○ 張文杰

(滁州學院 文學與傳媒學院，安徽 滁州 239001)

隨著當今世界經(jīng)濟全球化的不斷展開，我國改革開放之后的綜合國力得到顯著提高，整個國家的民生問題和日常生活質(zhì)量得到極大改善，這已是世人有目共睹的事情，因此中國在國際社會中的地位越來越高。這時候，面對西方強勢文化的傳播與話語權(quán)的爭奪，復興傳統(tǒng)文化，掌握文化發(fā)展自主權(quán)，重建民族文化自信心與發(fā)掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的魅力，已開始成為國內(nèi)學界的普遍認同和精神需求。尤其是2020年新冠病毒出現(xiàn)之后，各國防疫抗疫的現(xiàn)狀和效果表明：西方國家因為過度信奉民主、自由，人們可以不戴口罩去上街游行，一味去爭人權(quán)、爭自由，導致整個國家社會秩序變得混亂不堪，死亡人數(shù)倍增，“皮之不存，毛將焉附”，遑論人權(quán)與自由？受儒家文化熏陶的中國人在疫情危急的時候，整個國家的凝聚力和向心力提升到了第一位，這已經(jīng)成為舉世公認的奇跡。因此，國學經(jīng)典與傳統(tǒng)文化中蘊含的生存智慧與積極的影響力又一次自覺地呈現(xiàn)出來，中國傳統(tǒng)文化綻放出耀眼的光芒，成為全民族文化復興必須依托的立身之本。

在過去相當長的歷史時期內(nèi)，國學與傳統(tǒng)文化被后世學者多次清理和反思過，加上它生存于封建時代的文化土壤之中，一些內(nèi)容難免帶有落后、保守和愚昧的色彩。在新媒體時代繼承和傳播國學文化時，我們更應該清醒地理清其中的精華，對其糟粕予以剔除和改造[1]，保留和積極傳播其反映人類真善美和具有普世價值的東西，不斷探索傳統(tǒng)文化在今天的新傳播方式，挖掘其對人類社會協(xié)調(diào)發(fā)展和和平共存值得借鑒的內(nèi)涵，這樣才能使我們因擁有無與倫比的歷史和傳統(tǒng)文化而感到自豪和驕傲。此外，在積極傳播文化經(jīng)典和與世界展開友好對外交流的同時，我們也要認識到，重讀經(jīng)典，審視傳統(tǒng)文化與國學中有生命力的精華部分，這不僅僅只是傳播了我國古老的歷史文化，而是樹立文化大國形象，展示中華民族文化自強創(chuàng)新的深厚動力，甚至對探究整個人類社會和諧的倫理關系與社會環(huán)境提供了新的視角。因此，從中國傳統(tǒng)文化的價值導向來闡釋文化經(jīng)典的典范性，從文化經(jīng)典里所具有的生存智慧來分析經(jīng)典所蘊含的真理性，從傳統(tǒng)文化喚起的民族凝聚力來重新理解文化經(jīng)典、文學經(jīng)典所激發(fā)的認同感，對我們挖掘、傳播和繼承傳統(tǒng)文化中的精華，不斷提升文化的軟實力，進一步解決市場化、商業(yè)化后國人在思想情感、文化精神和道德信仰中出現(xiàn)的困惑與危機問題，具有當代文化價值和理論性的建設意義。

