格所說的顯然正是當(dāng)今人們所謂的文化心理結(jié)構(gòu)的積淀這一問題，即人們的意識外延是建立在某種原型之上的，而原型實際上是所有經(jīng)驗知識與經(jīng)驗世界在人的意識的某一截面的投射，這種投射影響了人的潛意識，并借此轉(zhuǎn)化為人的自覺意識，從而影響人們面對客觀世界的態(tài)度和看法。當(dāng)一個社會群體由于地域、文化、民族、社會關(guān)系的相似性而將同一個原型內(nèi)化為自覺的意識時，這種自覺意識就成了集體的自覺意識。值得我們關(guān)注的是，這一自覺意識存在于人的潛意識之中，并且受到自覺意識影響的外在行為會反過來強化自覺意識在人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)中的留存，進而固化意識思考模式和行為模式。

由此可見，集體無意識實際上是建立在同類文化心理結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)驗及心理體驗的不斷積累的過程中。那么這種積累是以什么為憑依的呢？心理學(xué)家艾瑞克·弗洛姆認為社會現(xiàn)實是形成集體無意識的決定性因素，即“集體無意識”只有通過對現(xiàn)實的觀照才能產(chǎn)生意義。在集體無意識的概念之上，弗洛姆又提出了“社會無意識”的概念：“那些被壓抑的領(lǐng)域,這些領(lǐng)域?qū)τ谝粋€社會的最大多數(shù)成員來說都是相同的。……這些共同的被壓抑的因素正是該社會所不允許它的成員們意識到的內(nèi)容。”[2]作為一個意識和行為系統(tǒng)，社會出于維系自身利益或者平衡的需要而壓抑人的原欲。為了使人們能夠把更多的時間投入到維系社會存在和發(fā)展的經(jīng)濟生產(chǎn)之中，為了維系對有色人種的奴役而在一切能對思想與意識產(chǎn)生影響的領(lǐng)域宣揚白人至上、有色人種低等的理念。一個社會往往會刻意創(chuàng)設(shè)一種意識以抵消社會大多數(shù)成員在成長過程中所稟賦的意識和行為方式，以維護社會本身的利益。同時社會所創(chuàng)造的意識只有在內(nèi)化于心，成為徹底的、自覺的、深層的意識時才可以發(fā)揮作用。從某種程度上說，黑人被刻意地邊緣化也導(dǎo)致了他們在對白人的反抗中不自覺地受白人意識的影響，這種意識的內(nèi)化比武力的鎮(zhèn)壓更為可怕。“社會無意識往往是壓抑人的，同時亦是潛意識的。那么社會無意識是如何逐漸進入人的潛意識的呢？對于社會無意識的產(chǎn)生，弗洛姆主要從兩個維度進行了闡述。

其一是‘社會過濾器’，即社會文化機制。主要由語言、邏輯和社會禁忌三要素構(gòu)成”[3]，這即是說社會無意識需要語言的表達、邏輯的構(gòu)建和確立禁忌來規(guī)范人們的思考和言行，從而將潛在的意識作為一種篩選的原則，將社會上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象進行過濾，僅僅使符合社會利益要求的意識與行為留存下來。這時，處于社會底層的群體無意識很難通過社會過濾器上升到社會意識的層面。因為由社會話語主導(dǎo)者所制定的制度規(guī)范必然是維護其自身的話語權(quán)的，而這樣的制度規(guī)范也必然會導(dǎo)致對社會底層集體意識的壓抑并達到剝奪底層群體話語權(quán)的目的。比如，在白人主導(dǎo)的社會，白人以社會規(guī)則和制度為依托，利用社會組織機構(gòu)從不同領(lǐng)域擠壓黑人群體的生存和意識空間。剝奪黑人受教育的權(quán)利，甚至剝奪黑人使用公共基礎(chǔ)設(shè)施的權(quán)利，從而使黑人長期游離于社會的邊緣地帶，無法參與社會決策，無法實現(xiàn)自身的價值。值得注意的是，社會無意識內(nèi)容并不是一成不變的，當(dāng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，社會過濾器也會隨之進行相應(yīng)的改變。也就是說，集體無意識的改變主要建立在社會結(jié)構(gòu)改變的基礎(chǔ)上，通過社會結(jié)構(gòu)的改變調(diào)整社會制度和社會規(guī)范，最終將集體無意識的改變內(nèi)化于社會不同群體之中。種族平等的實現(xiàn)需要通過從客觀經(jīng)驗世界的改變到主觀意識改變的過程，需要社會結(jié)構(gòu)乃至社會制度的變革才可以從根本上改變已經(jīng)固著在社會無意識之中的種族歧視。

