○ 任瑩

(天津外國語大學(xué)，天津 300161)

一

用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的最重要特征，它廣泛、深切地反映著人們的社會(huì)生活，記錄和承襲著眾多的古老的神話與傳說，不但傳述著一定的歷史知識(shí)，還培養(yǎng)著國家民族團(tuán)結(jié)的感情，給予廣大人民以鼓舞和力量。宋代作為中國古代歷史上經(jīng)濟(jì)、文化教育與科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時(shí)代，民間文學(xué)更是獲得長足發(fā)展。在宋代城市中已出現(xiàn)商業(yè)娛樂的瓦舍勾欄等固定的場所。廖奔先生在《中國古代劇場史》里，結(jié)合史料和日本學(xué)者加藤繁的考證,指出汴京的瓦舍勾欄興起于北宋中期仁宗(1022-1063)中期到神宗(1068-1085)前期的幾十年間，而且“瓦舍勾欄在汴京興起時(shí)還是一種新生事物，沒有來得及向其他地方擴(kuò)散”[1]。瓦舍也叫作“瓦子”“瓦市”“瓦肆”，是完全以娛樂為目的的民間百戲表演的固定娛樂場所。瓦舍中用欄桿圍成的演藝場所，稱作是勾欄，當(dāng)中有表演各種伎藝的棚。當(dāng)瓦舍勾欄成為固定的表演場所之后，“勾欄”也就由建筑名詞轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌輬鏊膶７Q。根據(jù)孟元老《東京夢華錄》中的記載，瓦舍中除了有“說話”伎藝表演外，還存在有“貨藥、賣卦、喝故衣、探搏、飲食、剃剪、紙畫、令曲之類”[2]14的商業(yè)活動(dòng)。因此，瓦舍已經(jīng)成為一個(gè)兼具娛樂與貿(mào)易的綜合性“百貨商場”，從中也可以間接體現(xiàn)出宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

瓦舍勾欄的出現(xiàn)推動(dòng)了“說話”伎藝的發(fā)展成熟，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。瓦舍的構(gòu)成成分與建筑特色是與唐代的戲場存在一定聯(lián)系的，而社會(huì)的商業(yè)化發(fā)展與社會(huì)文化的娛樂性傾向也推動(dòng)了瓦舍的形成。瓦舍作為一種文化，具有四個(gè)層面的性質(zhì)：“瓦舍勾欄實(shí)體之物質(zhì)文化層；商業(yè)性演出、游藝、買賣等經(jīng)營管理、競爭之制度文化層；勾欄娛樂及其他消費(fèi)之行為文化層；引起游客與觀眾、戲班與編劇的質(zhì)變以及系列觀念變化之心理文化層?！盵3]它所具有的社會(huì)性、競爭性和商業(yè)性等具體表現(xiàn)特征，也推動(dòng)了“說話”伎藝的自我完善與發(fā)展。南宋的“說話”伎藝并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭南遷的原因而向下發(fā)展，反而在臨安等地出現(xiàn)了更多的瓦舍，遍布城內(nèi)，“說話”伎藝也更加發(fā)展繁榮，更受社會(huì)各階層的喜愛，“說話”的門類也更細(xì)致化、多樣化。在《醉翁談錄》中記載117種故事名目，胡士瑩先生在書中說這117個(gè)名目都可以認(rèn)為是口頭的“話”[4]。

南宋人吳自牧在《夢梁錄》中提及：“瓦舍者……不知起于何時(shí)？頃者京師甚為士庶放蕩不羈之所, 亦為子弟流連破壞之門。”[2]298從中我們可以看到，瓦舍是士庶子弟進(jìn)行消遣娛樂的場所而存在的，是以營利為目的的。瓦舍作為商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展影響下的產(chǎn)物，它的形成與市民階層的壯大、社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變和唐朝“說話”伎藝的場所都存在相應(yīng)的聯(lián)系。宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使城市內(nèi)部破產(chǎn)農(nóng)民、手工業(yè)者和商人的隊(duì)伍不斷壯大，市民階層成為城市中的主要居住群體。而相應(yīng)的“從文化消費(fèi)學(xué)的角度看,市民階層則又是新興的文化消費(fèi)群體”[5]。市民階層大多是以從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)為主業(yè)的，他們都積累了一定數(shù)量的財(cái)富，為進(jìn)行滿足精神文化的消遣活動(dòng)提供了物質(zhì)金錢基礎(chǔ)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市民階層認(rèn)為商品有價(jià)值，都是可以通過金錢進(jìn)行消費(fèi)的，商品意識(shí)的傳播推動(dòng)了市民階層思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，市民的消費(fèi)觀也從勤儉節(jié)約轉(zhuǎn)變?yōu)樯莩迠蕵?；從事商業(yè)活動(dòng)的人群有更加靈活的時(shí)間安排，擁有空閑的時(shí)間來進(jìn)行自身的娛樂活動(dòng)。市民階層有充足的時(shí)間和金錢去進(jìn)行消費(fèi)，推動(dòng)產(chǎn)生以娛樂為目的的經(jīng)營性活動(dòng)，也加快推動(dòng)囊括娛樂活動(dòng)和商業(yè)貿(mào)易的固定場所的發(fā)展完善。

