陳 宇

(北京城市學(xué)院 研究生部，北京 101309)

張伯駒是我國(guó)著名的收藏家、學(xué)者、京劇藝術(shù)研究家，其著作有《中國(guó)書(shū)法》《叢碧書(shū)畫(huà)錄》等。張伯駒最被世人熟知的是其書(shū)畫(huà)藏品。根據(jù)《叢碧書(shū)畫(huà)錄》記載，張伯駒的藏品中有118件中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)精品。張伯駒收藏的書(shū)畫(huà)作品年代區(qū)間跨度很長(zhǎng)，從晉朝一直到清朝，其最早的一件藏品乃三國(guó)魏景初二年(公元238年)的敦煌寫(xiě)經(jīng)?？梢哉f(shuō),他的收藏貫穿了中國(guó)古代歷史脈絡(luò)，是一部濃縮了的中國(guó)古代美術(shù)史。

一、暗戰(zhàn)《平復(fù)帖》

張伯駒自幼受到良好的國(guó)學(xué)教育，又博覽歷代書(shū)畫(huà)菁華，故眼力極好，加之祖產(chǎn)基業(yè)豐厚，在購(gòu)得一件古代書(shū)畫(huà)時(shí)，常一擲千金，也因此許多古玩商喜歡先把古物送到張伯駒的府上。張伯駒的書(shū)畫(huà)收藏并不只注重大名頭，同時(shí)專注于作品的史學(xué)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。張伯駒的書(shū)畫(huà)收藏名品眾多，有被譽(yù)為中國(guó)山水畫(huà)鼻祖的隋代展子虔《游春圖》，唐代詩(shī)仙李白的真跡《上陽(yáng)臺(tái)帖》，王晉卿《煙江疊嶂圖》，書(shū)畫(huà)皇帝宋徽宗的《雪江歸棹圖》，范仲淹的《道服贊》，明代才女薛素素的《墨蘭圖》等。其中被譽(yù)為天下第一“墨皇”的《平復(fù)帖》被故宮博物院列為鎮(zhèn)館之寶系列，可見(jiàn)張伯駒在書(shū)畫(huà)收藏領(lǐng)域的地位。新中國(guó)成立后，張伯駒將自己的書(shū)畫(huà)藏品陸續(xù)捐給了故宮博物院、吉林省博物館等機(jī)構(gòu)。在當(dāng)時(shí)，故宮的書(shū)畫(huà)館藏品已經(jīng)被運(yùn)往臺(tái)灣，宋元以前的真跡寥寥無(wú)幾，通過(guò)張伯駒等愛(ài)國(guó)藏家的捐贈(zèng)及文博機(jī)構(gòu)人員的努力，故宮的書(shū)畫(huà)藏品質(zhì)量一下提升到了全國(guó)第一。