其二是個體的心理機制。從心理上來看，個體體驗受壓抑的主要原因在于個體對孤獨與被排斥的焦慮。基于人的相關(guān)性需要，為了使自己成為一個健全的人，個體必須與他人發(fā)生關(guān)系、有所聯(lián)系。正是對孤立與排斥的這種恐懼、焦慮使人們壓抑了對那些被禁忌的事情的認識，因為這種認識意味著差異，意味著被孤立、被排斥。對于個體來說，“大眾是如此重要，以至于大眾的觀點、信仰和情感構(gòu)成了他的現(xiàn)實，盡管他自己的雙眼證實它們是如此的不真實”[4]。從這一角度也可以理解集體無意識對黑人自我構(gòu)建的消極影響。在殖民主義長期積淀下的美國白人社會對黑人的歧視有著很深的歷史原因，并有著很長的歷史，而美國不合理的社會制度與社會結(jié)構(gòu)將種族歧視不斷地深化和加強，處于美國社會底層的黑人很難將自身的意識上升到社會意識層面，他們的呼聲被忽視，他們渴求認同與平等的需要由于固化的美國社會結(jié)構(gòu)而無法得到重視。而綁定在美國社會結(jié)構(gòu)上的種族歧視通過自身所具有霸權(quán)話語以及白人社會的主導(dǎo)地位日益被大多數(shù)人認可，甚至很多黑人也在對孤獨和被排斥的焦慮中接受了不平等的待遇，種族歧視以集體無意識、社會無意識的方式不斷對黑人乃至其他白人社會之外的種族進行洗腦和壓迫，造成他們心理乃至人格的扭曲。

二、《土生子》中種族歧視的集體無意識體現(xiàn)

《土生子》揭示了種族歧視的集體無意識的產(chǎn)生既有外部的歷史與社會原因，也有被歧視群體自身的內(nèi)在原因。從歷史層面來看，種族歧視具有深厚的歷史根源。在西方世界原始積累的過程中，殖民者們通過暴力征服和野蠻鎮(zhèn)壓將非洲變成自己的“養(yǎng)殖場”，通過血腥的奴隸貿(mào)易積累自己的財富。當(dāng)殖民者因為分贓不均而大打出手，當(dāng)殖民者與被壓迫的人們之間的矛盾嚴(yán)重激化時，世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。在血的教訓(xùn)下，平等與和諧成了世界人民的渴望，曾經(jīng)的奴隸也卸掉了身上的鐐銬，但是潛存于意識深處的枷鎖仍然束縛著他們。因此，黑人在美國社會中仍被白人看成是“會說話的工具”。即使是在廢除奴隸制之后，白人對黑人的歧視仍是尖銳的社會問題。

美國文化是殖民文化的巔峰。南北戰(zhàn)爭以后，美國政府雖然廢除了奴隸制，但是政府的法律和條文仍然無法撼動有著深刻歷史積累的殖民文化。這種殖民文化和奴隸思想在經(jīng)歷了數(shù)百年的積累之后已經(jīng)滲透到無論是黑人還是白人的潛意識之中，成為集體無意識。僅僅依靠政府行為無法從根本上改變留存在無意識層面的歧視與不公。特別是當(dāng)這種歧視與不公平不時表現(xiàn)在社會生活中便會更加強化種族歧視的影響。這種情況在美國南方尤為普遍，這與美國南方的種植園經(jīng)濟有較大關(guān)系，其強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定了上層建筑的不可撼動。這就導(dǎo)致了殖民主義思想和種族歧視的進一步固化，而黑人因為膚色就成為白人歧視和攻擊的對象，可見白人對黑人的歧視是根深蒂固的。

