孫 紅 梅
(渤海大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 遼寧 錦州 121013)
元朝是中國(guó)歷史上由蒙古族建立的大一統(tǒng)王朝,在國(guó)外,有關(guān)“元朝是中國(guó)嗎?”竟然成為一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題。一些國(guó)外學(xué)者尤其是“征服王朝論”者和“新清史”學(xué)者,總是只把華夏漢族視為“中國(guó)”,卻不承認(rèn)少數(shù)民族也是“中國(guó)”,并由此推論不承認(rèn)元朝是“中國(guó)”。早在20世紀(jì)上半葉,在日本學(xué)界就存在著所謂的“南北對(duì)立論”“異民族統(tǒng)治中國(guó)論”等論調(diào)(1)1926年白鳥(niǎo)庫(kù)吉在《關(guān)于東洋史中的南北對(duì)立》一文中提出“南北對(duì)立論”,參見(jiàn)白鳥(niǎo)庫(kù)吉《東洋史に於ける南北の對(duì)立》,《白鳥(niǎo)庫(kù)吉全集》第8卷,巖波書(shū)店1970年版;1944年日本東亞研究所編輯的《異民族統(tǒng)治中國(guó)史》明確將中國(guó)的少數(shù)民族說(shuō)成“異民族”,參見(jiàn)日本東亞研究所編《異民族統(tǒng)治中國(guó)史》,韓潤(rùn)棠等譯,商務(wù)印書(shū)館1964年版。,強(qiáng)調(diào)漢族與非漢族、南方與北方之間的差異和對(duì)立。1949年,德裔美籍學(xué)者魏特夫(Karl A. Wittfogel)等在《中國(guó)遼代社會(huì)史(907—1125)》一書(shū)中拋出所謂的“征服王朝論”(2)魏特夫在該書(shū)序言中將所謂的“帝制中國(guó)史”分為兩大類(lèi)型:一是典型中國(guó)王朝(秦漢、分裂時(shí)期的漢族王朝、隋唐、宋朝和明朝),二是征服與滲透王朝(北魏及其先后之其他北方異族所建立的王朝是滲透王朝,遼、金、元、清四朝為征服王朝),參見(jiàn)Karl A.Wittfogel, Feng Chiasheng, History of Chinese Society: Liao(907—1125),the American Philosophical Society, 1949.,此后,日本學(xué)者對(duì)之做進(jìn)一步“發(fā)揮和改造”,炮制出所謂的“北亞歷史世界論”,認(rèn)為遼、金、元、清等少數(shù)民族政權(quán)都是“征服中國(guó)的王朝”,應(yīng)視作獨(dú)立于中國(guó)史之外的北亞世界史的一部分。(3)田村實(shí)造分別于1964年、1971年和1985年出版了《中國(guó)征服王朝的研究》上、中、下3冊(cè),島田正郎、愛(ài)宕松男、村上正二等人也是“征服王朝論”的追隨者,他們的研究視角和觀點(diǎn)雖有差異,但都強(qiáng)調(diào)中國(guó)少數(shù)民族的“非中國(guó)性”。20世紀(jì)90年代以后,美國(guó)的中國(guó)史學(xué)者從滿族視角來(lái)研究清史,形成了以柯嬌燕(Pamela Kyle Crossley) 、羅友枝(Evelyn S. Rawski)、歐立德(Mark C. Elliott)、濮德培(Peter C. Perdue)等人為代表的“新清史”學(xué)派,他們不承認(rèn)滿族建立的清朝(也包括蒙古族建立的元朝)是中國(guó)歷史的一部分,強(qiáng)調(diào)清朝統(tǒng)治的“內(nèi)亞性”,探討滿清歷史的非漢政權(quán)的“特殊性”。這些論調(diào)有悖于中國(guó)的歷史事實(shí)。
中國(guó)數(shù)千年的歷史發(fā)展實(shí)踐告訴我們:今天的中國(guó)是歷史上多民族不斷凝聚發(fā)展而成的統(tǒng)一多民族國(guó)家,北魏、遼、金等歷史上的諸多少數(shù)民族政權(quán)都主動(dòng)認(rèn)同“中國(guó)”,并以“中國(guó)”正統(tǒng)自居。(4)中國(guó)歷史上不同時(shí)期、不同民族的“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題,學(xué)者多有關(guān)注,如田廣林、翟超《從多元到一體的轉(zhuǎn)折:五帝三王時(shí)代的早期“中國(guó)”認(rèn)同》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期;田廣林、任妮娜《中華民族共同體視域下夏商周王制時(shí)代的“中國(guó)”認(rèn)同》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期;王德忠《隋代王通的“中國(guó)”觀及其時(shí)代特色》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期;趙永春、王觀《10—13世紀(jì)民族政權(quán)對(duì)峙時(shí)期的“中國(guó)”認(rèn)同》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第1期;趙永春《中華民族共同體視域下金人的“中國(guó)”歷史認(rèn)同——以〈大金德運(yùn)圖說(shuō)〉為中心的討論》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期,等等。元人也不例外,具有明確的“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí),并自覺(jué)地將元朝納入中國(guó)歷史發(fā)展譜系,成為中國(guó)歷史發(fā)展中不可或缺的重要一環(huán)。
鑒于國(guó)外學(xué)界多不承認(rèn)元朝是中國(guó)王朝,而國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)元代的“中國(guó)”認(rèn)同多為宏觀論述或僅就某一方面進(jìn)行闡發(fā)[1-5],因此,非常有必要在中華民族共同體視域下,從思想根源、制度、文化以及他者角度重新全面審視元代的“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題,以就教于方家。
元代的“中國(guó)”認(rèn)同意識(shí),基于其思想深處的“天下一家”理念,而元代的“天下一家”理念則是繼承了中國(guó)歷代王朝所尊崇的“天下一家”思想。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中,“天下”具有不同的含義,廣義用來(lái)指稱(chēng)世界,但主要用來(lái)指稱(chēng)包括九州、四海之內(nèi)的所有華夷及其政權(quán)和王朝國(guó)家的“中國(guó)”,后者既包括華夏漢族王朝國(guó)家管轄下的少數(shù)民族,也包括少數(shù)民族建立的王朝國(guó)家,也就是說(shuō),中國(guó)古代的“天下”實(shí)際上等同于“中國(guó)”的概念[6]?!疤煜乱患摇钡乃枷耄亲非蠖嗝褡濉爸袊?guó)”的統(tǒng)一,這是中國(guó)歷代王朝的政治理想和追求。