在張伯駒收購(gòu)《平復(fù)帖》的過(guò)程中，一名叫白堅(jiān)甫的古董商多次被張伯駒提到。白堅(jiān)甫與張伯駒有過(guò)多次往來(lái)，并且張伯駒的一些藏品就是從白堅(jiān)甫手中購(gòu)得。白堅(jiān)甫是一個(gè)中國(guó)文物交易與流散史中不能忽略的重要角色。像《王陽(yáng)明手稿》，《唐寫(xiě)本說(shuō)文解字殘卷》，晉人書(shū)《三國(guó)志·吳志·虞翻陸績(jī)張溫傳》等國(guó)寶，都是經(jīng)過(guò)白堅(jiān)甫之手流散到國(guó)外的。蘇軾《瀟湘竹石圖》和《枯木怪石圖》兩幅珍品在民國(guó)時(shí)期都是白堅(jiān)甫的收藏。隨著時(shí)間推移，白堅(jiān)甫逐漸被世人所知。學(xué)術(shù)界也對(duì)此人做了不同角度的研究考證。結(jié)合橋川時(shí)雄、高田時(shí)雄、陳曉維、宋希於等人的著作，白堅(jiān)甫的生平事略逐漸清晰了起來(lái)。通過(guò)諸位學(xué)者考訂可知，白堅(jiān)甫乃四川西充人，新中國(guó)成立后改名白隆平，其曾參與保路運(yùn)動(dòng)。在日本法政大學(xué)學(xué)習(xí)，留學(xué)回國(guó)后，1924年任段祺瑞政府所屬的秘書(shū)廳編譯主任，在國(guó)立師范學(xué)院的教學(xué)中教授正氣歌，還出版了《讀正氣歌圖史》。白堅(jiān)甫尤好金石古玩，教學(xué)外經(jīng)常去琉璃廠等古物聚集地尋寶，其涉獵種類頗多，見(jiàn)識(shí)廣博，但眼力不佳。白堅(jiān)甫本人兼具文人與商人的特性，作為受到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)影響的舊時(shí)文人，白堅(jiān)甫喜愛(ài)丹青，其本人尤善翰墨，隸、楷、章草皆能。白堅(jiān)甫一生足跡分布很廣，他曾遠(yuǎn)到日本各地經(jīng)商交友。與晚年時(shí)期相比，白堅(jiān)甫早年居所換置頻繁。陳曉維曾通過(guò)保利釋出的白堅(jiān)甫與友人往來(lái)書(shū)信揭示了其早年的行蹤，再結(jié)合白堅(jiān)甫弟子趙純?cè)爸苋瓴都t樓夢(mèng)新證》等文獻(xiàn)資料，可以梳理出白堅(jiān)甫一生的行動(dòng)脈絡(luò)。

1917年到1928年，白堅(jiān)甫主要居住在北京。在此期間，白堅(jiān)甫便開(kāi)始做起古董交易，他在北京等地開(kāi)展藝術(shù)品的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)，經(jīng)手了一批包括敦煌經(jīng)卷在內(nèi)的文物精品。1929年9月，與傅增湘一同去往日本，回國(guó)后在上海搬了一次家。

證據(jù)是商務(wù)印書(shū)館出版的一本《司馬溫公告身》。該書(shū)最后有一篇考證文章，文末說(shuō)“考證此者誰(shuí)，西充白堅(jiān)也。歲次己巳三月，時(shí)居上海桃源村”。而《容庚北平日記》1931年的通訊錄里，白堅(jiān)的通信地址正是“上海法界辣斐德路桃源村十八號(hào)”。不過(guò)后來(lái)白堅(jiān)在上海又搬過(guò)一次家，新址是上海法租界姚主教路樹(shù)德坊三弄六號(hào)[1]238。

對(duì)于國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化，白堅(jiān)甫有著自己的判斷，且總會(huì)做出對(duì)于自己有利的選擇。白堅(jiān)甫去上海居住的時(shí)間約有8年，其定居的緣由不僅是因?yàn)楫?dāng)時(shí)上海租界的安全性相對(duì)很高，能夠保護(hù)其所珍藏的文物，也有清宮所藏古代書(shū)法繪畫(huà)大量流散到了南方市場(chǎng)的原因。龐萊臣、吳湖帆、謝稚柳等南方收藏家手中都匯集有這些從清代宮廷流出的珍品。白堅(jiān)甫在上海既可以前往南京、無(wú)錫等地進(jìn)行書(shū)畫(huà)買(mǎi)賣(mài)，還可以結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈娜耍瑪U(kuò)大自己的交際圈。根據(jù)《陳乃乾日記》，1940年《國(guó)藝》第2期等文章記敘，白堅(jiān)甫曾去往南京、天津等地交游、就餐。傅增湘的題跋中也披露了白堅(jiān)甫的行蹤。從“丁丑歲暮”可知，至少在1937年底，白堅(jiān)甫就回到了北京。白堅(jiān)甫寄給日本人北浦大介之書(shū)信中，有當(dāng)時(shí)白堅(jiān)甫在北京住所的具體地址：

其中寫(xiě)于1937年12月1日的一通，所署地址是“北京南池子”，即高田時(shí)雄所說(shuō)的“南池子緞庫(kù)普度寺前巷十一號(hào)”[1]239。