社會因素在種族歧視集體無意識的形成中也起了至關(guān)重要的作用。賴特通過《土生子》中別格性格異化過程的描寫，揭示了由美國不合理的社會制度與社會結(jié)構(gòu)所衍生的集體無意識是如何一步步內(nèi)化別格并最終將他的性格異化的過程。在整部書里，別格代表了一種新的黑人形象。別格被描述成一個總是充滿憤怒和不滿的人，同時作者始終細致入微地對別格周圍的生活與社會環(huán)境進行描寫，暗示產(chǎn)生別格悲劇性格的原因。別格會用死老鼠嚇唬自己的妹妹，會搶劫其他黑人，會拒絕周圍一切人的好意，這一切來自他對白人社會的極度憎恨：“生活在批評中的人會學(xué)會指責(zé)別人，生活在敵意中的人會學(xué)會斗爭”[5]。別格充滿悲劇色彩的命運源自他的性格，也源自對于黑人不公的社會——這個否定他們的人格、否定他們的身份、消磨他們的意志的社會。即使是黑人本身也被彌漫于白人社會的、針對黑人的歧視和偏見所影響，鄙視自己的同胞，并在以極端的方式否定自身所在的群體的過程中極力地否定自己的價值。種族歧視通過集體無意識的方式滲透到他們生活與思想的每一個方面，使他們忘記了爭取自身身份的構(gòu)建，忘記了團結(jié)，甚至經(jīng)常以自己的同胞作為發(fā)泄的對象。在完全否定的環(huán)境中，別格無法找到實現(xiàn)自身價值與構(gòu)建自我身份的辦法，種族歧視對他的長期同化使他無法找到導(dǎo)致自身不幸命運的根源，這使他既陷入了迷茫的空虛。也沒有人肯聽取他的訴說，即使他的母親也要求他順從不合理的社會結(jié)構(gòu)，“他無法尋求宣泄，長期的壓抑使他瘋狂，最終在瑪麗死后完全爆發(fā)出來，種種不可理喻的行為集中宣泄出來”[6]。值得注意的是，別格是以弱勢群體作為自己發(fā)泄的渠道。從中我們不難看出作者的用意：第一，在以殖民主義為基礎(chǔ)所構(gòu)建的白人社會的價值觀，是種族歧視和性別歧視的源頭，無論是有色人種還是白人女性都會深受其害，這樣的社會不僅是白人的社會，也是男權(quán)的社會?；谥趁裰髁x所構(gòu)建的社會價值觀在源頭上就帶有強烈的等級觀念和極權(quán)意識。信奉叢林法則的殖民主義者以力量的強弱作為社會階層判定的基本依據(jù)，因此相對弱小的女性群體和黑人群體就被放置于社會金字塔的底層。第二，通過別格的施暴對象可以看出，通過對弱者的傷害來找回滿足感是一切弱者的共同特點，這也揭示出對不平等的種族歧視進行徹底消解的緊迫性：“通過別格對瑪麗的傷害，賴特用震撼人心的筆法將處于白人社會底層群體的命運揭示出來，這就使其著作具有了普遍性意義?！盵7]

資本主義社會長期的歷史傳統(tǒng)與不合理的社會制度將種族歧視觀念內(nèi)化于每一名社會成員的心中，使之成了人們內(nèi)在的自覺，造成了人格的異化。《土生子》通過對黑人群體生活中各個層面的細致描寫，從側(cè)面將白人社會的集體無意識對黑人在各個層面的影響具體化，即“把自己的需求和表現(xiàn)體現(xiàn)在對物質(zhì)對象的作用上”[8]，以社會和家庭環(huán)境突出集體無意識對黑人的影響，并指出這種影響是與社會結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系的?！锻辽印窞槲覀兘沂境鲆恍┈F(xiàn)實問題：別格的母親托馬斯夫人雖然很愛自己的兒子，但是對兒子的夢想始終持有否認的態(tài)度，她認為黑人生來就低白人一等，只要能夠生存就可以了，不配談夢想。在當(dāng)下，別格母親這樣的人也并不少見。來自最親愛的母親的消極態(tài)度打壓了別格的自尊心，也凸顯了種族歧視是如何通過集體無意識滲透到一代代黑人的思想中，進而阻礙黑人的身份構(gòu)建和自我價值的實現(xiàn)。同時，賴特通過對別格一家人的描寫，生動地展現(xiàn)了身處白人社會底層的黑人們的眾生相，從黑人自身的角度揭示并批判了黑人群體在面對種族歧視時的軟弱和麻木，揭示了自我身份構(gòu)建的主體是黑人本身，只有發(fā)揮自身的主體性，才可能實現(xiàn)獨立性。種族歧視的最大危害在于對黑人主體性的剝奪，喪失了自我的黑人在嚴(yán)酷的種族歧視之前束手無策。別格的弟弟巴迪也代表了另外一種人：他雖然同情別格，但是十分軟弱，只會順從白人社會強加給自己的枷鎖，默默忍受種族歧視對自己尊嚴(yán)和生存的踐踏，缺乏反抗精神；別格的妹妹也只關(guān)心自己是否能給白人家庭做好裁縫活，她的視野被擠壓到只剩下一個小小的工作空間，生存是她的唯一目的，裁縫活是唯一能證明她還活著的證據(jù)，麻木的她如同行尸走肉一般，完全遺忘了生活的意義。這是一個沒有遠大的目標(biāo)，沒有對生活的憧憬，甚至缺乏生存以外的意識的群體，只能用全部的生命去換取白人的殘羹冷炙，因此他們很難團結(jié)在一起。也正是在這種理想破滅、無助的境地下，別格逐漸被負面的集體潛意識同化，最終成了不合理的社會制度的犧牲品。