商品意識(shí)的傳播必然會(huì)潛移默化地影響人們的思想觀念，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。宋朝初年以節(jié)儉為社會(huì)風(fēng)尚，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市中商人的金錢積累日益增加。據(jù)記載，仁宗年間，京城豪富號(hào)稱數(shù)十大姓，國家遇有緊急情況，亦不得不同他們借債。家財(cái)萬貫的富豪數(shù)量增多，普通平民的家庭生活條件也與之前相比更加優(yōu)渥，導(dǎo)致社會(huì)上人們的思想觀念逐漸改變，形成了奢侈享樂之風(fēng)。社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致人們更加注重感官上的娛樂活動(dòng)的發(fā)展，從而加快“說話”伎藝向更加成熟細(xì)致的方向發(fā)展，推動(dòng)瓦舍的形成。唐代戲場對瓦舍具有借鑒作用，瓦舍取其精華、去其糟粕，從而發(fā)展成為更加適應(yīng)宋代社會(huì)發(fā)展的固定的娛樂性商業(yè)場所。首先，宋代瓦舍內(nèi)部設(shè)置有勾欄，勾欄有棚，是一切伎藝活動(dòng)進(jìn)行演出的場所。瓦舍的棚頂設(shè)計(jì)是針對唐代戲場多是露天廣場這一形式進(jìn)行的完善，設(shè)置棚頂可以減少氣候?qū)Ρ硌輹r(shí)間、場地的影響，增加了表演的時(shí)間與次數(shù)。其次，宋代的瓦舍設(shè)立在人口密度較大的地區(qū)，臨近龐大的消費(fèi)群，有利于促進(jìn)消費(fèi)，與唐戲場多依附于寺院的情形相區(qū)別。再次，宋瓦舍是固定的娛樂場所，打破唐代戲場受時(shí)間、宗教等因素影響的表演模式，瓦舍內(nèi)的表演時(shí)間可以延長至整天，表演內(nèi)容也更加市民化、通俗化。最后，瓦舍是一個(gè)兼具娛樂和商業(yè)的綜合性場所，內(nèi)部除了勾欄表演外，還有飲食、貨物買賣等商品交易活動(dòng)，不僅僅是局限于單方面的市民消費(fèi)活動(dòng)，買賣雙方的身份在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)換。

二

宋代的瓦舍可以被認(rèn)為是“民間文化娛樂市場逐漸發(fā)展成熟的標(biāo)志”[6]，它的形成受到社會(huì)大環(huán)境的影響，也反映出社會(huì)文化的發(fā)展變遷，更是我國古代白話語發(fā)展的重要表現(xiàn)。瓦舍也正是以其良好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和不受時(shí)間限制的特點(diǎn)，展現(xiàn)了宋朝市民文化的繁榮，也形成了《東京夢華錄》中描述的“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”[2]30的壯觀景象。瓦舍的形成是根植于商品經(jīng)濟(jì)的土壤中的，因此具有自由貿(mào)易市場所特有的性質(zhì)，即商業(yè)性、競爭性、社會(huì)性。