“天下一家”的說(shuō)法,最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典《禮記》,“圣人耐以天下為一家,以中國(guó)為一人”,孔穎達(dá)疏曰:“此孔子說(shuō)圣人所能以天下和合共為一家,能以中國(guó)共為一人者,問(wèn)其所能致之意”[7]914??鬃铀f(shuō)的“天下”與“中國(guó)”相對(duì),均為區(qū)域概念,“天下為一家”就是使當(dāng)時(shí)“中國(guó)”的各諸侯國(guó)所凝聚成的一個(gè)政治共同體。在漢代,“天下一家”作為統(tǒng)治者的政治追求,統(tǒng)一當(dāng)時(shí)的已知世界,其深層次內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓾h人來(lái)統(tǒng)一夷狄戎蠻,旨在構(gòu)建一個(gè)新的政治共同體;南北朝以后“天下一家”內(nèi)化為各民族的政治理想。[8]可見(jiàn),在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中,各民族交往互動(dòng)日益密切,“天下一家”理念不再是華夏或漢人的“專(zhuān)利”,各民族逐步接受“天下一家”理念,并將其付諸實(shí)踐,如女真人建立的金朝,不僅認(rèn)為其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的各民族為“一家”,也視南宋“義同一家”[9]142?!督鹗贰ず顡磦鳌份d:“是時(shí),河北大饑”,侯摯上書(shū)說(shuō):“今天下一家,河朔之民皆陛下赤子”[10]2 524,此處的“天下”是指金朝的統(tǒng)治區(qū)域和人民?!疤煜乱患摇本哂姓谓y(tǒng)一體的概念,既體現(xiàn)了政治理念,也具有民族平等的意思;在金朝給南宋的書(shū)信中,女真統(tǒng)治者常有“念兩朝通和,實(shí)同一家”“念義同一家”“今既事同一家”等表述,[9]60,142,157意即金宋雖是兩個(gè)政權(quán),但同屬“天下一家”的統(tǒng)一體;具有強(qiáng)烈大一統(tǒng)意識(shí)的金海陵王則明確說(shuō):“天下一家,然后可以為正統(tǒng)”[10]2 937,此處的“天下”既包括金朝也包括南宋,“天下一家”既是政治上的天下一統(tǒng),也是不同民族合為“一家”的政治統(tǒng)一體。當(dāng)時(shí)“天下一家”的內(nèi)涵已超越民族和地域的概念,成為各民族所希望構(gòu)建的一個(gè)多民族的政治共同體。
元朝統(tǒng)治者不僅繼承了傳承千年的“天下一家”思想,而且在實(shí)踐的過(guò)程中以其強(qiáng)大的政治武功使其內(nèi)涵不斷深化。元世祖在建元中統(tǒng)詔書(shū)中稱(chēng):“紀(jì)時(shí)書(shū)王,見(jiàn)天下一家之義”[11]65,意即要繼承中國(guó)歷代傳統(tǒng)制度文化,以“中國(guó)之主”的身份建立其“天下一家”的王朝統(tǒng)治,體現(xiàn)了元世祖天下一統(tǒng)、夷夏無(wú)別的思想和政治理念。至元十三年(1276),元朝滅亡南宋,實(shí)現(xiàn)了真正意義上的大一統(tǒng),宋福王與芮奉書(shū)于伯顏,伯顏曰:“爾國(guó)既以歸降,南北共為一家”[11]3 112?!澳媳惫矠橐患摇奔词恰疤煜乱患摇钡囊馑迹簿褪窃y(tǒng)有的各地區(qū)、各民族為一個(gè)整體,這個(gè)整體內(nèi)雖有民族的不同、區(qū)域統(tǒng)治的差異,但這只是“一體”內(nèi)的差異。
元代臣僚用“天下一家”理念來(lái)闡釋民族、疆域、政治一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)較為常見(jiàn),比如,“今天下一家,皆大元臣子也”[12]138,“天下一家,河北、河南皆吾民也”[11]3 830,“今天下一家,由淮而燕者,同一舟轍”[13]1 146,“今天下一家,朝野清晏”[14]474,“今天下一家,群賢滿朝,固不取才于異代”[15]774,等等??梢?jiàn),元代的“天下一家”即是政治上的大一統(tǒng),亦是各民族合為一家的交流、交往與交融的政治共同體。“天下一家”是元朝君臣共同的政治理想和信念,“中國(guó)”認(rèn)同則是這一理念得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。通過(guò)自稱(chēng)“中國(guó)”、文化認(rèn)同、自居正統(tǒng)等不同層次的“中國(guó)”認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)了“天下一家”多民族中國(guó)的統(tǒng)一,元朝也由此成為名副其實(shí)的中國(guó)正統(tǒng)王朝,并得到后世的認(rèn)同,使其成為中國(guó)歷史的繼承者和開(kāi)拓者。元朝時(shí)期的“中國(guó)”無(wú)論是地域、民族還是文化都具有多元性,但“多元”并未脫離于“天下”即元朝統(tǒng)一體的“一家”之外,它們同處于“天下一家”的“中國(guó)”政治統(tǒng)一體內(nèi),這就使得各民族“中國(guó)”認(rèn)同的意識(shí)不斷凝聚,促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成和多民族統(tǒng)一中國(guó)的發(fā)展。
“中國(guó)”一詞頻繁地出現(xiàn)在元朝(5)本文的元朝,泛指大蒙古國(guó)和1271年改國(guó)號(hào)之后的元朝。文獻(xiàn)之中,具有地域、文化、政權(quán)等含義,如至元元年(1264)翰林侍講學(xué)士徐世隆向忽必烈上奏稱(chēng):“陛下帝中國(guó),當(dāng)行中國(guó)事。事之大者,首惟祭祀”[12]252。前一個(gè)“中國(guó)”有地域之義,后一個(gè)“中國(guó)”則具有制度和文化的含義。郝經(jīng)在其《與宋國(guó)兩準(zhǔn)制置使書(shū)》中所闡釋的“今日能用士,而能行中國(guó)之道,則中國(guó)之主也”[16]515,就是從制度和文化的角度來(lái)說(shuō)明能行中國(guó)圣人之道,即可為中國(guó)的正統(tǒng)之君,意思是忽必烈能行“中國(guó)”之道,就是“中國(guó)”之主;而多數(shù)情況下,“中國(guó)”是元朝的自稱(chēng),元朝上至君臣,下至平民百姓在不同的場(chǎng)合多將元朝稱(chēng)為“中國(guó)”。
元朝君臣在論及與日本、安南、爪哇等周邊國(guó)家關(guān)系時(shí)常以“中國(guó)”來(lái)指稱(chēng)“元朝”,如忽必烈在給日本“通好”的國(guó)書(shū)中多次表達(dá)了其自我認(rèn)同為“中國(guó)”的意思。至元二年(1265)忽必烈給日本的國(guó)書(shū)中說(shuō):“日本密邇高麗,開(kāi)國(guó)以來(lái)亦時(shí)通中國(guó),至于朕躬,而無(wú)一乘之使以通和好?!盵11]4 626至元六年(1269),高麗的參知政事申思佺曾與倭人一起入朝拜謁,忽必烈對(duì)倭人說(shuō):“爾國(guó)朝覲中國(guó),其來(lái)尚矣,今朕欲爾國(guó)之來(lái)朝,非以逼汝也,但欲垂名于后耳”[17]824。上述兩條史料中的“中國(guó)”是對(duì)中國(guó)此前歷代王朝的稱(chēng)呼,但其所表達(dá)的意思十分明確,即日本既然與此前的“中國(guó)”通好,自然也應(yīng)該與現(xiàn)在的“中國(guó)”通好,而當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”即元朝。至元七年(1270),忽必烈再次詔諭高麗國(guó)王遣使通好日本:“朕惟日本自昔通好中國(guó),又與卿國(guó)地相密邇,故嘗詔卿道達(dá)去使講信修睦,為渠疆吏所梗,不獲明諭朕意”[17]839。這里的“中國(guó)”既指中國(guó)王朝,也有元朝是“中國(guó)”的意思。至元八年(1271),忽必烈改大蒙古國(guó)號(hào)為“大元”,元朝君臣自稱(chēng)“中國(guó)”更加明確,在討論征伐日本問(wèn)題時(shí),將日本與“中國(guó)”相對(duì)稱(chēng),直接稱(chēng)元朝為“中國(guó)”,如集賢大學(xué)士吳直方之子吳萊不贊同以武力征伐日本,認(rèn)為即使征服了日本,“然取其地不能以益國(guó),掠其人不可以強(qiáng)兵,徒以中國(guó)之大而使見(jiàn)侮于小夷,則四方何所觀仰哉?”