在白堅(jiān)甫給北浦大介的信中還提到，希望共同將文化事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。此時(shí)白堅(jiān)甫將自身的安全寄希望于日本，希望借助日本人的管理使時(shí)局穩(wěn)定下來(lái)。據(jù)陳曉維考證，白堅(jiān)甫在1939年后又到了南京，在偽政府任職。1943年南京的一處工地?zé)o意發(fā)現(xiàn)了玄奘大師的地宮。當(dāng)時(shí)，南京已經(jīng)淪陷，故日本人得知此事后想要將其運(yùn)回日本，遭到國(guó)人反對(duì)。在雷康的《玄奘頂骨舍利幸存成都緣由》一文中可知汪偽政府派精通日語(yǔ)的白堅(jiān)甫前去交涉，后日方將三藏大師佛骨交回。白堅(jiān)甫作為南京市民代表，主持參與了玄奘法師遺骨的分配。玄奘大師的佛骨被分為五份，被送往全國(guó)各地和日本。

據(jù)記載，南京、北平(今北京)、天津、廣州各分一份，日本人水野攜一份往東京。由北京的巨贊法師迎請(qǐng)了一塊到北京建塔供養(yǎng)；廣東的虛云老和尚迎請(qǐng)了一塊到廣東曹溪南華寺建塔供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)主持分配靈骨的白隆平，在分配靈骨時(shí)留下一份，抗戰(zhàn)勝利后，由能海上師迎請(qǐng)一片到成都近慈寺，準(zhǔn)備重修彭縣(今屬彭州市)龍興寺殘存的古塔，把它放在里面供養(yǎng)，但這個(gè)計(jì)劃一直沒(méi)有完成[2]。

根據(jù)高田時(shí)雄的《近代中國(guó)的學(xué)術(shù)與藏書(shū)》可知，至少在1943年白堅(jiān)甫又回到北京定居，并擔(dān)任偽政府組建團(tuán)體要職。由于有在日偽任職的經(jīng)歷，白堅(jiān)甫便化名白隆平于1949年前后回到四川，定居于重慶南岸區(qū)龍門(mén)浩一天門(mén)55號(hào)。1967年搬到了蓮花山，在此期間白隆平依然涉足于古董交易這一行當(dāng)。1961年曾將蘇軾《瀟湘竹石圖》賣(mài)給鄧拓。根據(jù)其弟子趙純?cè)貞?，白隆平晚年和張瀾、鮮英等人仍有過(guò)交際活動(dòng)，其時(shí)常和友人賞梅、品酒，可見(jiàn)白隆平是一個(gè)很懂得生活的人。

白堅(jiān)甫和張伯駒同為古物收藏愛(ài)好者，從不同角度來(lái)看，他們是詞友，還是藝術(shù)品交易的賣(mài)方與買(mǎi)方以及購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)品的競(jìng)爭(zhēng)者。從現(xiàn)有資料可知，張伯駒與白堅(jiān)甫較早的一次交集是在購(gòu)買(mǎi)《平復(fù)帖》上?！镀綇?fù)帖》曾被唐人殷浩、宋仁宗駙馬李瑋、宋徽宗、明人韓世能等人收藏，后進(jìn)入清代宮廷內(nèi)府。乾隆皇帝將此件晉人名跡進(jìn)奉給了其生母，后《平復(fù)帖》被賞賜給了成親王永瑆。晚清時(shí)期，恭親王在協(xié)管成親王后裔府中事物時(shí)，將《平復(fù)帖》帶回府中收藏。晚清時(shí)期，八國(guó)聯(lián)軍侵華，恭王府因?yàn)檗鹊年P(guān)系，其府邸所藏文物幸免于難。后溥偉變賣(mài)恭王府的青銅器等珍玩，恭王府只有包括《平復(fù)帖》在內(nèi)的書(shū)畫(huà)藏品和少量珍玩?zhèn)鞯搅虽呷宓氖掷?。傅增湘曾?jīng)觀看過(guò)恭王府的大部分書(shū)畫(huà)，但未能見(jiàn)到《平復(fù)帖》的真容。在湖北一次賑災(zāi)展覽中，張伯駒見(jiàn)到了這件國(guó)寶。張伯駒唯恐《平復(fù)帖》流出國(guó)內(nèi)，托友人聯(lián)絡(luò)，提出想要購(gòu)買(mǎi)《平復(fù)帖》的想法，但溥儒要價(jià)20萬(wàn)元，未成。后張伯駒第二次托張大千牽線愿出6萬(wàn)，此事仍未成。溥儒的母親仙逝，他急需要資金料理母親安遷之事，故而直接或間接聯(lián)系了多位買(mǎi)家，表達(dá)了想要出手《平復(fù)帖》的意向，其中包括有葉恭綽和白堅(jiān)甫。后來(lái)張伯駒在回京的路上碰到傅增湘得知此事。關(guān)于具體過(guò)程，張伯駒曾經(jīng)有過(guò)詳細(xì)的描述：