(一)商業(yè)性

瓦舍文化的商業(yè)性主要體現(xiàn)在瓦舍內(nèi)的娛樂活動(dòng)從非營利性的福利活動(dòng)到以營利為目的的文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。市民在瓦舍內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)需要用當(dāng)時(shí)通行的貨幣來支付，市民可以成為勾欄內(nèi)娛樂活動(dòng)的消費(fèi)者，也可以成為瓦舍內(nèi)其他如酒樓、雜貨店等物質(zhì)活動(dòng)的消費(fèi)者或是它的持有者。在勾欄中，有專門從事于“說話”伎藝的職業(yè)說話人，說話人對于普通市民而言他們之間是賣方與買方的關(guān)系；有些說話人的文化水平不高，他們需要從專門進(jìn)行話本寫作的書會(huì)先生手中購買精彩有趣的故事腳本，這時(shí)說話人與書會(huì)先生之間是買方與賣方的關(guān)系；說話藝人自身沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們是依靠勾欄這一場合進(jìn)行活動(dòng)的，瓦舍內(nèi)的勾欄可以不止一個(gè)，一個(gè)勾欄內(nèi)也可以有多個(gè)“說話”藝人進(jìn)行表演，說話人通過租賃成為某一勾欄的臨時(shí)持有者，說話人與瓦舍持有者之間是租賃雙方的關(guān)系。瓦舍市場其實(shí)一直處于買與賣的商業(yè)活動(dòng)之中，勾欄也通過獨(dú)特的文化傳播方式來實(shí)現(xiàn)自己的商業(yè)價(jià)值。

(二)競爭性

商業(yè)市場存在價(jià)格競爭，眾多瓦舍勾欄的存在也必然會(huì)引起市場競爭。說話藝人為了自身生存發(fā)展的需要，就必須采取有效的方式在“說話”伎藝市場中占據(jù)優(yōu)勢地位，從而在市場競爭中取得成功。說話藝人為了取得競爭優(yōu)勢，通常采取以下措施以應(yīng)對激烈的競爭。

1.掛“招子”。招子相當(dāng)于現(xiàn)在的海報(bào)，招子上寫有說話的劇目和時(shí)間，有時(shí)還會(huì)寫上說話藝人的名字。當(dāng)“說話”藝人的說話水平很高的時(shí)候，他的名聲在各地流傳，在招子上寫上著名藝人的名字也會(huì)起到招攬顧客的作用。如《水滸傳》第五十一回：

(雷橫)便和那李小二徑到勾欄里來看，只見門首掛著許多“金字帳額”。……便說道：“今日秀英招牌上明寫著這場話本，是一段風(fēng)流蘊(yùn)藉的格范，喚做《豫章城雙漸趕蘇卿》。”[7]670

招牌上寫著話本的題目，就會(huì)吸引感興趣的市民進(jìn)入勾欄中進(jìn)行觀看，從而使自身的競爭力提高，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益。

2.全面提升自身能力，也可以借助歌喉與樂器。說話藝人的能力水平高，戲路廣，可以表演文戲也可以進(jìn)行武戲，這樣才能夠使自己的表演內(nèi)容不單調(diào)而又變化，留住更多的觀眾。同時(shí)，說話藝人通過又說又唱的方式進(jìn)行表演，或者專精于一種樂器，借助輔助手段來幫助表演，也可以引起受眾興趣，擴(kuò)大競爭力。在“說話”藝人中，可以分為三層，在不同的地方進(jìn)行表演：“能在御前供話或入選供奉局的都是最有名的說話藝人，其次為能在勾欄瓦肆中表演的藝人，最次的為‘沖州撞府’的那些無名的‘打野呵’的藝人，他們的數(shù)量呈金字塔式排列?！盵8]他們的層次劃分的標(biāo)準(zhǔn)也就是自身的伎藝能力水平，能力高才能夠在上層社會(huì)中進(jìn)行表演。

3.有些勾欄內(nèi)的說話藝人是年輕美貌的女藝人，也會(huì)在一定程度上影響觀眾的人數(shù)。如《水滸傳》五十一回：“李小二對都頭雷橫說：‘都頭出去了許多時(shí)，不知此處近日有個(gè)東京新來打重的行院，色藝雙絕，教做白秀英……都頭如何不去唆一唆？端的是個(gè)好粉頭！’雷橫就和李小二徑到勾欄里來看?！盵7]670通過這一場景，可以看出色藝雙絕的女藝人也會(huì)吸引觀眾來觀看劇目，但是他們看的大多不是劇，而是人。