三、對種族歧視集體無意識的消解

別格的人生悲劇告訴我們：種族歧視已經(jīng)深入到整個社會的潛意識之中，與不合理的社會制度和社會結(jié)構(gòu)緊緊綁定的集體無意識從思想、語言、行為等方面處處擠壓黑人的人格空間。通過內(nèi)化的方式使黑人在思想上忍受甚至默認種族歧視帶來的種種侮辱，進而自發(fā)地否定自身的價值。葆拉·馬歇爾曾在自己的著作中形象地描述了這一過程：“從白人的眼中反觀自己，她不過是個黑人，是白人由來已久的恐懼”[9]。最可怕的不是身體的傷痛，而是對一切絕望，對自己徹底放棄。由此可見，對種族歧視的消解必須始于對存在于社會與人各個層面的集體無意識的消解，只有從思想上獲得解放，才會帶來人格的升華和身份的認同。種族歧視的集體無意識表現(xiàn)其實是以種族歧視的意識以及來自不合理的社會制度的社會結(jié)構(gòu)為原型的，是建立在不平等的價值觀、殖民主義影響下的文化氛圍和僵化的社會結(jié)構(gòu)之下的文化心理結(jié)構(gòu)的積淀，而由之構(gòu)成的環(huán)境則會對黑人個體產(chǎn)生對孤獨與被排斥的焦慮，并進而使黑人群體自覺地壓抑了對歧視性話語的認識，因為一旦黑人認識到這種話語的歧視性，就意味著與“主流意識”相隔絕，導(dǎo)致孤立與被排斥。對于處于白人社會底層的黑人來說，白人社會的價值觀占有絕對的主導(dǎo)地位，已經(jīng)成為社會的主流，以至于白人社會的觀點、信仰和情感逐漸內(nèi)化于黑人，使他們將之奉為社會價值的標(biāo)準(zhǔn)，并極力向其靠攏，通過奉行白人社會的價值觀以求得自身價值的實現(xiàn)。這些都阻礙了黑人群體的意識體驗上升為主流的意識形態(tài)。但是白人社會的價值觀的最根本的前提是，實現(xiàn)價值的必須是白人，作為黑人在一開始便失去了價值實現(xiàn)的可能。即使黑人最終做到了符合白人價值觀里所謂的“成功”，也最終會因為自己的膚色被排斥于社會之外。別格的痛苦與悲劇告訴種族歧視下的弱勢群體，無論是拼命迎合白人的價值觀還是努力在生活方式、言談舉止等一切外在表現(xiàn)上鄙棄黑人的價值，都無法使黑人變成白人，無法使黑人被白人社會所容納。種族歧視如同一堵高墻，將黑人阻隔在外，黑人永遠無法在白人社會中求得自身的幸福。因此，只有黑人充分發(fā)揮自身的主體性，構(gòu)建自身身份，以獨立、自由的思想意識營造屬于黑人自身的伊甸園，才能找到安放自身身心的場所。

從集體無意識出發(fā)消解種族歧視，首先需要消解歧視性的話語。針對黑人的歧視已經(jīng)滲透到美國社會結(jié)構(gòu)的各個層面。比如電影、電視劇中往往會將黑人作為反面形象，或者刻意將黑人刻畫成具有暴力傾向的罪犯，報紙或雜志也會選取涉及黑人的暴力事件來吸引公眾目光，增加噱頭。輿論環(huán)境的影響最終會強化種族歧視的集體無意識。這就需要從社會輿論，包括教育、傳媒等一系列話語媒介入手，利用話語的表現(xiàn)渠道逐漸改變黑人處于社會文化邊緣的狀態(tài)。