至夏，而盧溝橋事變起矣。余以休夏來(lái)京，路斷未回滬。年終去天津。臘月二十七日回京度歲。車(chē)上遇傅沅叔(傅增湘)先生，談及心畬遘母喪，需款正急，而銀行提款復(fù)有限制。余謂以《平復(fù)帖》作押可借予萬(wàn)元。次日，沅老語(yǔ)余，現(xiàn)只要價(jià)四萬(wàn)，不如徑買(mǎi)為簡(jiǎn)斷。乃于年前先付兩萬(wàn)元，余分兩個(gè)月付竣。帖由沅老持歸，跋后送余。時(shí)白堅(jiān)甫聞之，亦欲得此帖轉(zhuǎn)售日人，則二十萬(wàn)價(jià)殊為易事。而帖已到余手[3]。

結(jié)合傅增湘題跋可知，白堅(jiān)甫早于張伯駒得知溥儒出售《平復(fù)帖》的消息，白堅(jiān)甫委托傅增湘居中聯(lián)絡(luò)。但傅增湘不愿國(guó)寶外流，未將此事告知溥儒，為張伯駒購(gòu)買(mǎi)《平復(fù)帖》爭(zhēng)取出時(shí)間。張伯駒提出想先借給溥儒1萬(wàn)，以后陸續(xù)將款項(xiàng)付清。因有白堅(jiān)甫等人競(jìng)爭(zhēng)，傅增湘為張伯駒修改了收購(gòu)方案，以全額買(mǎi)斷、分期付款的方式進(jìn)行。面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，也為避免出現(xiàn)《照夜白圖》之事再次發(fā)生，張伯駒下定決心以,4萬(wàn)元的全款收購(gòu)了《平復(fù)帖》。傅增湘在此次買(mǎi)賣(mài)中起到了關(guān)鍵作用。

對(duì)于這個(gè)書(shū)畫(huà)掮客白堅(jiān)甫，張伯駒是早就認(rèn)識(shí)的。白堅(jiān)甫早年曾留學(xué)日本，他曾把很多國(guó)寶級(jí)的書(shū)畫(huà)文物介紹賣(mài)給日本人。比如溥儒家藏的唐朝大書(shū)法家顏真卿《自書(shū)告身帖》就是被他轉(zhuǎn)賣(mài)給日本人的[4]。