(三)社會(huì)性

瓦舍是作為一個(gè)開放的社會(huì)存在的，它是一個(gè)綜合性市場，臨近商業(yè)區(qū)，有頻繁的人口流動(dòng)和貿(mào)易往來。瓦舍的社會(huì)性體現(xiàn)在瓦舍中的組成成分是適合社會(huì)發(fā)展需要的，勾欄內(nèi)部的“說話”藝人也會(huì)對話本劇目進(jìn)行修改以適應(yīng)社會(huì)消費(fèi)者的需求，在演出的過程中“說話”藝人還會(huì)進(jìn)行即興發(fā)揮，賦予舊故事以新的發(fā)展脈絡(luò)。

此外，瓦舍勾欄內(nèi)的“說話”伎藝也表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展傾向，從制造到產(chǎn)出，經(jīng)歷由書會(huì)先生編寫劇本到說話藝人購買并在租賃的勾欄棚子內(nèi)進(jìn)行表演，另外還包括有說話人自己磨礪唇舌訓(xùn)練技術(shù)的職業(yè)性組織團(tuán)體“雄辯社”的出現(xiàn)，“說話”伎藝內(nèi)容的細(xì)致化等都不是一個(gè)人能夠完成的，是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體經(jīng)過細(xì)致分工分化為眾多的小流程而組成的。同時(shí)，不同瓦舍之間也是可以相互交流的，它們之間的關(guān)系并不是封閉的、不加接觸的，不同瓦舍之間也可以進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，勾欄之間也會(huì)產(chǎn)生競爭關(guān)系。

三

到了宋代，較唐代而言社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步發(fā)展，城市更加繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，市民階層壯大起來，他們對于日常娛樂活動(dòng)的需求日益高漲。因此，各種娛樂性的伎藝活動(dòng)繁榮起來。“說話”伎藝也達(dá)到歷代最繁盛的階段，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，宋代出現(xiàn)了瓦子勾欄等固定的表演場所。這些是完全以娛樂為目的的游藝場所。耐得翁《都城紀(jì)勝》記載：“瓦者，野合易散之意也。”南宋吳自牧《夢梁錄》記載：“瓦舍者，謂其來時(shí)瓦合，出時(shí)瓦解之義，易聚易散也?！蓖咦又杏脵跅U圍城的演藝場所，稱為勾欄，勾欄中有表演各種伎藝的棚。《東京夢華錄》卷二“東角樓街巷”記載：“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦，其中大小勾欄五十余座。內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人。”而表演的各種伎藝，《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”中記載有雜劇、諸宮調(diào)、唱賺、雜扮、百戲(包括角骶、踢弄、雜手藝、各類傀儡、說話、合聲、商謎等)等多種伎藝。宋朝南渡以后，偏安杭州，城市繁榮，瓦子勾欄更加興盛。《都城紀(jì)勝》“瓦市”一條記載：“……惟北瓦最大，有勾欄一十三座。常是兩座勾欄，專說史書，喬萬卷，許貢士，張解元。”《南宋市肆記》記載：“有瓦子勾欄，自南瓦至龍山瓦，凡二十三瓦，又謂之邀棚。”表演場所的固定化，各種伎藝之間相互競爭、相互借鑒，促進(jìn)了各種伎藝藝術(shù)水平的提高。

第二，宋代出現(xiàn)了專門的“說話”人，以“說話”作為自己的職業(yè)；出現(xiàn)專門編寫話本的人員。胡士瑩在《話本小說概論》中對《東京夢華錄》記載的北宋汴京的說話人進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，共十四人；統(tǒng)計(jì)了《西湖老人繁勝錄》《夢梁錄》《武林舊事》以及其他筆記記載的南宋臨安瓦子勾欄以及宮廷中的說話人，共有一百二十九人，除去重名的十九人，共一百一十人。專門編寫話本的人員，則被稱為“才人”或者“書會(huì)先生”，其成員大多是一些考場不得意的文人，有一定才學(xué)，他們的職業(yè)是編寫話本或者劇本。