[18]86吳萊主張,應(yīng)通過(guò)遣使對(duì)日本國(guó)王曉之以理:“海東之地,曾不能當(dāng)中國(guó)一大州,其兵眾之多寡,可料而知也。以今中國(guó)之盛,不即加誅于海東者,天子之德不忍煩兵于遠(yuǎn),非有愛(ài)于海東也”[18]87。吳萊多次以“中國(guó)”與日本相對(duì)稱(chēng),“中國(guó)”即為元朝的意思非常明確。江南行臺(tái)監(jiān)察御史申屠致遠(yuǎn)也不贊成元朝涉海遠(yuǎn)征,認(rèn)為“占城、日本,不可涉海遠(yuǎn)征,徒費(fèi)中國(guó)”[11]3 990。這里,“中國(guó)”亦指元朝。至元二十三年(1286),禮部尚書(shū)劉宣勸諫忽必烈罷征日本時(shí),說(shuō):“高麗平壤諸城,皆居陸地,去中原不遠(yuǎn),以二國(guó)之眾加之,尚不能克。況日本僻在海隅,與中國(guó)相懸萬(wàn)里哉!”[11]3 952劉宣在言及高麗、日本時(shí)分別提到了“中原”和“中國(guó)”,“中國(guó)”顯然指的是元王朝。元順帝時(shí)期,“有日本僧告其國(guó)遣人刺探國(guó)事者”,平章政事鐵木兒塔識(shí)卻自信地說(shuō):“刺探在敵國(guó)固有之,今六合一家,何以刺探為。設(shè)果有之,正可令睹中國(guó)之盛,歸告其主,使知向化”。[11]3 373鐵木兒塔識(shí)對(duì)日本刺探之事不以為然,認(rèn)為由此可讓他們看到“中國(guó)”(元朝)的強(qiáng)盛,從而心向歸化。再如,元仁宗延祐四年(1317),江浙行省左右司都事王克敬到四明(今浙江寧波西南)之地監(jiān)管與倭人互市事宜,“有吳人從軍征日本陷于倭者,至是從至中國(guó)”[11]4 232。此處的“中國(guó)”是相對(duì)于“倭”即日本而言,指的是元朝及其所統(tǒng)治之地。這條史料雖不是元人的直接表述,但也反映了元朝當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí)和理念。
除日本外,元朝在與安南、爪哇、泰國(guó)等交往過(guò)程中,亦以“中國(guó)”自稱(chēng)。至元二十七年(1290),元朝討伐安南失利后,欲發(fā)兵再次征討,丞相完澤、平章不忽木勸諫說(shuō):“蠻夷小邦,不足以勞中國(guó)”[11]3 917。二人明確地以“中國(guó)”來(lái)指稱(chēng)“元朝”。元世祖曾“宴群臣于上都行宮,有不能酹大卮者,免其冠服”,監(jiān)察御史魏初認(rèn)為,元世祖此舉“威儀弗謹(jǐn)”,“方今內(nèi)有太常、有史官、有起居注,以議典禮、記言動(dòng);外有高麗、安南使者入貢,以觀中國(guó)之儀”,因此,君臣之間的“尊卑之禮,不可不肅”。[11]3 858魏初所言的“中國(guó)之儀”當(dāng)然指的是元王朝的禮儀文化。《元史·爪哇傳》載:“(爪哇)風(fēng)俗土產(chǎn)不可考,大率海外諸蕃國(guó)多出奇寶,取貴于中國(guó),而其人則丑怪,情性語(yǔ)言與中國(guó)不能相通?!盵11]4 664這里的兩個(gè)“中國(guó)”泛指元朝,也包括元朝之前的“中國(guó)”。元成宗大德五年(1301),云南行省左丞劉深主張征服“未奉正朔”的八百媳婦國(guó)(今泰國(guó)北部),中書(shū)左丞相哈剌哈孫則說(shuō):“山嶠小夷,遼絕萬(wàn)里,可諭之使來(lái),不足以煩中國(guó)”[11]3 293。哈剌哈孫認(rèn)為,八百媳婦之地與元廷相隔甚遠(yuǎn),可以詔諭的方式使之歸附,如出兵征伐只能徒費(fèi)“中國(guó)”,此處的“中國(guó)”顯然指的是元朝。
不僅元朝君臣自稱(chēng)“中國(guó)”,布衣百姓亦稱(chēng)元朝為“中國(guó)”。元世祖時(shí),東平布衣趙天麟多次進(jìn)言上策,論時(shí)政利弊得失,多次以“中國(guó)”來(lái)指稱(chēng)元朝。趙天麟反對(duì)統(tǒng)治者為了尋求外邦珍奇異物而對(duì)外征伐,稱(chēng):“夫牛馬雞犬之類(lèi),中國(guó)之所常有”,至于為了尋求外方珍奇異物而出兵征伐,大動(dòng)干戈,使“天地之氣不和,水旱之災(zāi)又至,如此而雖盡獲彼國(guó)之怪物,何以贖中國(guó)士卒之痛哉!夫中國(guó)常獻(xiàn),足供王用矣,彼山海之珍異,豈須嗜乎!”[19]2 555趙天麟所言的3個(gè)“中國(guó)”均指的是元朝。他又諫言稱(chēng):“夫古天下今天下,一也,豈以古之中國(guó)有其物,而今獨(dú)無(wú)之,須待求諸他國(guó)而后可以充其所用哉?”[19]2 556趙天麟基于元朝大一統(tǒng)王朝政治格局的理念,將古天下、今天下與古中國(guó)、今中國(guó)對(duì)稱(chēng),將“天下”與“中國(guó)”等同。趙天麟又將“而今”與“古中國(guó)”相對(duì),“而今”的“中國(guó)”就是元朝,元朝是與以往各朝一脈相承的“中國(guó)”。他又諫言停止對(duì)外征討,認(rèn)為若為了臣服異域而興師動(dòng)眾,“遂使吾之軍士,身膏異域之風(fēng)沙,及其納款,則吾之軍士亦已傷矣。且吾之軍士,皆中國(guó)之民也。中國(guó)之民,皆國(guó)家之赤子,為民父母者,因無(wú)用之地而傷其赤子,亦獨(dú)何心哉!”[19]4 543。又援引舜和周文王招撫苗民和西土的成例,認(rèn)為“中國(guó)迓衡則越裳不召而自來(lái),肅慎效誠(chéng)而自至矣,無(wú)需武力征討”[19]4 543。他這里的“中國(guó)之民”是指元朝統(tǒng)治下的各族人民,“中國(guó)迓衡”即指元王朝只要實(shí)行太平之政,無(wú)需武力征服,苗民自然歸服,兩處“中國(guó)”均與“元朝”同義。
總之,自稱(chēng)“中國(guó)”,是元代朝野的共識(shí),不論是漢人還是蒙古人,不論是元朝君臣還是布衣百姓,都不自外于“中國(guó)”,具有自我為“中國(guó)”的明確意識(shí)。此“中國(guó)”不論是指地域還是文化,均直接體現(xiàn)了對(duì)自古“中國(guó)”的認(rèn)同。
元朝疆域遼闊、民族眾多,民族文化具有多元性。元朝自稱(chēng)“中國(guó)”,那么其所統(tǒng)之地、所轄之民就皆為“中國(guó)地”“中國(guó)人”,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),不同民族的文化均可視為“中國(guó)”文化。元朝不斷吸收、繼承和發(fā)展中國(guó)歷代王朝的思想和制度文化,維護(hù)和鞏固大一統(tǒng)的多民族國(guó)家。儒家思想文化的認(rèn)同和政治制度的認(rèn)同與創(chuàng)新,是元朝“中國(guó)”認(rèn)同的核心內(nèi)容。
元朝雖起于朔漠,但并非對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化淡漠不聞,元朝君臣多具有較高的漢文化修養(yǎng),認(rèn)同和尊崇以儒家思想為核心的中國(guó)文化,尤其是元世祖即位之后更是重視儒學(xué),以儒治國(guó)。元世祖之后的元朝諸帝無(wú)不尊孔崇儒,弘揚(yáng)儒學(xué)。元朝通過(guò)尊祭孔子來(lái)確立王朝“道統(tǒng)”,在地方教育制度上繼承唐宋廟學(xué)合一的制度來(lái)傳承中國(guó)“道統(tǒng)”。