白堅(jiān)甫曾多次倒賣(mài)恭王府古物，有多件書(shū)畫(huà)都是被其介紹給外國(guó)人買(mǎi)走的。在得知張伯駒從溥儒手中購(gòu)得寶帖后，白堅(jiān)甫沒(méi)有放棄《平復(fù)帖》的收購(gòu)，其又找到張伯駒，提出以高價(jià)收購(gòu)《平復(fù)帖》，遭到了張伯駒的拒絕。白堅(jiān)甫身后有許多國(guó)外的買(mǎi)家，求購(gòu)《平復(fù)帖》并非是他想自己收藏，而是想將其倒賣(mài)與外國(guó)人。白堅(jiān)甫出價(jià)20萬(wàn)成本雖高，但《平復(fù)帖》只要被國(guó)外買(mǎi)家所得，其所得的利潤(rùn)是翻幾倍的。張伯駒在得到此墨寶后，一直珍藏在自己身邊?？箲?zhàn)期間張伯駒一家搬到西安，為了保護(hù)《平復(fù)帖》，張伯駒夫婦冒著生命危險(xiǎn)將《平復(fù)帖》縫在被子里。新中國(guó)成立后，連同范仲淹《道服贊》等多件書(shū)畫(huà)菁華捐獻(xiàn)給了國(guó)家。白堅(jiān)甫與張伯駒二人平生都喜歡收藏古物。張伯駒收藏古物是為了國(guó)寶能永存我國(guó)。在其《叢碧書(shū)畫(huà)錄》卷首序言中提到自己愛(ài)畫(huà)成癖，舉債買(mǎi)畫(huà)被人譏笑，也不曾后悔。從中可感知其對(duì)于文物的重視甚至高過(guò)自己的生命。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，白堅(jiān)甫經(jīng)手的文物精品至少有28件(套)之多，其所經(jīng)手古物年代從魏晉至清，門(mén)類頗多。白堅(jiān)甫經(jīng)手或收藏的大部分古物現(xiàn)已經(jīng)流失到國(guó)外。白堅(jiān)甫雖然曾多次將古物倒賣(mài)至國(guó)外，但也曾在新中國(guó)成立后，捐獻(xiàn)過(guò)中山戈矛、宋佚名《摹貫休羅漢圖》等文物。從包括倒賣(mài)、捐獻(xiàn)文物等記事中，可以看到白堅(jiān)甫身上顯現(xiàn)出的多面性與矛盾性。白堅(jiān)甫后來(lái)與張伯駒在北平依然有一些交集。他們都曾參加了余園詩(shī)社的活動(dòng)。余園詩(shī)社舉辦地設(shè)在傅增湘的藏園，具體地址在北平西城的石老娘胡同七號(hào)。余園詩(shī)社在詩(shī)成之后，便會(huì)出書(shū)，名為《雅言》。傅增湘曾為詩(shī)社的社長(zhǎng)。在贊助者名單中有王揖唐、梁鴻志、安藤紀(jì)三郎、周作人、夏仁虎等人。除了發(fā)表詩(shī)詞，《雅言》也收錄了佚聞典故。張伯駒與白堅(jiān)甫曾多次以投稿作者和評(píng)議員的身份出現(xiàn)在同期期刊中。張伯駒曾于1940年、1941年在《雅言》發(fā)表過(guò)作品，如在1941年第2期發(fā)表《辛巳北海畫(huà)舫齋禊集分韻得塵字》，同期有名“堅(jiān)甫”者發(fā)表《徐子之官镮考》，應(yīng)為白堅(jiān)甫。此外，在《雅言》中并不固定的評(píng)議員名單里常有白堅(jiān)甫的名字出現(xiàn)，可見(jiàn)其在社內(nèi)的影響力。

二、續(xù)緣脂硯齋

白堅(jiān)甫回到四川老家，由于沒(méi)有收入，他多以售賣(mài)自己藏品為生。傅增湘、張伯駒等人對(duì)白堅(jiān)甫的評(píng)價(jià)，使白堅(jiān)甫給人呈現(xiàn)出的是一個(gè)投機(jī)、健談、逐利、貪圖安逸，游走于政治、學(xué)界的商人印象。然而在其弟子趙純?cè)墓P下，白堅(jiān)甫又有近人情、樂(lè)于提攜后輩、溫和恭謙的一面。1950年后，白堅(jiān)甫在老家重慶南岸區(qū)定居，改名為白隆平。趙純?cè)?962年與白堅(jiān)甫相識(shí)的。根據(jù)趙純?cè)貞?，晚年白?jiān)甫居住的地方雖然不大，但是依然有書(shū)房、會(huì)客廳等房間，屋外還有一小花園。后來(lái)趙純?cè)惆莅讏?jiān)甫為師，學(xué)習(xí)書(shū)法和文學(xué)。在此期間，趙純?cè)^摩過(guò)白堅(jiān)甫的收藏，也曾請(qǐng)白堅(jiān)甫幫忙鑒定朋友的書(shū)畫(huà)。