此外，集體無意識依托于社會結(jié)構(gòu)，只有改變不合理的社會結(jié)構(gòu)，才能從根源上消解種族歧視的集體無意識。白人社會以種族作為社會的基本標(biāo)準(zhǔn)，社會結(jié)構(gòu)是金字塔式的，白人精英階層占據(jù)了金字塔的上層并壟斷了一切資源，而黑人始終處于金字塔式社會結(jié)構(gòu)的最底部，教育、醫(yī)療等各個領(lǐng)域的資源都被白人精英階層所攫取，黑人只能占有極少的資源。在生存無法得到保障的情況下，黑人缺乏追求精神滿足和身份構(gòu)建的動力。同時精神世界的匱乏和身份的缺失又反過來遏制黑人的覺醒。在種族歧視的社會中，“社會過濾器”會過分發(fā)揮作用除將黑人群體的意識擋在主流社會之外，還會將黑人擋在主流社會之外，黑人的孩子無法在學(xué)校獲得良好的教育，黑人畢業(yè)生無法獲得和白人一樣的工作機會，社會缺乏流動性，各階層處于僵化的狀態(tài)，甚至導(dǎo)致階級固化。處在底層的黑人群體無法獲得上升的渠道，長期停滯于社會最底層，這種狀態(tài)會隨著社會結(jié)構(gòu)的僵化而不斷惡化，最后造成嚴(yán)重的兩極分化，極易引發(fā)社會秩序紊亂，制約整個社會的發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致整個社會結(jié)構(gòu)崩潰。而治愈的方法就是對種族歧視的消解。對種族歧視的消解并不能一蹴而就，從社會結(jié)構(gòu)與集體無意識等方面進行改革，以黑人主體意識的覺醒、獨立性與身份的構(gòu)建促進黑人實現(xiàn)自身的價值。同時，黑人的價值實現(xiàn)令黑人獲得社會的承認并在社會上獲得自己發(fā)表話語的權(quán)利，從而促進社會結(jié)構(gòu)的改革，最終實現(xiàn)以社會結(jié)構(gòu)的改革促進黑人的身份構(gòu)建和身份認同。具體來說，包括打破白人的行業(yè)壟斷，給予黑人群體更多的上升空間、更多展現(xiàn)自身價值的機會，使黑人能夠在社會上扮演更多的角色，為黑人實現(xiàn)其價值提供契機。而黑人更要善于從自身的具體條件出發(fā)，制定符合自身的價值標(biāo)準(zhǔn)和努力目標(biāo)，避免因為盲從白人的價值觀而失去自我。只有在充分挖掘自我的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)屬于自己的價值，并進而獲得身份認同、實現(xiàn)身份構(gòu)建。最重要的是黑人“自我”的構(gòu)建需要黑人具有“自我”的意識，能夠充分發(fā)揮主觀能動性。作為身份構(gòu)建的主體，黑人必須要有主體意識，首先從意識上找回自信與自尊才能具有實現(xiàn)自身價值的勇氣。

四、結(jié) 語

在美國社會，白人至上的社會意識通過“社會過濾器”傳遞給所有社會成員，使他們在日常的生活體驗中不斷將種族歧視的理念內(nèi)化，最終成為整個社會的集體無意識，從內(nèi)在瓦解黑人群體的身份，造成人格的異化。因此，對原有的社會意識的解構(gòu)就成了消解種族歧視、實現(xiàn)人格塑造和身份構(gòu)建的重要基礎(chǔ)。這一方面需要改善原有的社會結(jié)構(gòu), 打破不同種族在政治、經(jīng)濟和文化等各方面的壁壘，具體包括：首先要賦予不同種族，特別是處于主流社會邊緣的族群與其他族群平等的政治權(quán)利，使他們能夠在處理國家以及社會事務(wù)方面發(fā)出自己的聲音，能夠通過公平的競爭參與到國家與社會的建設(shè)之中，實現(xiàn)不同族群在社會各階層中更加自由地流動, 為包括黑人在內(nèi)的受到歧視的群體提供更多實現(xiàn)自身價值的空間，維護自身的權(quán)益。其次要保障各個族群平等的經(jīng)濟權(quán)利，盡可能消除就業(yè)方面的歧視，給所有族群提供平等的就業(yè)機會。同時，社會保障也要做到全面覆蓋，保障每一個人的基本生存條件。再次要保障每一個族群享有平等的受教育權(quán)利，使每一個個體，無論他屬于哪一個族群，都有能力改變自己的命運，都有機會實現(xiàn)自我的覺醒，從而為身份構(gòu)建提供可能。另一方面,為受歧視的群體提供更多的話語權(quán)。在白人至上的社會中，其他族裔往往被排擠到社會的邊緣，失去了表達本民族文化的機會，也失去了與主流文化相互交流、得到認可的可能。在本民族文化受到壓抑的情況下，自我意識極易被白人主導(dǎo)的主流社會的集體無意識左右，導(dǎo)致自我的喪失。因此，爭取更多的話語權(quán)、擁有更多的能夠展現(xiàn)本民族文化魅力的平臺，使全社會都能聆聽到、關(guān)注到本族群的聲音，才能重塑社會集體無意識，進而對身份構(gòu)建與人格塑造產(chǎn)生積極的影響。