1. 崇儒重道,以儒治國(guó)。元太宗窩闊臺(tái)汗在位時(shí)期(1229—1241),就對(duì)儒士、儒學(xué)有所關(guān)注。具有較高儒學(xué)修養(yǎng)的契丹人耶律楚材常對(duì)元太祖成吉思汗曉以安民治國(guó)之道,受到成吉思汗的器重。窩闊臺(tái)即位后,耶律楚材亦“時(shí)時(shí)進(jìn)說(shuō)周、孔之教”,使其懂得“天下雖得之馬上,不可以馬上治”的道理。[20]832在耶律楚材的倡議下,窩闊臺(tái)開(kāi)始關(guān)注重視儒臣,并舉行了“戊戌選試”,得士4 030人[11]3 461,儒士取得了優(yōu)免賦役的權(quán)利,提升了社會(huì)地位,也為國(guó)家建設(shè)儲(chǔ)備了人才。元憲宗蒙哥汗時(shí)期(1251—1259),西夏人高智耀力陳儒學(xué)治國(guó)之道:“儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道,自古有國(guó)家者,用之則治,不用則否,養(yǎng)成其材,將以資其用也。宜蠲免徭役以教育之”[11]3 072。當(dāng)時(shí)的蒙哥對(duì)儒學(xué)還不是特別了解,問(wèn)道:“儒家何如巫醫(yī)?”高智耀十分堅(jiān)定地說(shuō):“儒以綱常治天下,豈方技所得比”。元憲宗恍然大悟,稱(chēng):“善。前此未有以是告朕者”。于是,“詔復(fù)海內(nèi)儒士徭役,無(wú)有所與”。[11]3 072-3 073耶律楚材和高智耀是元代契丹和西夏儒士的代表,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒家思想文化已經(jīng)成為各民族所共同認(rèn)同的治國(guó)理念。而蒙哥和高智耀的對(duì)話中又不難發(fā)現(xiàn),元朝統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)在逐步深入,當(dāng)其得知儒學(xué)為治國(guó)之道后,便深以為然,遂將尊崇儒士、以儒治國(guó)作為政治理念并加以貫徹實(shí)施。
元世祖忽必烈“愛(ài)養(yǎng)中國(guó),寬仁愛(ài)人,樂(lè)賢下士,甚得夷夏之心,有漢、唐英主之風(fēng)”[16]527,其對(duì)儒學(xué)的尊崇和認(rèn)同達(dá)到了新的高度,確立了以儒治國(guó)的基本國(guó)策。元世祖在潛邸時(shí),“獨(dú)喜儒士,凡天下鴻才碩學(xué),往往延聘,以備顧問(wèn)”[12]250。元世祖一朝始終不改崇儒、重儒、推崇儒學(xué)之風(fēng),“國(guó)朝自中統(tǒng)元年已來(lái),鴻儒碩德濟(jì)之為用者多矣。如張、趙、姚、商、楊、許、王之倫,蓋嘗忝處朝端,謀王體而斷國(guó)論矣”[21]59。圍繞在元世祖身邊的鴻才碩學(xué)不勝枚舉,他們是元世祖混一南北,實(shí)現(xiàn)“天下一家”政治統(tǒng)治的重要參與者和決策者。在他們的輔佐和影響下,元世祖將儒家思想中具體化的漢法、仁政、中國(guó)之道付諸治國(guó)理政的具體實(shí)踐。元世祖之后的元朝統(tǒng)治者亦以儒學(xué)作為治理天下的主要指導(dǎo)思想,如元仁宗為政,“制度禮樂(lè)一出儒術(shù)”[22]257。元人歐陽(yáng)玄在《曲阜重修宣圣廟碑》中追述頌揚(yáng)了自元太宗到元順帝諸位皇帝崇禮儒學(xué)之舉,包括封爵先圣、取士興學(xué)、崇奉孔子、弘揚(yáng)儒學(xué)、以儒治國(guó)、修繕廟庭等。[23]121-122元朝自元太宗就已經(jīng)開(kāi)始嘗試著接受和學(xué)習(xí)儒家文化,此后的元朝帝王尊儒崇禮、恢弘文治之舉從未中斷。
元朝臣僚亦以儒家思想作為其施政治國(guó)的理念,并切實(shí)地付諸實(shí)踐,如木華黎后人在元廷居位顯赫,且留心經(jīng)術(shù),精通儒學(xué)。木華黎的四世孫安童于至元初年擔(dān)任中書(shū)右丞相,“與諸儒經(jīng)畫(huà)典制,贊理樞機(jī)”[24]303;六世孫朵兒只于元順帝至正七年(1347)任中書(shū)右丞相,其間“朝廷無(wú)事,稽古禮文之事,有墜必舉。請(qǐng)賜經(jīng)筵講官坐,以崇圣學(xué),選清望官專(zhuān)典陳言,以求治道”[11]3 354;六世孫別理哥帖木爾曾為元仁宗解說(shuō)周文王所興之由,言之甚詳,元仁宗獎(jiǎng)諭稱(chēng)其為“蒙古人中儒者”[25]670;七世孫、別理哥帖木爾之子朵爾直班更是精深儒學(xué),弱冠入經(jīng)筵,“獨(dú)以經(jīng)術(shù)侍帝左右,世以為盛世”[11]3 357。同為“蒙古四杰”之一的赤老溫家族中亦不乏研習(xí)儒學(xué)、榮登科舉之人。赤老溫的第三子月魯不花登第后,授將仕郎、臺(tái)州路錄事司達(dá)魯花赤,當(dāng)時(shí)“縣未有學(xué),乃首建孔子廟,既又延儒士為之師,以教后進(jìn)”[11]3 449。再如元成宗時(shí)期(1295—1307)的中書(shū)左丞相哈剌哈孫,不僅諳熟儒學(xué),而且身體力行,更將儒學(xué)作為其為官持身之準(zhǔn)則,“有大政事,必引儒臣雜議”[11]3 293。其在修建廟學(xué)和南郊祭祀禮儀方面亦多有貢獻(xiàn),“京師久闕孔子廟,而國(guó)學(xué)寓他署,乃奏建廟學(xué),選名儒為學(xué)官,采近臣子弟入學(xué)。又集群議建南郊,為一代定制”[11]3 293。哈剌哈孫子脫歡,官至御史大夫,亦博貫經(jīng)史,“重厚有父風(fēng),喜讀書(shū),為政不尚苛暴”[11]3 295,得民眾的愛(ài)戴。仁政是儒家所奉行的治國(guó)之道,以儒治國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容,元朝君臣從儒家治國(guó)的基本理念出發(fā),在研習(xí)儒家文化的過(guò)程中,以此作為修身為政的指導(dǎo)思想,在治國(guó)理政的政治實(shí)踐加以貫徹執(zhí)行,這與中國(guó)傳統(tǒng)王朝治國(guó)的精神實(shí)質(zhì)并無(wú)二致。
2. 立廟祀孔、發(fā)展儒學(xué)教育、傳承中國(guó)道統(tǒng)??鬃邮侵袊?guó)王朝推行教化、以儒治國(guó)的政治文化符號(hào),“孔子之道,垂憲萬(wàn)世,有國(guó)家者,所當(dāng)崇奉”[26]544,尊孔、祭孔是確立王朝道統(tǒng)的重要舉措,是政統(tǒng)得以確立的基石。修繕宣圣廟、加封孔子官爵成為元朝政治文化的重要內(nèi)容。元朝通過(guò)修繕和新建孔廟、加封孔子、增加配享者和從祀者人數(shù)等方式來(lái)提升先圣孔子和歷代先賢的地位,以明確本朝道統(tǒng)之立。元代繼承唐宋之制,將祠祀先圣與教學(xué)相結(jié)合,大力發(fā)展廟學(xué),使教育與儒家文化緊密聯(lián)系在一起,傳承中國(guó)道統(tǒng)。
元太祖時(shí)宣圣廟始置于燕京,隨著元朝統(tǒng)治的穩(wěn)定,各地宣圣廟不斷修繕和建立,祭祀禮儀日益完善。元太宗五年(1233)六月,“詔以孔子五十一世孫元措襲封衍圣公”[11]32,當(dāng)年十二月“敕修孔子廟及渾天儀”[11]33,八年(1236)“復(fù)修孔子廟及司天臺(tái)”[11]34。元世祖中統(tǒng)二年(1261)通祀孔廟的制度得以確立,是年六月“詔宣圣廟及所在書(shū)院有司,歲時(shí)致祭,月朔釋奠”[11]1 901。次年正月又“修宣圣廟成”[11]81,這應(yīng)是對(duì)燕京宣圣廟的再次修繕。至元十年(1273)三月,“中書(shū)省命春秋釋奠,執(zhí)事官各衣其公服如其品,陪位諸儒襕帶唐巾行禮”[11]1 892,規(guī)定了宣圣廟釋奠禮儀中所用的服色。元成宗以后,修繕、加封、尊崇宣圣廟等活動(dòng)更為頻繁。元成宗大德十年(1306)宣圣廟建成于京師大都。大德十一年(1307)元武宗繼位,以“世嘗知尊孔子矣,而皆未至也”,于是進(jìn)封“至圣文宣王孔子為大成至圣文宣王”,并封贈(zèng)孔子之父為啟圣王、母為啟圣王夫人。[27]245元朝對(duì)孔子加封爵位之尊,超越了中國(guó)以往任何朝代,“加大成之號(hào),其所以致褒稱(chēng)之隆,蔑以尚矣”[28]302。元仁宗“延祐三年秋七月,詔春秋釋奠于先圣,以顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子配享。封孟子父為邾?guó)公,母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”[11]1 892。此后,又以許衡、周敦頤、程顥、程頤、張載等先儒從祀,并不斷加封配享者和從祀者官爵。元代加封孔子爵號(hào)之高、配享者和從祀者之眾,前所未有,“褒崇侈典,享祀縟儀,自漢唐以下未有若皇元之盛也”[22]257。自元武宗開(kāi)始,元廷不斷遣使到曲阜祭祀宣圣廟,“延祐之末,泰定、天歷初載,皆循是典”[11]1 899。元朝繼承中國(guó)祭祀孔子先圣的傳統(tǒng),并通過(guò)提升宣圣廟祭祀等級(jí)等方式來(lái)強(qiáng)化儒家政治文化符號(hào)的地位,以此明確當(dāng)朝“道統(tǒng)”之所在。