張伯駒收藏的主要方向是古代書(shū)法字畫(huà)，但是對(duì)于一些具有學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值的文物也會(huì)有所收藏。在張伯駒的藏品中有幾件作品在紅學(xué)界有著舉足輕重的地位?！堕D》四卷曾為張伯駒的舊藏，上有納蘭性德、王方岐、唐孫華、陳恭尹、顧貞觀、潘江、吳暻、吳文源等人的題跋。故宮博物院藏禹之鼎《納蘭容若像》也為張伯駒捐贈(zèng)。

張伯駒和白堅(jiān)甫在新中國(guó)成立后的一次交集是因?yàn)橹幍某霈F(xiàn)。脂硯不大，長(zhǎng)不過(guò)三寸，質(zhì)地精良，上有牛毛細(xì)紋，品質(zhì)極好，若在此硯上滴入幾滴水，會(huì)有紅色的花紋顯現(xiàn)出來(lái)。其背后有詩(shī)：“調(diào)研浮清影，咀毫玉露滋；芳心在一點(diǎn)，馀潤(rùn)拂蘭芝?！贝四送醴a登手書(shū)筆跡，另配有一朱漆紅盒，盒內(nèi)繪有薛素素像，是明人仇英之女仇珠所繪。紅學(xué)家吳恩裕曾對(duì)脂硯進(jìn)行過(guò)考證：

此硯蓋即素素之故物。王穉登題硯詩(shī)中，上款“素卿”即系素素之字，而詩(shī)中“馀潤(rùn)拂蘭芝”，似亦涉馬湘蘭，湘蘭固稱“潤(rùn)娘”，故為素素硯無(wú)疑。入清，此硯為脂硯齋所獲[5]。

脂硯的第一任主人是明代金陵才女薛素素。詩(shī)人王穉登為了奪得薛素素芳心，購(gòu)買(mǎi)了一塊老坑的原石制成此硯。其還配有一朱紅色的漆盒。在硯上有銘文“素卿脂硯”幾字，因此有學(xué)者推斷這方硯臺(tái)是薛素素用來(lái)調(diào)配胭脂的。到了清代，脂硯被曹寅收藏。曹家敗落后，這塊硯臺(tái)仍被曹家后人一直收藏。但在晚清至民國(guó)時(shí)期，脂硯消失了很長(zhǎng)一段時(shí)間，后來(lái)，脂硯又重新出現(xiàn)在了四川民間的一古玩攤上。四川金石學(xué)家黃笑蕓在文中詳細(xì)記載了其發(fā)現(xiàn)脂硯的過(guò)程：

歲在乙未，十月初吉，偶應(yīng)友人約，飲于渝之西郊，回途次李子壩，于一舊貨擔(dān)上買(mǎi)得小石硯一，貯以朱漆盒，外以錦匣護(hù)之。硯石為端溪所產(chǎn)，其色青紫相兼，其質(zhì)膩潤(rùn)可人……但脂研齋之名驟不可考。偶然憶及清乾隆時(shí)曹雪芹所著之《紅樓夢(mèng)》，最初傳出，為署名曰脂研齋評(píng)點(diǎn)之八十回手鈔本，先后有再評(píng)三評(píng)之本傳出。此外，聞見(jiàn)所及，不復(fù)有以脂研名齋者。于是乃恍然大悟曰：此雪芹齋中之故物也。人間尤物，無(wú)意得之，喜不自勝[6]。