一、經(jīng)典的典范性：重審傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵

一個民族和國家要屹立于世界民族之林，傳播具有本民族特色的文化精神，就必須首先要有屬于自己的民族文化和靈魂生氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有海納百川、地承萬物的宏大氣魄，它總結(jié)和歸納了歷代民族的集體智慧和豐富寶貴的人生經(jīng)驗，也因此積淀成整個民族的精神財富，是中華民族借以發(fā)展和復興強大的血脈、靈魂和根基[2]。從“四書五經(jīng)”到楚辭漢賦，從“宋詞元曲”到明清的四部古典名著，這些都足以讓每一位中華民族的子孫為之自豪和驕傲的文化瑰寶。雖然在過去某個特定的歷史階段，傳統(tǒng)文化和國學典籍也受社會思潮和政治運動的影響和沖擊，它受過精英文化和大眾文化的雙重擠壓，甚至曾經(jīng)成為排擠、批判和摒棄的對象(如五四新文化運動、文化大革命中對儒家文化的清理)，但其自身所蘊含的人生真理卻具有強大的包容性和滲透性，這也是其在社會變革和文化演進的大潮中始終屹立不倒的緣故，畢竟它滲透于中華民族的精神層面，甚至契合了整個人類生存發(fā)展所遇到的各種考驗，而且形成并積淀于中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)和精神血脈之中，這就是幾千年來中華民族在世界各國中地位堅不可摧的重要原因[3]。國學經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化中的精粹，經(jīng)過歷代學者的學術梳理和闡釋辨別，在接受中有批判，在建構(gòu)中有揚棄，正因經(jīng)過這種“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”的反復打磨和篩選，才積淀成了我們今天仍然可以汲取和再構(gòu)的豐富的精神營養(yǎng)，同時也孕育了未來文化發(fā)展的方向。因此，重審、閱讀和闡釋傳統(tǒng)文化與國學經(jīng)典中的精華片段，不僅可以增長見識，反思人生中的各種遭遇與教訓，還能夠起到豐富自身智慧和凈化心靈的作用。

何為國學？不同國家有各自不同的國學，它首先應該是“集一國的學術之大成”。我國國學主要是指古典文獻中重要的典籍所涉及的傳統(tǒng)學術著作，它包括不同歷史時期的哲學、歷史、宗教、文學、自然科學和社會學等的有學派、學理和思想，它帶有比較鮮明的民族立場和情感傾向，幾乎代表了每個時期的主導文化精神與價值形態(tài)。而學術界比較認可的定義是以儒家學說為主體中華傳統(tǒng)文化與學術的總稱，而國學經(jīng)典則專門指中華傳統(tǒng)文化中比較具有權(quán)威性和典范性的論著[4]。何為傳統(tǒng)文化？它一般指的是中華上下五千年所創(chuàng)造的悠久的歷史和燦爛的文化，其中的唐詩、宋詞、漢賦、元曲、昆曲、越劇、演義小說等是代表，至今對當代讀者仍然具有強大的生命力，成為我們整個民族比較推崇和珍視的寶貴精神財富。國內(nèi)著名民俗文化研究專家鐘敬文認為“傳統(tǒng)文化”指的是我們民族祖先千百年以來為了謀求生存和發(fā)展，根據(jù)當時的現(xiàn)實條件和歷史環(huán)境創(chuàng)建、改造、享受、傳承的“物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物”的總稱[5]。傳統(tǒng)文化不僅凝聚了我們民族的語言習慣、思維觀念、情感認同和習俗制度，還蘊含國民普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格以及價值取向，因而它一直對國民素質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮著潛移默化的作用[6]。何為經(jīng)典？在古典文獻《爾雅釋言》里釋為：“典，經(jīng)也?！睎|漢經(jīng)學家許慎在《說文解字》里界定為：“經(jīng)，織也”；“典，五帝之書也”，這表明經(jīng)典是經(jīng)過千百年的錘煉、積淀和傳承，才受到后人的推崇。此外，這些重要的文化典籍，主要是經(jīng)過不同歷史時期的闡釋、評價和辨析之后，才歷練成為經(jīng)典，因而傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典是流傳于中國歷史上的德行文化、智性文化，而且放進世界文化之林中也能發(fā)出智慧的光芒，呈現(xiàn)出東方民族特有的智慧底色[3]。尤其是儒家文化和宗法文化形成的經(jīng)典對國家的和諧發(fā)展和對民族凝聚力的作用是顯而易見的，因而傳承傳統(tǒng)文化與國學經(jīng)典的傳播對個人、家庭、村族中個體的早期啟蒙，以及個人的道德修養(yǎng)和愛國情結(jié)的養(yǎng)成，都具有重要的文化價值。