元代地方教育繼承了唐宋的廟學(xué)合一制度,將祭祀孔子和傳授儒學(xué)教育的場(chǎng)所融為一體。廟學(xué)結(jié)合的制度,始見(jiàn)于唐代,唐玄宗開(kāi)元年間,“定孔子為先圣廟而袞冕南面,每歲春秋祀焉,由是廟學(xué)之禮益?zhèn)洌灿袑W(xué)者必有廟,示其尊也”[29]460-461。至宋代,廟學(xué)成為定制。崛起于東北的女真人建立的金朝,廟學(xué)制度亦較為完善,“學(xué)必有廟”,已成為地方官學(xué)的慣例。[30]元代廟學(xué)的范圍非常廣泛,它幾乎可以指元代出現(xiàn)的一切儒學(xué),而且元朝作為大一統(tǒng)王朝,將廟學(xué)制度推廣到了更廣闊的區(qū)域和范圍。[31]元世祖中統(tǒng)二年(1261)夏六月,“詔宣圣廟及所在書(shū)院有司,歲時(shí)致祭,月朔釋奠”;元成宗即位,“詔曲阜林廟,上都、大都諸路府州縣邑廟學(xué)、書(shū)院,贍學(xué)土地及貢士莊田,以供春秋二丁、朔望祭祀,修完廟宇。自是天下郡邑廟學(xué),無(wú)不完葺,釋奠悉如舊儀”。[11]1 901元代“自國(guó)都郡縣皆建學(xué),學(xué)必有廟以祠先圣先師,而學(xué)所以學(xué)其學(xué)也”[32]510。《杭州路重建廟學(xué)之碑》亦云:“郡縣有學(xué),學(xué)必有廟?!盵33]451廟學(xué)以先圣廟、宣圣廟為精神中樞,使教育與祭祀宣圣緊密聯(lián)系在一起,充分體現(xiàn)了元朝與唐宋王朝無(wú)異,將儒學(xué)視為國(guó)家思想文化的核心和精髓。元人虞集曾說(shuō):廟學(xué)“道統(tǒng)之傳在是矣,學(xué)于此者誦其詩(shī),讀其書(shū),習(xí)禮明樂(lè)于其間,誠(chéng)其道也,不敢不俯焉”[32]124,也就是說(shuō),廟學(xué)體現(xiàn)的是中國(guó)古代王朝的“道統(tǒng)之傳”,體現(xiàn)了中國(guó)政治文化符號(hào)的傳承。祭祀孔子、發(fā)展廟學(xué),并非是對(duì)孔子一人的崇拜與祭祀,而是對(duì)中國(guó)古代文化的認(rèn)同與繼承,正所謂:“孔子以道設(shè)教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也”[34]3 982。
制度文化認(rèn)同,是文化認(rèn)同直接和表象的體現(xiàn)。郝經(jīng)的“今日能用士,而能行中國(guó)之道,則中國(guó)之主也”[16]515的正統(tǒng)論思想中的“中國(guó)之道”,就包含了此前歷代明君圣主所實(shí)行的為政舉措。早在元太宗時(shí)期,耶律楚材就提出“天下雖得之馬上,不可以馬上治”的治國(guó)理念,十路征收課稅所的設(shè)置和“戊戌選試”的舉行,即是元朝早期行“中國(guó)之道”的初步嘗試。忽必烈即位后,著手議立朝廷制度,積極向漢儒尋求治國(guó)之道。劉秉忠主張,“采祖宗舊典,參以古制之宜于今者,條列以聞”[11]3 693。郝經(jīng)以北魏為例認(rèn)為北魏初在代地“便參用漢法。至孝文遷都洛陽(yáng),一以漢法為政,典章文物燦然與前代比隆,天下至今稱(chēng)為賢君”[16]446。許衡也援引北魏、遼、金三朝入主中原統(tǒng)治為例來(lái)論證“必行漢法”才可能統(tǒng)治長(zhǎng)久,否則“皆亂亡相繼,史冊(cè)具載,昭然可考”。[11]3 718元世祖于是參以古制,援引歷朝之典,逐步確立健全各項(xiàng)制度。元代的政治制度不單是對(duì)以往制度的繼承,更是有所創(chuàng)新,尤其是對(duì)邊疆民族地區(qū)的有效管理,超越了以往各朝,對(duì)統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。
元朝的中書(shū)省、樞密院、御史臺(tái)等中央機(jī)構(gòu)和地方上的路府州縣制度與以往中原王朝制度大體相同。在元朝的各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)中,行中書(shū)省制度對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和多民族國(guó)家發(fā)展具有重要意義。行中書(shū)省繼承了魏晉隋唐時(shí)期的行臺(tái)和金朝的行尚書(shū)省之制,最初作為中央派出機(jī)構(gòu),后逐步發(fā)展為地方最高政府。除了“腹里”地區(qū)外,元朝在全國(guó)設(shè)立10個(gè)行省,“蓋嶺北、遼陽(yáng)與甘肅、四川、云南、湖廣之邊,唐所謂羈糜之州,往往在是,今皆賦役之,比于內(nèi)地”[11]1 346。行省制度加強(qiáng)了中央與地方的聯(lián)系,將此前漢唐的所謂羈縻之地真正納入元朝的行政版圖,統(tǒng)治方式更為直接和有效。在具體統(tǒng)轄方式上,又因地制宜、因俗而治,設(shè)官建制,如設(shè)置“宣慰司,掌軍民之務(wù),分道以總郡縣,行省有政令則布于下,郡縣有請(qǐng)則為達(dá)于省……其在遠(yuǎn)服,又有招討、安撫、宣撫等使,品秩員數(shù),各有差等”[11]2 308。行中書(shū)省和宣慰司主持大政,其下分層管理,強(qiáng)化中央對(duì)地方的統(tǒng)治。西南地區(qū)設(shè)置土官土司,為明清兩代全面經(jīng)營(yíng)統(tǒng)治西南地區(qū)奠定了基礎(chǔ)。吐蕃地區(qū),在中央設(shè)置宣政院,以帝師為宗教領(lǐng)袖和行政首腦,統(tǒng)攝軍民事務(wù);地方上設(shè)三道宣慰使司都元帥府,其下設(shè)安撫司、招討司、萬(wàn)戶府等機(jī)構(gòu)加以有效統(tǒng)治。西藏地區(qū)正式納入元朝的行政版圖,成為中國(guó)疆域不可分割的一部分。值得注意的是,這一時(shí)期西藏地區(qū)在思想領(lǐng)域具有認(rèn)同元朝“中國(guó)”大一統(tǒng)的意識(shí),這是西藏納入中國(guó)統(tǒng)一行政版圖之后形成的思想理念,是“西藏地方認(rèn)同元朝中央政權(quán)、認(rèn)同古代中國(guó)的一個(gè)具體例證。元朝的政治統(tǒng)一在吐蕃人眼里,就是藏、漢、蒙和門(mén)巴等的一家親,它通過(guò)通俗和易于人們接受的方式傳達(dá)一種理念:中國(guó)是各族人民的中國(guó), 而各族人民是親如一家的兄弟”[35]。元朝完善而有效的邊疆治理政策,不僅鞏固了遼闊的疆域,保障了社會(huì)穩(wěn)定,還使納入大一統(tǒng)王朝之中的各民族對(duì)元朝“中國(guó)”的認(rèn)同感和凝聚力得以不斷增強(qiáng)。