第三，這些說話人和專門編寫話本的“才人”和書會(huì)先生組織起來，組成了自己的行會(huì)組織。說話人的行會(huì)組織稱作“雄辯社”，說話人在其中相互交流、相互切磋以磨煉、提高自己的技藝水平。魯迅先生的《中國小說史略》第十二篇宋之話本：“周密之書(《武林舊事》六)，……且謂小說有雄辯社(卷三)，則其時(shí)說話人不惟各守家數(shù)，且有集會(huì)以磨煉其技藝者矣?！盵9]“才人”和書會(huì)先生的行會(huì)組織稱為“書會(huì)”，是文人們編寫、整理話本的組織，在當(dāng)時(shí)一些比較大的城市大都有這種書會(huì)的組織，如一些用其所在地命名的書會(huì)：永嘉書會(huì)、九山書會(huì)、玉京書會(huì)、古杭書會(huì)、武林書會(huì)等。書會(huì)并不限于編撰話本，他們還編撰戲文、唱本、雜劇、財(cái)迷等多種項(xiàng)目。有的書會(huì)還會(huì)兼營刻書和發(fā)兌的業(yè)務(wù)?！靶坜q社與書會(huì)不同，書會(huì)是文人們編輯劇本和話本的組織，有些是業(yè)余的或半職業(yè)性的藝術(shù)團(tuán)體，也有些是職業(yè)性組織(成為伎藝人之一)：雄辯社則是說話人自己磨礪唇舌訓(xùn)練技術(shù)的組織，純粹是一種職業(yè)性團(tuán)體。前者主要在編不在演，后者則在演不在編。性質(zhì)上是有區(qū)別的，但兩者之間又有密切關(guān)系?！盵4]71-72

第四，宋代“說話”門類細(xì)致化、多樣化，表明“說話”伎藝的成熟和發(fā)達(dá)。出現(xiàn)了“家”“家數(shù)”的說法，用以稱呼宋代“說話”門類?！罢f話”家數(shù)最早出現(xiàn)在南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》的“瓦舍眾伎”中：“說話有四家。一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇、說公案，皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者，能以一朝一代故事頃刻間提破?！濒斞赶壬凇吨袊≌f史略》第十二篇宋之話本中曾提到“說三分”和“說五代史”是從“講史”中分化出來的，可見北宋時(shí)期，“講史”比較突出。而到了南宋，“說話”中的“小說”一家最為突出，南宋吳自牧在《夢梁錄》里記載：“說話者謂之‘舌辯’，雖有四家數(shù)，各有門庭。且小說名‘銀字兒’，如煙粉靈怪傳奇公案樸刀桿棒發(fā)跡變態(tài)之事?！?wù)摴沤瘢缢?。‘談?jīng)’者，謂演說佛書，說參請者，謂賓主參禪悟道等事。又有說諢經(jīng)。講史書者，謂講說《通鑒》、漢唐等歷代史書文傳興廢征戰(zhàn)之事。……但最畏小說人，蓋小說者，能以一朝一代故事頃刻間捏合，與起令隨令相似?！笨梢钥闯?，吳自牧主要記載了小說、說經(jīng)說參請以及講史三家，其中有“最畏小說人”語?！段骱先朔笔洝酚涊d：“小說，蔡和、李公佐、女流史惠英，小張四郎一世只在北瓦，占一座勾欄說話，不曾去別處作場，人叫‘小張四郎勾欄’。”“小說”已經(jīng)有了固定的表演場所?？梢姟靶≌f”一家在南宋已經(jīng)比較占優(yōu)勢，成為各門類中突出的一個(gè)門類。

鄧廣銘先生在《談?wù)勱P(guān)于宋史研究的幾個(gè)問題》中提到：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期內(nèi)，可以說是空前絕后的。”[10]宋代的瓦舍勾欄是一個(gè)集文化與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為一體的綜合性市場，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)中第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了“說話”伎藝等俗文學(xué)在社會(huì)各階層的流傳與繁榮。我國兩宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是繁榮的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力在當(dāng)時(shí)的世界上也是首屈一指的，文化上表現(xiàn)出雅文學(xué)與俗文學(xué)的交融，通俗口頭文學(xué)的發(fā)展也為宋代的歷史增添上了濃墨重彩的一筆。瓦舍勾欄的形成是社會(huì)物質(zhì)與精神文化發(fā)展的產(chǎn)物，“說話”伎藝也已經(jīng)成為宋代的代表特色之一，是民間的文學(xué)的典型代表，對后世話本小說以及白話文學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響也是難以度量的。鄭先興先生說：“民間信仰雖然屬于民眾文化，但是它與社會(huì)上層的政治文化是相互對立、相互擁有、相互支配的。如果在研究中只考慮到民間性、民俗性，而不考慮政治之間的相互滲透和影響，就不可能揭示民間信仰的社會(huì)歷史本質(zhì)?！盵11]我們也只有認(rèn)識(shí)到這一本質(zhì)，對民間文化中呈現(xiàn)出的民間信仰加以正確地引導(dǎo)，才能使其為我們的社會(huì)和諧與發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。