最近幾十年以來，中國人的物質(zhì)生活水平隨著綜合國力的提升有了顯著的改變和提高，但也因國民素質(zhì)出現(xiàn)的問題遭到詬病和負面評價。國民素質(zhì)和社會文明程度對“小康社會”、民族復興的建構(gòu)來說是最基本的要求和前提條件，國民素質(zhì)直接影響著國家形象和社會整體發(fā)展的水平。每當一些中國公民走出國門去觀光旅游時，他們的一言一行、一舉一動都在不自覺地建構(gòu)了我們的國家形象，因此提高國民素質(zhì)、注意個人修養(yǎng)就等于提高國家文化軟實力。特別是當代流行文化、娛樂文化不斷地在解構(gòu)和顛覆著傳統(tǒng)文化經(jīng)典核心思想與常識真理時，人們的精神信仰往往會出現(xiàn)某種迷茫和困惑，又加上西方文明和強勢文化對東方文化的滲透與支配，我們完全有必要用以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化中的國學經(jīng)典去矯正大眾文化中的復制性、娛樂性和低俗性帶來的弊端，也有責任去重讀國學經(jīng)典，深入挖掘國學經(jīng)典中的知己、知人、知天的生存智慧和哲學思想，以此來解決消費文化時代人類共同面臨的生存危機和精神危機，因為沒有傳統(tǒng)文化來做精神支撐，祖國富強和民族復興的大業(yè)最終也難以實現(xiàn)。

二、經(jīng)典的真理性：國學經(jīng)典蘊含的生存智慧

市場化和商品化的經(jīng)濟改革大潮促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，人們的日常生活水平得到大幅度提升。國內(nèi)一部分人由于總是看重實際上的物質(zhì)與享受、金錢和利益，甚至過度追求享樂、拜金，導致許多人在滿足物質(zhì)生活之后，其精神、靈魂反而陷入無聊、乏味和空虛的深淵。尤其是一些年輕人胸無大志，只關注時尚和物質(zhì)崇拜，迷于電子游戲，貪圖享樂，而文化素養(yǎng)、道德品質(zhì)一落千丈，對親情、友情和事業(yè)顯得麻木和冷漠，精神上萎靡不振。甚至，有一部分人將擁有物質(zhì)和金錢的多少作為衡量一個人是否成功的標志，這就導致人們?yōu)榱速嶅X或損公肥私，或損人利己，或見利忘義，其社會責任感和民族凝聚力不斷減弱，缺乏精神信仰。更加令人擔心的是，當代青少年成長正處于人格發(fā)展和道德培養(yǎng)的關鍵時期，一旦被功利化追求誘惑和迷戀于電腦游戲，就會毀掉自己的未來，因而用傳統(tǒng)文化中的國學經(jīng)典對他們進行道德禮儀、思想品德、人格修養(yǎng)、愛國敬業(yè)等方面的啟蒙、重塑和引導，不但對其養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀頗多裨益，而且會將他們塑造成知書達理、樂觀向上、熱愛祖國、品德良好、遵紀守法、人格健全、勇于拼搏的人，長大后能夠?qū)ι鐣龀鲇幸尕暙I的優(yōu)秀公民。同樣，構(gòu)建和諧社會更是離不開高素質(zhì)的國民主體，因為他們是推動整個社會良性發(fā)展的重要支撐力量，甚至國民素質(zhì)的高低決定和影響整個國家綜合國力的提升與否。

2014年5月4日，習近平總書記在強調(diào)青年人要自覺踐行社會主義核心價值觀時，他認為核心價值觀其實就是一種“德”，也即個人的德，同時也是一種“大德”，即國家的德、社會的德，因為“國無德不興，人無德不立”。國學經(jīng)典《禮記·大學》中也強調(diào)“明德”的目的，認為其“在親民，在止于至善”[7]?！懊鞯隆本褪且竺總€公民都要通過繼承、弘揚傳統(tǒng)美德，修身養(yǎng)性，博學成才，以自己的道德行為影響和帶動周圍的人，彰顯自身的美德，要遵循傳統(tǒng)社會中積淀而形成的傳統(tǒng)美德。如今，這種道德規(guī)范已在中華兒女一代代人的生活實踐中不斷整合和滲透，并流淌在中華民族文化的血脈之中。長期以來，儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”和“忠、孝、廉、恥、勇”的價值觀念早已融入人民的精神信仰之中，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的生存智慧已成為中華民族子孫后代遵循的行為準則。儒家以“入世”的觀念要求人們應該準確地認識自身，把控自己與周圍世界的關系，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也”[8]。他強調(diào)的是，人要有自知之明，量力而行，擺正自身位置，知道自身的局限性而不斷求知進步，這本身就是一種生存智慧?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，其實是要求人們建立一種和諧共處的關系，因為人畢竟是群體性、社會性的高級動物，學會互相關心和幫助，成為一個真正合格的公民，就要按照“仁義之道”約束自己的日常行為，“凡人之所以為人者，禮義也”[9]。一個人只有追求個人修養(yǎng)上的道德完善，知錯就改，見賢思齊，才能達到儒家文化中所謂的君子、圣人的至善境界。