爭(zhēng)“正統(tǒng)”是中國(guó)歷代王朝為了標(biāo)榜自己所建政權(quán)具有合法性的突出表現(xiàn),是“中國(guó)”認(rèn)同的明確體現(xiàn)。正閏之爭(zhēng),不同時(shí)期有不同的理解和標(biāo)準(zhǔn),但“正統(tǒng)”作為王朝合法性的依據(jù)是不可動(dòng)搖的。正如司馬光所言:“正閏之論,自古及今,未有能通其義,確然使人不可移奪者也。”[36]2 187元朝統(tǒng)治者作為北方民族入主中原統(tǒng)有天下,面臨的首要問(wèn)題就是政治權(quán)力的“合法性”,因此“正統(tǒng)論”成為元朝學(xué)者爭(zhēng)論的重要問(wèn)題。元朝初期修端、楊?yuàn)J、郝經(jīng)等漢人儒士的正統(tǒng)論,突破了夷夏之防,不再以民族、地域?yàn)橄蓿菍⑼醯?、“中?guó)之道”與君統(tǒng)相結(jié)合,明確提出只要能行“中國(guó)之道”,即可為中國(guó)正統(tǒng)之君。其不分民族、地域,以“行道”、德治作為中國(guó)正統(tǒng)的思想理論,符合中國(guó)古代多民族國(guó)家的發(fā)展歷史,具有時(shí)代進(jìn)步性,為元朝正統(tǒng)地位的確立提供了理論依據(jù)。元朝統(tǒng)治者以此為依據(jù),不斷強(qiáng)化自身的正統(tǒng)地位,以中國(guó)正統(tǒng)自居。
1260年,忽必烈繼位,建年號(hào)曰“中統(tǒng)”,此舉具有重要的政治意義。此前,大蒙古國(guó)并沒(méi)有采用年號(hào)紀(jì)年,“中統(tǒng)”年號(hào)的創(chuàng)建是汲取總結(jié)了“稽列圣之洪規(guī),講前代之定制。建元表歲,示人君萬(wàn)世之傳;紀(jì)時(shí)書(shū)王,見(jiàn)天下一家之義”[11]65,以儒家經(jīng)典《春秋》《易經(jīng)》為洪范,以此實(shí)現(xiàn)寰宇一統(tǒng)、“天下一家”。元世祖繼承了此前中國(guó)歷代王朝傳統(tǒng)的制度文化和為政之道,建元“中統(tǒng)”是其營(yíng)建政權(quán)政治合法性的重要舉措,更體現(xiàn)了元世祖自居“中國(guó)”正統(tǒng),實(shí)現(xiàn)“天下一家”大一統(tǒng)的政治追求。
至元八年(1271),元世祖易大蒙古國(guó)號(hào)為“大元”,以取得中原王朝的正統(tǒng)地位。元世祖在建國(guó)號(hào)的詔書(shū)中稱(chēng):“誕膺景命,奄四海以宅尊;必有美名,紹百王而紀(jì)統(tǒng)。肇從隆古,匪獨(dú)我家”[11]138,忽必烈已然將元朝納入中國(guó)歷代政權(quán)之列,認(rèn)為元朝疆域遼闊,改國(guó)號(hào)即是賡續(xù)歷代先王之偉業(yè),為正統(tǒng)王朝。元世祖追懷遠(yuǎn)古,認(rèn)為上古時(shí)期三代國(guó)號(hào)皆有美名,但后世打破了以“美名名國(guó)”的傳統(tǒng),而以帝王初興之地或封爵食邑之地為國(guó)名,“是皆徇百姓見(jiàn)聞之狃習(xí),要一時(shí)經(jīng)制之權(quán)宜,概以至公,不無(wú)少貶”[11]138,因此,元世祖要向堯、舜、禹等上古賢君看齊,在中國(guó)古代經(jīng)典中求索國(guó)號(hào),于是“取《易經(jīng)》乾元之義”,定國(guó)號(hào)為大元。《經(jīng)世大典》將大元國(guó)號(hào)的闡釋為:“元也者,大也?!蟆蛔阋员M之,而謂之‘元’者,大之至也”[37]529,“大元”即廣大之義。元人吳澄對(duì)國(guó)號(hào)之義亦有闡發(fā):“昔我世祖皇帝建國(guó)號(hào)曰‘元’。元者,眾善之長(zhǎng),天地生物之仁也?;试嗜缣斓?,唯仁足以長(zhǎng)人,故能臣妾萬(wàn)方,混一四海而謂天下之君?!盵29]155吳澄對(duì)國(guó)號(hào)的闡釋更具政治意義,“元”即為“仁”,“‘仁’是本朝國(guó)號(hào)所傳達(dá)出的最核心的價(jià)值內(nèi)涵,‘大元’之國(guó)就是至仁之國(guó),‘體元’之君就是體法天道、撫愛(ài)萬(wàn)民的至仁之君”[38]。國(guó)號(hào)所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵,與中國(guó)歷代王朝的治國(guó)安邦理念如出一轍,意在向世人昭示元朝政治統(tǒng)治的合法性。
元世祖改國(guó)號(hào)為“大元”遵循了“事從因革,道協(xié)天人”[11]139的基本精神,既要繼承中國(guó)歷史傳統(tǒng),又不踵前代故事,不以一隅之地名天下,而是取文義而名國(guó),而其“因革之義在于‘道協(xié)天人’,即以中原的道統(tǒng)協(xié)天人,見(jiàn)‘天下一家之義’”[39]73。“大元”國(guó)號(hào)是元朝取得中國(guó)王朝正統(tǒng)地位的重要政治舉措,“‘大元’不僅象征從成吉思汗到忽必烈的‘歷古所無(wú)’的‘大業(yè)’,還出自儒家經(jīng)典的‘至公’之論,進(jìn)而可以與三代相媲美,名正言順地廁身于夏、商、周、秦、漢、隋、唐大一統(tǒng)王朝序列”[40]112。元人追懷上古,自認(rèn)元朝與中國(guó)上自三代以至近世的各朝在統(tǒng)系和文化上是一脈相承的,“大元”是天下一統(tǒng)、華夷一體、天下一家的中國(guó)正統(tǒng)王朝。許衡對(duì)元朝國(guó)號(hào)有更生動(dòng)的闡釋?zhuān)?/p>
元者,善之長(zhǎng)也。先儒訓(xùn)之為大,徐思之,意味深長(zhǎng)。蓋不大則藩籬窘束,一膜之外便為胡越。其乘隔分爭(zhēng),無(wú)有已時(shí),何者?所謂善大,則天下一家,一視同仁,無(wú)所往而不為善也。二小兒童父母兄弟也,或因小事物相惡罵,即咒其爺娘令死,不知彼父母亦我父母也。[41]45
許衡將“元”國(guó)號(hào)釋義為儒家訓(xùn)導(dǎo)之仁善,施仁政則可天下一家,并將元朝統(tǒng)轄之各民族形象地比喻為小兒兄弟,即使有所交惡,亦是一家親的兄弟。至元十三年(1276)元朝滅亡南宋,實(shí)現(xiàn)了空前的大一統(tǒng),使元朝的“正統(tǒng)”地位實(shí)至名歸。“四方未稟正朔之國(guó),愿來(lái)臣屬者,踵相躡于道,十余年間,際天所覆,咸為一家,土宇之廣,開(kāi)辟以來(lái)未有也。”[12]250-251“元”成為 “乾元一統(tǒng)”的中國(guó)稱(chēng)號(hào),天下一家的各民族便成為一體大家庭中的成員。
元世祖之后的諸位元代帝王也以“中國(guó)”正統(tǒng)自居,如元成宗即位,即以“玉璽”作為瑞應(yīng)來(lái)證明其帝位的合法性。《元史·楊桓?jìng)鳌份d:至元三十一年(1294),世祖去世,“有得玉璽于木華黎曾孫碩德家者”,監(jiān)察御史楊桓辨識(shí)其文,曰:“受天命之,既壽永昌”,乃頓首言曰:“此歷代傳國(guó)璽也,亡之久矣。今宮車(chē)晏駕,皇太孫龍飛,而璽復(fù)出,天其彰瑞應(yīng)于今日乎!”[11]3 853于是,奉上于元成宗之母徽仁裕圣皇后,“至是,手授于帝。甲午,即皇帝位”。[11]381中國(guó)歷代王朝均以獲得傳國(guó)璽作為獲得政權(quán)合法性的象征,元成宗得玉璽后繼承皇位,即是以此彰顯其承繼帝位的合法性,也體現(xiàn)了元朝帝王自居“中國(guó)”正統(tǒng)的明確意識(shí)。