文中還記載了盒中一批拓片，上有“匋齋”落款。結(jié)合文獻(xiàn)及黃笑蕓發(fā)現(xiàn)脂硯的自述可知，清朝時(shí)期，脂硯一直在京城收藏家手中，到了晚清時(shí)期，此硯被端方所藏。端方為晚清時(shí)期著名的收藏家。后因四川發(fā)生保路運(yùn)動(dòng)，端方因此事被調(diào)入四川。端方去往四川的時(shí)候，攜帶了一批包括脂硯在內(nèi)的收藏品。后來(lái)其在保路運(yùn)動(dòng)當(dāng)中被處決，本人收藏的藏品流入民間。在沉寂了近50年之后，原屬端方舊藏的脂硯在重慶民間的一個(gè)小古玩攤上出現(xiàn)。脂硯后被學(xué)者黃笑蕓購(gòu)得。根據(jù)2008年4月3日《重慶晨報(bào)》所載，白堅(jiān)甫見(jiàn)此硯上有銘刻，便知不俗，提出帶走此硯，但黃笑蕓母親不同意，于是白堅(jiān)甫便抵押了50元錢(qián)將其帶走。脂硯后被白堅(jiān)甫攜帶進(jìn)入京城尋找買(mǎi)家，準(zhǔn)備出售。1947年，張伯駒在前后兩天陸續(xù)收到了一對(duì)錢(qián)謙益和柳如是的“夫妻硯”。而白堅(jiān)甫所送來(lái)的這方硯臺(tái)的名氣與價(jià)值比張伯駒之前所收藏的“夫妻硯”還要高。1963年1月前后，張伯駒從白堅(jiān)甫的手中購(gòu)得了這方硯臺(tái)。經(jīng)過(guò)考證與鑒別真?zhèn)沃?，張伯駒總共花了1200塊錢(qián)(又有說(shuō)800元)將此硯臺(tái)收購(gòu)。在得到脂硯后，張伯駒于當(dāng)年分別請(qǐng)周汝昌、吳恩裕鑒賞探究脂硯。張伯駒返回吉林后將脂硯和一幅薛素素的《墨蘭》轉(zhuǎn)交給了吉林省博物館。為紀(jì)念曹雪芹逝世200周年，在王世襄和黃苗子的建議下，吉林省博物館將所收藏的脂硯以及《楝亭夜話圖》借給了展覽會(huì)，但非?？上У氖牵顺幵谡褂[后便失蹤。盡管在2005年由國(guó)家出資從美國(guó)購(gòu)回了《脂硯齋重評(píng)石頭記》，但是脂硯在60年代消失之后一直都沒(méi)有出現(xiàn)。今有學(xué)界對(duì)于脂硯真?zhèn)未嬖诜制?。榮宏君從脂硯的遞藏經(jīng)歷、周汝昌和張伯駒等學(xué)者鑒定意見(jiàn)、入選“曹雪芹逝世200周年紀(jì)念會(huì)”等角度，進(jìn)行了脂硯真?zhèn)蔚恼撌觯C明了脂硯的歷史價(jià)值。同時(shí)，榮宏君還指出：

多才多藝的“風(fēng)雅”名倡，是明代封建社會(huì)的罪惡產(chǎn)物，這本來(lái)不值得加以稱說(shuō)，但是乾隆時(shí)代的“體面”人物，卻也絕不敢公然表示對(duì)薛素素之流有所“賞識(shí)”，更不要說(shuō)膽敢把“脂硯”一詞取為他的“齋”名了。只有在這一意義上來(lái)看問(wèn)題，才可以有助于了解曹雪芹的這位合作者的為人，絕不是一個(gè)“正統(tǒng)”、“禮法”、“道學(xué)”、“名教”所能羈絆的腐俗之輩。實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，或?qū)⒂兄诹私獠苎┣奂爸廄S協(xié)力創(chuàng)作的情況[7]。

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記述，張伯駒前一任收藏脂硯的人還有爭(zhēng)議。周汝昌曾在1963年2月見(jiàn)到過(guò)此硯，在其文章中曾記錄此事：