老子的《道德經(jīng)》在論證到人的生存智慧時，也強調(diào)“自知”比“知人”更重要，真正聰明的人先要認識自身，正視自己，才有資格去評價他人。老子提出“知人者智，自知者明”，而“自知”是生存智慧中修養(yǎng)更高的境界，只有自知者才能達到知己知彼、反思自身的境界，只有正視自身的不足而且善于改進的人，才會有進步。一個明智的人之所以能受到他人的尊重，就在于他胸襟廣闊，不為瑣事所牽絆，也不執(zhí)著于對美丑善惡的過多糾結(jié)，與他人能夠以豁達的包容心去交結(jié)溝通，這樣才能保持智者無所偏廢、無所取舍的道德境界，也才能夠養(yǎng)成曠達無為、不爭不搶而順應自然的天然本性。作為個體的人處在社會大集體之中，首先要學會與人相處融洽，懂得處世之道，學會與他人溝通、交流，在患難中互相扶持，才能和諧愉快地融入其中。傳統(tǒng)文化中的國學經(jīng)典，總結(jié)出許多有關處世之道的生存智慧，教人學會知人，做到以己觀人，以己觀物，并懂得推己及人，只有嚴于律己，寬以待人，才能時時反省自身不足，借鑒學習他人長處。如孟子認為“行有不得者，皆反求諸己”[10]，即：一個人要經(jīng)常對自身的不恰當行為進行反思檢查和總結(jié)，自我批評和解剖，只有這樣去嚴格地約束自身行為，才有資格去說服別人，才能真正體會到對方的處境；同時也認為不能將自己和個人意志或愿望強加給別人，這種思想之道也就是《論語》中提到的“己所不欲，勿施于人”。因此，在具體的日常生活實踐中，我們要根據(jù)所面對具體個人的處境、感受和心情，去理解他人，懂得施恩于人，與人為善，不管是長幼老少，也無論是親疏尊卑，盡可能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。《孟子》認為，人只有去掉私心，無欲無求，做到利人利己，服務他人，站在對方立場上考慮一切，才能實現(xiàn)和完善自身的道德人格。只有個人的道德境界提升了，才會影響和施善于他人，對家庭、村族的團結(jié)一致和整個國家的民族凝聚力和走向興旺發(fā)達，無疑有重要的良好作用?！兜赖陆?jīng)》中也強調(diào)推己及人的處世之道與智慧，希望每個人能從自身出發(fā)，由小到大，憑自己的理性去認識社會與人生，老子說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”這就是說，人們應該從自身的認識，推及天下所有的個人、家庭、村族、鄉(xiāng)里乃至整個國家，所有人都要用自己的道德修養(yǎng)去施善樂道，同情弱者，幫助有困難的人，只有這樣才能實現(xiàn)自我，才能完善人格，在治理國家的過程中彰顯自身的道德修養(yǎng)，因為這其中蘊藏著具有東方人獨特思想的生存智慧。

良好的國民素質(zhì)與健康的國民心智對整個社會發(fā)展和國家富強都十分重要。一個身心健康的公民心態(tài)比較平和，他能夠正確認識自我，在處理人際關系或應對各種挫折困難時，也能夠保持樂觀向上的精神姿態(tài)，不會悲觀厭世，更不會絕望空虛，而是以積極入世的態(tài)度去做人做事，謙虛低調(diào)，不怕忍辱負重，耐心謹慎地處理面臨的生存難題(反觀現(xiàn)實生活中發(fā)生的悲劇與慘案大多是因為不懂得處世道理和為人原則)。因此，精讀傳統(tǒng)文化和國學經(jīng)典，對每個公民在理想信念、個人修養(yǎng)、處世做人、做官從政等方面頗多裨益，無論是古人所說的“自強不息，厚德載物”“學而不厭，誨人不倦”“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天”“吾日三省吾身”的做人處事的勸告，還是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“富貴于我如浮云”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的氣節(jié)情操，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷，這些都是我們可以借鑒和創(chuàng)新的智慧之源，也是解決當前文化精神和道德信仰中出現(xiàn)的危機的重要內(nèi)省方式。傳統(tǒng)文化孕育中華民族互助友善、團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、熱愛和平、自強不息的人格精神，而且我們也可以從這些文化經(jīng)典的生存智慧中找到一種認同感和歸屬感。