對(duì)中國(guó)歷代先祖的認(rèn)同與祭祀即是承繼中國(guó)王朝統(tǒng)序,認(rèn)同“中國(guó)”的重要表現(xiàn)。中國(guó)古代王朝的統(tǒng)治者往往積極學(xué)習(xí)和效仿前代的賢君圣主,元朝統(tǒng)治者也不例外。在為政言行上常以歷代名君為榜樣,援引前代歷史“故事”為參照。忽必烈即位前遍訪前代帝王事跡,并以唐太宗自比,“上之在潛邸也,好訪問(wèn)前代帝王事跡,聞唐文皇為秦王時(shí),廣延四方文學(xué)之士,講論治道,終致太平,喜而慕焉”[12]238。中統(tǒng)四年(1263),元世祖又向徐世隆“問(wèn)堯、舜、禹、湯為君之道”[11]3 769。元仁宗的即位詔書(shū)中則有“當(dāng)稽周、漢、晉、唐故事,正位宸極”[11]540之語(yǔ)?!对贰ゅ拄斣鴤鳌酚涊d了群臣廷議“武宗一廟,未立后主配享”之事,逯魯曾即以上古堯帝立后為據(jù),認(rèn)為“堯之母為帝嚳庶妃,堯立為帝,未聞冊(cè)以為后而配嚳?;噬蠟榇笤熳?,不法堯、舜,而法唐太宗邪?”。[11]4 292-4 293元朝統(tǒng)治者以此前的歷史為參照,遵循中國(guó)歷代有為之君的治國(guó)之道,即是認(rèn)為元朝與中國(guó)歷代王朝無(wú)別,元朝是中國(guó)歷史的繼承和發(fā)展。
元朝繼承了中國(guó)歷代對(duì)五岳四瀆、歷代帝王、忠烈的祭祀傳統(tǒng),中統(tǒng)元年(1260)忽必烈即位詔書(shū)中有“五岳四瀆、名山大川、歷代圣帝明王、忠臣烈士,載在祀典者,所在官司歲時(shí)致祭”[42]1 072的記載。元朝對(duì)上古傳說(shuō)時(shí)期的三皇等中國(guó)先祖的祭祀是祀典中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,“圣朝自至元以來(lái),詔立三皇祠,始于京師,達(dá)于郡邑,著之甲令,以為彝典”[26]552。在元朝,三皇不僅作為古帝王,還被視為天下醫(yī)藥學(xué)之祖祭祀配享,元成宗元貞元年(1295),“初命郡縣通祀三皇,如宣圣釋奠禮”,以勾芒、祝融、風(fēng)后、力牧氏諸神配享三皇,又以“姓名載于醫(yī)書(shū)者,從祀兩廡”。[11]1 902元人認(rèn)為,“三皇開(kāi)天立極,澤流萬(wàn)世,有國(guó)家者,所當(dāng)崇祀”[42]1 074,并依據(jù)《禮記·月令》《史記》等典籍確定了三皇配享者之位次。元朝對(duì)中國(guó)歷代載于祀典中的圣王明君和開(kāi)國(guó)之主的祭祀之禮有明確的制度規(guī)定,如至元元年(1264)七月,“龍門(mén)禹廟成,命侍臣持香致敬,有祝文”[11]1 903;至元九年(1272)中書(shū)吏禮部關(guān)于“祭載祀典神祇”的規(guī)定中有:“神農(nóng)、高辛已上,系圣帝明王及三代開(kāi)國(guó)之主,皆以功及萬(wàn)世,澤被生民。故歷代載于祀典,禮未嘗廢。擬令所在官司三年一祭”[42]1 072;至元十五年(1278)四月,“修會(huì)川縣盤(pán)古王祠,祀之。二十四年閏二月,敕春秋二仲丙日祀帝堯廟。致和元年,禮部移太常送博士議,舜、禹之廟合依堯祠故事,每歲春秋仲月上旬卜日,有司蠲潔致祭,官給祭物。至正元年三月,從太常奉禮郎薛元德言,彰德路湯陰縣北故羑里城周文王祠,命有司奉祀如故事”[11]1 903。被中華民族視為人文初祖的三皇五帝、被歷代王朝奉為先祖圣君的堯舜禹和三代的開(kāi)國(guó)之主,是中國(guó)歷朝祭祀之禮的重要內(nèi)容,這些祭祀內(nèi)容無(wú)一不被元朝所承襲。由此可見(jiàn),元朝自認(rèn)是中國(guó)歷史統(tǒng)系的延續(xù),因此傳承歷代祭祀傳統(tǒng),依據(jù)中國(guó)祀典記載確立了本朝的祭祀制度。元朝統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)祖先的祭祀和認(rèn)同,也就是對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)同,也就是認(rèn)為元朝與中國(guó)歷代王朝之間有割不斷的歷史聯(lián)系,元朝是中國(guó)正統(tǒng)發(fā)展譜系之中的重要一環(huán),是中國(guó)的正統(tǒng)王朝。
與兩宋并立的遼金王朝,雖是由契丹、女真民族建立的政權(quán),但其自我認(rèn)同為正統(tǒng)、自稱(chēng)“中國(guó)”的意識(shí)非常強(qiáng)烈(6)詳見(jiàn)趙永春《歷史上的“中國(guó)”與中國(guó)歷史疆域研究》,吉林大學(xué)出版社2017年版,以及熊鳴琴《金人“中國(guó)”觀特質(zhì)新論》,《江西社會(huì)科學(xué)》2014年第8期。。元朝自覺(jué)繼承了中國(guó)史家“國(guó)亡史存”的修史傳統(tǒng),至元元年(1264),翰林學(xué)士承旨王鶚就曾向忽必烈建議修本朝實(shí)錄,“附修遼、金二史”[11]3 757,得到忽必烈的首肯,采取了一些修史舉措,但未能系統(tǒng)成書(shū)。元朝滅亡南宋后,又有修《宋史》之議。此后,元仁宗和元文宗時(shí)期,都有關(guān)于纂修遼、金、宋三史的探討,但始終無(wú)果,主要原因是當(dāng)時(shí)人們?cè)谌恼y(tǒng)問(wèn)題上存在分歧。直到元順帝至正三年(1343),右丞相脫脫針對(duì)此前“諸儒論三國(guó)正統(tǒng),久不決”的情況,汲取元初以來(lái),修端等人“正統(tǒng)論”的進(jìn)步觀念和時(shí)人虞集所主張的“三家各為書(shū)”的史學(xué)思想,確定了“三國(guó)各與正統(tǒng),各系其年號(hào)”的修史方案。[43]44由此,三史的纂修體例得以確立,三史分修,各予正統(tǒng)。元朝《修三史詔》中指出:“三國(guó)為圣朝所取,制度、典章、治亂、興亡之由,恐因歲久散失,合遴選文臣,分史治局,纂修成書(shū),以見(jiàn)祖宗盛德得天下遼、金、宋三國(guó)之由,垂鑒后世,做一代盛典”[44]1 712。詔書(shū)中明確表明元朝得天下于遼、金、宋,與三朝有不可分割的歷史聯(lián)系,因此一視同仁。元朝能夠平等對(duì)待中國(guó)歷史上的漢族政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán),視遼、金、宋均為正統(tǒng),體現(xiàn)了多民族大一統(tǒng)王朝的務(wù)實(shí)精神和進(jìn)步的歷史觀?!懊撁摰热怂_立的遼、宋、金均為正統(tǒng)的多統(tǒng)思想,是對(duì)金人多統(tǒng)意識(shí)的繼承和發(fā)展,實(shí)質(zhì)是對(duì)遼、宋、金都是中國(guó)的一種承認(rèn)。”[45]
元朝不僅自居中國(guó)正統(tǒng),也認(rèn)同對(duì)此前中國(guó)不同時(shí)期、不同民族建立的政權(quán)為“中國(guó)”正統(tǒng),“不僅打破了少數(shù)民族不是‘中國(guó)’的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),也打破了少數(shù)民族政權(quán)不可以為‘正統(tǒng)’的傳統(tǒng)看法”[46],由此也進(jìn)一步鞏固了元朝的正統(tǒng)地位,也就是說(shuō),既然遼、金、宋均為“正統(tǒng)”,它們又統(tǒng)一于元,作為結(jié)束分裂的大一統(tǒng)王朝,元朝的正統(tǒng)地位更是毋庸置疑的。元朝的大一統(tǒng),對(duì)中國(guó)此前的歷史既是繼承更有整合,使“中國(guó)”成為多民族所共有的政治共同體。
元朝從不自外于“中國(guó)”,自稱(chēng)“中國(guó)”不僅是元朝的自我意識(shí),同時(shí)也得到了他者的認(rèn)同。與元朝同時(shí)期的安南、高麗也稱(chēng)元朝為“中國(guó)”。代元而起的明朝,更是認(rèn)為明承元統(tǒng),視元朝為中國(guó)正統(tǒng)王朝。