以上，可蹤跡者。仍有端方本或在蜀(脂硯即端方舊藏，由重慶白堅(jiān)甫攜來(lái)北京)[8]940。

而根據(jù)張伯駒所著文章表述：

硯為端方舊藏，與《紅樓夢(mèng)》佳本隨身入川。端(方)死后硯流落于蜀人藏硯家方氏手，《紅樓夢(mèng)》本則不知所在。蜀友戴亮吉君持以示余，因?yàn)榧质〔┪镳^以重值收之[9]。

戴亮吉乃歷史學(xué)家，與白堅(jiān)甫同為四川人。張伯駒與周汝昌關(guān)于脂硯的經(jīng)手人的表述大相徑庭，因此需要更多材料來(lái)加以辨明。白堅(jiān)甫弟子趙純?cè)谖恼轮袑?xiě)道：

他(白堅(jiān)甫)每隔二三年要去北京一趟，1963年冬，他拿出一方舊歙硯讓我洗，洗凈后硯質(zhì)很細(xì)，牛毛紋非常漂亮，第二天晚上我送他到火車(chē)站乘9次列車(chē)，帶著硯臺(tái)去北京[10]。

2008年4月3日《重慶晨報(bào)》的報(bào)道為黃笑蕓的親屬所述，此亦明確指出了脂硯為白堅(jiān)甫賣(mài)給了張伯駒。由此可知，白堅(jiān)甫攜帶脂硯前往北京的事實(shí)是成立的，且周汝昌與白堅(jiān)甫并不相識(shí)，編撰的可能性不大，故而很有可能是張伯駒記錯(cuò)或想回避脂硯賣(mài)家的姓名而借名戴亮吉。脂硯的珍貴還在于它是見(jiàn)證《紅樓夢(mèng)》誕生的重要證物。因?yàn)楦鶕?jù)脂硯齋的批注可以知道脂硯齋主人與《紅樓夢(mèng)》的作者生活在同一時(shí)期，并且很有可能還曾協(xié)助曹雪芹修改過(guò)《紅樓夢(mèng)》。脂硯在清中早期時(shí)的主人是誰(shuí)困擾了紅學(xué)家很長(zhǎng)一段時(shí)間。后來(lái)文博學(xué)者史樹(shù)青在一個(gè)古玩市場(chǎng)閑逛的時(shí)候，偶然在一家舊書(shū)店中發(fā)現(xiàn)了清朝古書(shū)《棗窗閑筆》。經(jīng)過(guò)考證后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)脂硯齋齋主便是曹雪芹的叔父。周汝昌在回憶中曾談及張伯駒對(duì)此硯的看法：

張伯駒先生在收得脂硯的當(dāng)年二月二十日，曾有來(lái)信提出：我意此硯發(fā)現(xiàn)。似足證明脂硯齋非雪芹之叔[8]797。

脂硯的重新出現(xiàn)，證明了脂硯齋的存在，使紅學(xué)研究有了新的進(jìn)展，也使張伯駒與白堅(jiān)甫又一次相聚于京城。而隨著其失蹤，脂硯成了繼紅樓夢(mèng)遺稿下落后的又一懸案。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)文獻(xiàn)查閱，結(jié)合現(xiàn)有研究成果，將張伯駒與白堅(jiān)甫自民國(guó)時(shí)期至新中國(guó)成立以來(lái)的幾次交往進(jìn)行了串聯(lián)，并將每次交往的起因、內(nèi)容等信息做出考證與梳理，同時(shí)將白堅(jiān)甫的生平事略進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。張伯駒是白堅(jiān)甫所交往的學(xué)者中時(shí)間跨度最長(zhǎng)的人物之一，通過(guò)探究二人爭(zhēng)購(gòu)《平復(fù)帖》以及余園詩(shī)社交游和張伯駒買(mǎi)進(jìn)脂硯這三件事，可探明雙方交游的具體內(nèi)容以及白堅(jiān)甫在張伯駒收藏生涯中產(chǎn)生的重要影響。同時(shí)也反映出二人關(guān)系中的多元性及復(fù)雜性特征。