三、經(jīng)典的認同感：能點燃民族凝聚力

中華傳統(tǒng)文化中的國學經(jīng)典主要是以中華民族創(chuàng)造的歷史文化為體系，國學體系的產(chǎn)生和形成也是隨著中華民族經(jīng)濟、政治和歷史演變而建構(gòu)的。國學熱潮在近代、現(xiàn)代之所以能夠延續(xù)、復興和發(fā)展，體現(xiàn)了人類共同面對的生存問題以及解決這些問題時東方文化所具有的自身智慧。同時，國學與傳統(tǒng)文化能得到廣大民眾廣泛認同傳承和推廣，這不僅是因為國學自身的民族性、本土性使然，而且是因為西方世界面對人類科技發(fā)展、利益驅(qū)動、人性失落的各種危機而無可奈何時，能從東方文化的經(jīng)典中尋找靈魂救贖和解決信仰危機的鑰匙。文化經(jīng)典，包括宗教典籍，畢竟是千百年來人類生存準則和道德規(guī)范的積淀和總結(jié)，因此印度的佛經(jīng)、西方的圣經(jīng)和中國的“四書五經(jīng)”等，都被看作是人們借以安身立命的文化典籍和全人類智慧的結(jié)晶。然而，兩次世界大戰(zhàn)“一夜之間”就摧毀了西方人的家園和精神信仰，科技造福人類的夢想和上帝保佑人類的安慰瞬間化為夢幻，哲學家尼采宣布：“上帝死了”，西方世界便對未來一切開始陷入了懷疑、悲觀、焦慮和絕望之中。如今的人類又為經(jīng)濟發(fā)展而對自然界過度開采挖掘，破壞了人們所處的生存環(huán)境；在現(xiàn)實的人類社會競爭中，人們又被金錢利益和欲望誘惑所驅(qū)動，權(quán)力、金錢、享樂、貪婪幾乎使人變得日益自私和封閉，甚至“異化”成為“單向度的人”，這時候，我們借助于傳統(tǒng)國學經(jīng)典來提倡“以人為本”的人文關懷和“天人合一”的和諧處境，讓中國傳統(tǒng)文化走進西方學界的文化視野之中，吸引更多當代學者對儒家學說、道家學說等的關注，很有必要。這是因為中國的國學文化關注個體的道德修身，注重人際交結(jié)中的寬容、禮儀和互助，尤其在處理人類與生態(tài)自然方面，比較重視節(jié)制個人欲望，看重長遠利益，追求人與人相處之間的和諧，因此對全人類來說具有普適性的文化價值[11]96。加上國學經(jīng)典中包含的人類生存智慧與人文精神，已被各國學術界文化精英或?qū)W者贊譽，瑞典科學家、諾貝爾物理學獎獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文博士于1988年在法國巴黎進行演說時，也向世人倡導要對中國儒家文化給予充分的關注，他說“人類要生存發(fā)展，就必須回到25世紀之前，去汲取孔子的智慧”[11]96。

如今，隨著媒介文化傳播力量的無限延伸，麥克盧漢所看到的人類居住的“地球村”不再是老子所謂的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的小國寡民狀態(tài)，更不是封閉、獨立的“世外桃源”，而是彼此不斷展開交流、溝通和對話的友好鄰居，人與人關系處理離不開道德修養(yǎng)、禮儀尊重、寬容諒解和生態(tài)和諧等方面的人文環(huán)境，這也是國學為什么在海內(nèi)外受到重視，并得到高度認同的根本原因，也是千百年來國學經(jīng)典對民族凝聚力產(chǎn)生影響的佐證。