安南、高麗等周鄰政權(quán)在與元朝交往中,常稱(chēng)元朝為“中國(guó)”。元成宗大德十一年(1307),元廷命興文署令曹鑒為“伴送安南使者,沿途問(wèn)難倡和,應(yīng)答如響”,安南使者對(duì)曹鑒十分“嘆服,以為中國(guó)有人”。[11]4 282這里的“中國(guó)”即是元朝的代稱(chēng),“以為中國(guó)有人”雖不是安南使者的直接表述,但從行文上來(lái)看,安南使者以“中國(guó)”來(lái)稱(chēng)謂“元朝”的意思也是十分明確。當(dāng)時(shí)朝鮮半島的高麗也稱(chēng)呼元朝為“中國(guó)”,如高麗對(duì)元朝屢次索要童女之事,表現(xiàn)得十分恐慌,“每有使臣至自中國(guó),便失色相顧曰:‘胡為乎來(lái)哉?非取童女者耶?非取妻妾者耶?’”[17]3 332,高麗人所謂“至自中國(guó)”的使臣,即是元朝所遣使者,此“中國(guó)”即是對(duì)元朝的稱(chēng)謂。再如,元文宗至順元年(1330),針對(duì)元朝欲在高麗設(shè)置行省的問(wèn)題,高麗忠惠王給元朝尚書(shū)右丞相的書(shū)信中有高麗“地遠(yuǎn)民愚,言語(yǔ)趨舍,婚姻風(fēng)俗,不同中國(guó)”[17]1 135,這里也是以“中國(guó)”指稱(chēng)元朝。
元順帝至正二十七年(1367),朱元璋曾以“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華”為反元的政治口號(hào),明朝建立后,一改對(duì)元朝的敵視態(tài)度,在不同場(chǎng)合都較為直接和明確地肯定元朝的歷史功績(jī),認(rèn)同元朝是“中國(guó)”的正統(tǒng)王朝。洪武元年(1368),明太祖在一道上諭中稱(chēng):“昔元起沙漠,其祖宗有德,天命入主中國(guó),將及百年。今其子孫怠荒罔恤民艱,天厭棄之,君則有罪,民復(fù)何辜”[47]547。這里的“中國(guó)”有地域之意,但朱元璋用“有德”“天命”等來(lái)說(shuō)明元朝能夠在中國(guó)建立百年統(tǒng)治,即是認(rèn)為元朝是順民意、承天命的中國(guó)正統(tǒng)王朝,但其子孫怠政,不恤民力,有違天意,因此“天厭棄之”。由此可見(jiàn),無(wú)論在地域上還是文化上,明太祖均承認(rèn)元朝為正統(tǒng)王朝,即為“中國(guó)”。洪武二年(1369),明太祖下詔為元朝修史,謂廷臣曰:“近克元都,得《元十三朝實(shí)錄》,元雖亡國(guó),事當(dāng)記載,況史紀(jì)成敗、視勸懲,不可廢也”,又說(shuō):“自古有天下國(guó)家者,行事見(jiàn)于當(dāng)時(shí),是非公于后世。故一代之興衰,必有一代之史以載之。元主中國(guó),殆將百年,其初君臣樸厚,政事簡(jiǎn)略,與民休息,時(shí)號(hào)小康”。[47]783明太祖為元朝修史,即是承認(rèn)元朝是中國(guó)的正統(tǒng)王朝,承認(rèn)其為“中國(guó)”之主。洪武六年(1373),明太祖又“命建歷代帝王廟于中立府皇城西,仍命于北平立元世祖廟”[47]1 527,視元世祖為中國(guó)歷代帝王中的有為之君,加以祭祀。洪武二十二年(1389)四月,明太祖遣使往諭故元遼王阿札失里時(shí)又說(shuō):“二百年前,華夷異統(tǒng),勢(shì)分南北,奈何宋君失政,金主不仁,天擇元君起于草野,戡定朔方,撫有中夏,混一南北。逮其后嗣不君,于是天更元運(yùn),以付于朕”[47]2 946。明太祖通過(guò)追述歷史,想要表達(dá)的是,明朝統(tǒng)治是順應(yīng)天意的正統(tǒng)王朝,但其中也包含著對(duì)宋金元?dú)v史地位的認(rèn)識(shí),“天擇元君”“混一南北”“天更元運(yùn)”等表述,均是從天命、正統(tǒng)來(lái)定位元朝。同年,明太祖在詔諭北元兀納失里大王的詔書(shū)中又對(duì)元朝給予了高度評(píng)價(jià):“昔中國(guó)大宋皇帝主天下三百一十余年,后其子孫不能敬天愛(ài)民,故天生元朝太祖皇帝,起于漠北,凡達(dá)達(dá)、回回諸番君長(zhǎng)盡平定之。太祖之孫以仁德著稱(chēng),為世祖皇帝混一天下,九蠻八夷、海外番國(guó)歸于一統(tǒng)。百年之間,其恩德孰不思慕,號(hào)令孰不畏懼,是時(shí)四方無(wú)虞,民康物阜”[47]2 977-2 978。明太祖認(rèn)為,宋朝失德,君臣亂政,氣數(shù)已絕,“天生元朝太祖皇帝”“混一天下”“歸于一統(tǒng)”,即是認(rèn)同元朝是承天之命、代宋而興、大一統(tǒng)的正統(tǒng)王朝,充分肯定了元朝統(tǒng)一的歷史貢獻(xiàn),同時(shí)表達(dá)了明朝是承元之統(tǒng)的中國(guó)正統(tǒng)王朝。明太祖還曾說(shuō):“昔胡漢一家,胡君主宰”“邇來(lái)胡漢一家,大明主宰”[48]308,即無(wú)論是蒙古人還是漢人統(tǒng)治中國(guó),都只是朝代的更替,均具有政治的合法性,都可為正統(tǒng),體現(xiàn)了明太祖華夷無(wú)間、華夷一家的進(jìn)步歷史觀,也是這一時(shí)期中國(guó)多元一體歷史發(fā)展趨勢(shì)的客觀反映。
歷史上的“中國(guó)”具有區(qū)域、政權(quán)、文化、民族等多重含義,中國(guó)古代歷史上各個(gè)時(shí)期、不同民族所建立的政權(quán)和王朝,都對(duì)“中國(guó)”具有強(qiáng)烈而持久的認(rèn)同意識(shí),自稱(chēng)“中國(guó)”、認(rèn)同“中國(guó)”以此體現(xiàn)自身的正統(tǒng)地位和政治合法性。元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由北方民族建立的大一統(tǒng)王朝,其“中國(guó)”認(rèn)同更具有民族和時(shí)代特征。元朝自稱(chēng)“中國(guó)”、文化認(rèn)同、自居中國(guó)正統(tǒng),并得到他者的認(rèn)同,就使得“中國(guó)”的含義與此前有所不同。當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”已經(jīng)超越了地域和民族的限制,為民族交往、交流、交融提供了更廣闊的空間,成為多民族共有之“中國(guó)”,并逐步內(nèi)化凝聚成為一個(gè)政治共同體。元朝時(shí)期的“中國(guó)”更具包容性和多元性,這也是與歷代大一統(tǒng)王朝的不同之處。元人吳澄曾說(shuō):“自古一統(tǒng)之世,車(chē)必同軌,書(shū)必同文,行必同倫”,元朝“則器用各有宜,不必同軌也;文字各有制,不必同文也;國(guó)土各有俗,不必同倫也。車(chē)不同軌,書(shū)不同文,行不同倫,而一統(tǒng)之大未有如今?!盵29]281元朝不論是疆域版圖、民族構(gòu)成還是文化面貌均呈現(xiàn)出中華民族歷史發(fā)展的特質(zhì),即“多元一體”和“一體多元”的辯證統(tǒng)一格局。“元為中國(guó)帝,行中國(guó)事,其民為中國(guó)人,族為中國(guó)族”[39]74,元朝時(shí)期的“中國(guó)”,是華夷混一、不分內(nèi)外,同為一家的“中國(guó)”。
不可否認(rèn)的是,在元朝的統(tǒng)治制度中,既有對(duì)中國(guó)歷代王朝制度的繼承,亦有所謂的“蒙古舊制”。但正是這種蒙、漢二元體制的政治制度,卻在很大程度上突破了此前中國(guó)歷代王朝所謂的“夷夏有別、內(nèi)實(shí)外虛的傳統(tǒng),采取了直接的更加積極的統(tǒng)治方式,將所謂羈縻關(guān)系實(shí)質(zhì)化,加深了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系,鞏固了大一統(tǒng),促進(jìn)了各族經(jīng)濟(jì)和文化的交流,也促進(jìn)了中華民族自身的發(fā)展”[49],也就是說(shuō),元朝的“中國(guó)”認(rèn)同,使各族合為一家,而為鞏固大一統(tǒng)所采取的強(qiáng)有力的措施,又使各民族不斷發(fā)展凝聚,逐漸形成了今天統(tǒng)一多民族的中國(guó)。
陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年4期