在當今市場經(jīng)濟時代，無論是個人創(chuàng)業(yè)還是經(jīng)營企業(yè)，都離不開誠信文化，因為誠信體系可以說是一個社會政治、經(jīng)濟、文化正常運轉(zhuǎn)的基本條件。儒家認為：“人無信不立，國無信不存”，“言忠信，行篤敬”；《左傳》提出“失信不立”，可見對人對國來說，誠信是立身之本?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”(《論語·為政》)，這就是說，教育年輕一代需要從培養(yǎng)誠信的人格品質(zhì)做起，從自身的日常行為和處事的信守諾言著手，要說到做到。只有這樣，才能促進誠信文化的建設，為整個和諧社會的構(gòu)建營造健康的輿論環(huán)境。反觀我們今天現(xiàn)實中荒唐的商業(yè)欺詐行為，一些私人企業(yè)或個體經(jīng)營者為了賺取更多利潤而做假廣告，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，遭到廣大民眾的一致譴責和討伐，這種不誠信的欺詐行為，在媒體曝光和受到工商部門的處罰之后，也引起了國人的震驚、反思和批判。雖然“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”(司馬遷《史記貨殖列傳》)，但賺錢經(jīng)商絕對不能走歪門邪道，更不能做損人利己的事情。不講誠信、唯利是圖，實際上就是某些經(jīng)營者、生產(chǎn)者的道德修養(yǎng)與人格品質(zhì)出了問題。

我們再談談個人修身正己與為政治國之間的關系。“內(nèi)圣外王”是中國人幾千年來推崇的政治理想和人格境界，但其基礎是個人的道德修養(yǎng)和人格境界的提升，只有先做到了“修其身正其心”，才能去做治國平天下的事業(yè)。《禮記大學》中明確指出任何公民都不能例外：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。南宋哲學家朱熹將《大學》中修身的內(nèi)容概括為：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下(也即所謂的“八條目”)[12]，這八條對從事治理家國的個人或統(tǒng)治者要求很高，首是品德修養(yǎng)和道德教化的修煉過程，要從內(nèi)到外、從小到大，不斷學習、積累、實踐和總結(jié)，這八條環(huán)環(huán)相扣，彼此之間有著密切的內(nèi)在關聯(lián)，但歸結(jié)一點就是：“修身”是根本。

中國共產(chǎn)黨的用人原則注重“德才兼?zhèn)洹?，而且強調(diào)“以德為先，誠守信用”。習總書記在新形勢下對黨員干部的思想政治作風提出了“三嚴三實”的基本要求，即嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又必須謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，這個要求和標準符合中國傳統(tǒng)政治文化中德治要求，要求黨員干部要德才兼?zhèn)?，以德為先，這與古代用人智慧和德政文化有一脈相承之處。我們黨的用人原則更多的是從古人德政文化與執(zhí)政智慧之中不斷借鑒與發(fā)展創(chuàng)新，內(nèi)化于心，外化于行，才形成了“三嚴三實”的工作作風要求。

除了自身具有的先天性的中華語言符碼之外，傳統(tǒng)文化與國學經(jīng)典的內(nèi)容蘊含中華民族與生俱來的文化基因，更容易喚起民族凝聚力，畢竟文化傳統(tǒng)和民族精神不是一兩天形成的。解讀、闡釋、領悟和借鑒國學經(jīng)典中有普世價值的精華部分，已成為當代學界的文化共識。比如說，儒家文化經(jīng)典認為，有道德、有學問的“君子”人格品質(zhì)的境界養(yǎng)成不是一朝一夕的事情，而是要經(jīng)過不斷進取、虛心受教、學而不厭才能做到，具體要求為：好學善問、敏言慎行、寬容厚道、崇德向善、安貧樂道等[13]。

尤其在當今市場化和功利化盛行的時代，許多人處處為利益和得失而斤斤計較，坐臥不寧，一些傳統(tǒng)美德也隨著價值觀的扭曲而出現(xiàn)某些困惑與迷茫。這時候傳統(tǒng)文化中積淀下來的經(jīng)典思想可以使任何一個接受者、閱讀者和傳播者都會有所領悟，感到豁然開朗，也從其中找到民族文化的凝聚力和認同感。當今西方社會在面對現(xiàn)代化、技術化過程中出現(xiàn)的人性異化、人情冷漠、欲望膨脹、靈魂淪喪等問題，尤其是后現(xiàn)代、后工業(yè)時代到來之后，生活節(jié)奏加快，生活內(nèi)容變得碎片化，人們漠視過去的歷史，處處解構(gòu)和顛覆一切曾經(jīng)有價值的東西，認為一切都對我“無所謂”，最后將人生看作“一場游戲一場夢”。這些似乎是人類在末日世界即將到來之前所面對的各種終結(jié)性的矛盾困惑，很難找到自我拯救的答案。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家的許多具有超越時空性的智慧寓言和人生思考，再次讓國內(nèi)外學術界研究者從其中找到一些安頓精神和靈魂的參考方案，在反思現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題時也產(chǎn)生了許多共鳴，這些無疑有利于推動中華傳統(tǒng)文化走向世界，有利于增強中國文化在世界上的感召力和影響力。因此，在全球化語境下，如果我們忽視對傳統(tǒng)文化的挖掘和傳播，我們就會失去自我，就會失去與世界對話的資本。

綜上所述，國學與傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史演變與積累中逐步形成的，這些文化經(jīng)典積淀深厚，并且經(jīng)過歷代學者的繼承和傳播，建構(gòu)了中華民族自身獨特的文化品格，這種文化也十分符合中華民族的文化心理和人格修養(yǎng)的需求。在全球化的今天，我們面對西方強勢文化和咄咄逼人的文化霸權(quán)，應該堅定不移地在捍衛(wèi)民族文化的獨立性、在保持本土文化自覺性的基礎上，要不斷去再造和創(chuàng)新，去建構(gòu)適合于當代中國社會的新文化體系，這樣才能更好地立足于國際社會，才能與世界各國共同對話，共同交流，進一步解決人類面對的共同問題。

在當代社會，隨著高科技的發(fā)展，經(jīng)濟的進步和日常生活節(jié)奏的加快，人們的生活工作壓力較大，人際關系變得冷漠、自私、殘酷、對立，人們越來越被金錢、權(quán)力、物質(zhì)和欲望所左右。正常的家庭倫理、友愛互助、尊老愛幼、集體責任、社會公德、愛國情懷等變得越來越薄弱，人與人之間的精神交流與溝通更加困難。當人們之間的生存關系開始失去了和諧，對于他人的災難漠然旁觀，對于別人的求助置若罔聞的時候，我們就應該反思我們這個時代，除了經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、科技強國之外，我們還缺什么、還需要什么，作為高級文明進化的當代人，我們是否是合格的文明人。因為如果沒有文化精神支撐，沒有傳統(tǒng)經(jīng)典的熏陶，我們距離世界強國、文明大國和文化自信差距很大，畢竟國家的興旺發(fā)達與傳統(tǒng)文化的復興是不可分割的關系。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂群、互信、和諧、進取等觀念[14]屬于文化軟實力，卻對整頓一個國家的商業(yè)秩序，增強企業(yè)內(nèi)部員工集體的凝聚力，提高生產(chǎn)效率，促進員工人格修養(yǎng)等，都會發(fā)揮重要作用。當然，在強調(diào)弘揚和傳播國學經(jīng)典的當代價值時，也需要對其弊端做一些學術研究上的理性思考和判斷梳理。比如，儒家學說雖然有普適性價值，但畢竟是封建社會長期形成的文化產(chǎn)物[15]，其中的“上下尊卑”已經(jīng)難以合乎當今時代的文化需要。到了全球化和經(jīng)濟化時代，我們更需要的是改革創(chuàng)新的新型文化，因而不能簡單地將國學看作醫(yī)百病的靈丹妙藥。簡單地否定、排斥肯定不對，但盲目推崇和迷信國學經(jīng)典的一切，顯然也是缺乏理性的體現(xiàn)[16]。

當然，到了新媒介文化時代，惡搞經(jīng)典、戲謔經(jīng)典和褻瀆傳統(tǒng)文化經(jīng)典的神圣性，膚淺地將其媚俗化，獲得某種低俗的狂歡化效應更是不可取的，我們應該以平和的心態(tài)、宏大的視野和多元化的方法去研究國學，對其中具有負面影響的說教要進行清理和取舍。尤其在對經(jīng)典的解讀、重釋和新解時，可以通俗化，但不能庸俗化地去理解；可以多元化解讀，但不是毫無邊界，即使文本具有某種“不確定性”，但也不等于嘗試時的“無底線”，否則就成了對文化經(jīng)典和歷史書寫的娛樂化消遣；更不能用過去上綱上線的政治階級或宗教框架去貼標簽，而是要用客觀、平等、歷史的態(tài)度與視角去解讀文化經(jīng)典，從而讓經(jīng)典國學中的人文精神與生存智慧發(fā)揮自身應有的思想魅力。