高麗楊

(河南省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與宗教研究所，河南 鄭州 450002)

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直到現(xiàn)在依然在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用，為人們的健康生活保駕護(hù)航。我國(guó)傳統(tǒng)的道教文化以追求長(zhǎng)生成仙為終極的宗教目標(biāo)，對(duì)于人的生命過(guò)程也有十分深入的探討和研究?！暗澜虨樽非箝L(zhǎng)生成仙，繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，并在內(nèi)修外養(yǎng)過(guò)程中積累了有獨(dú)創(chuàng)意義的醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)?！盵1]道教的很多煉養(yǎng)方法都是以中醫(yī)的理論為基礎(chǔ)，在對(duì)人體基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以延生養(yǎng)壽乃至長(zhǎng)生為根本目的。這就決定了中醫(yī)人學(xué)思想成為兩者共同發(fā)展和分途演進(jìn)的基礎(chǔ)。

內(nèi)丹修煉術(shù)是道教醫(yī)學(xué)中十分重要的一個(gè)分支，其煉養(yǎng)實(shí)踐中大量地借鑒吸收傳統(tǒng)中醫(yī)思想?！疤拼院蟮澜讨袃?nèi)丹學(xué)取代外丹學(xué)成為修仙方術(shù)的主流，道教醫(yī)藥學(xué)逐漸減弱外丹黃白術(shù)的影響而發(fā)展出許多配合內(nèi)丹、氣法修煉的藥方。內(nèi)丹學(xué)無(wú)論清凈孤修法或男女栽接法，皆從調(diào)節(jié)人的性功能入手，以補(bǔ)精筑基。”[2]鐘呂金丹道是兩宋間形成的重要內(nèi)丹流派，是道教內(nèi)丹發(fā)展的源頭?！段魃饺合蓵?huì)真記》(簡(jiǎn)稱(chēng)《西山記》)是其代表性著作，為以后內(nèi)丹道的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)[3]25。本文就以《西山記》為基本資料，通過(guò)與中醫(yī)元典《黃帝內(nèi)經(jīng)》核心內(nèi)容的對(duì)應(yīng)比較，辨析梳理道教仙學(xué)與中醫(yī)人學(xué)思想相互影響的脈絡(luò)。

一、內(nèi)丹仙學(xué)借助中醫(yī)人學(xué)知識(shí)框架敘述生命煉養(yǎng)過(guò)程

中醫(yī)與道教內(nèi)丹修煉之所以有共通之處，是因?yàn)槎哂邢嗤奶接憣?duì)象，那就是人的生命過(guò)程。對(duì)于人類(lèi)生命過(guò)程的探究是二者共同的出發(fā)點(diǎn)，中醫(yī)通過(guò)對(duì)生命過(guò)程探究以祛病強(qiáng)身，盡其天年。而內(nèi)丹通過(guò)對(duì)人體內(nèi)臟器及陰陽(yáng)過(guò)程的探究，來(lái)逆煉成仙。雖然二者的最終歸宿有異，但在起點(diǎn)上二者是相同的，都是以人的軀體作為活動(dòng)實(shí)踐的物質(zhì)載體。從二者互相影響的關(guān)系看，其主流方面是，內(nèi)丹道系統(tǒng)借助中醫(yī)的知識(shí)框架，支撐其仙學(xué)視角對(duì)生命演化過(guò)程的敘述。

首先是對(duì)人生命過(guò)程肇端的敘述?！鹅`樞·天年》說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！盵4]335《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·決氣》說(shuō)：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。”[4]226這里明確指出是父母的精氣相合產(chǎn)生人?！段魃接洝肥沁@么論述這一過(guò)程的：“人物異形，受生惟一炁，魂得之于天，體魄得之于地。無(wú)形無(wú)象，自空中來(lái)，即父精母血，以無(wú)為有。三百日胎完，胎完炁足則生，是由無(wú)而有。”[3]176這是又從父母向上追溯，提出人的生命生成最根本的是先天一氣，魂得之于天，體魄得之于地。最后落實(shí)在父精母血上。這種向上的追溯路徑是一種哲學(xué)的思維模式，把人的根本總結(jié)為氣，比附天地，顯然是氣化論在人生命過(guò)程中的具體體現(xiàn)。這亦表明內(nèi)丹煉養(yǎng)與中醫(yī)在根本旨趣上是有區(qū)別的。《西山記》進(jìn)一步指出：“父母之真陰真陽(yáng)，二炁以精血為胞胎，胎完炁足，而為形矣！集靈資道，神炁相合，而為壽定矣！”[3]185這里著重強(qiáng)調(diào)了父母真陰真陽(yáng)的作用，指出如果修煉真陰真陽(yáng)，那么就可以留形住世、得道成仙。

其次是對(duì)于人體器官生成過(guò)程的敘述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)：“精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?。”[4]96而《西山記》則探索得更為細(xì)致：“男子先生右腎，以外精而內(nèi)血，陰為裹也；女子先生左腎，以外血而內(nèi)精，陽(yáng)為裹也。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脈，八脈生十二經(jīng)，十二經(jīng)生十二絡(luò)，十二絡(luò)生一百八十系絡(luò)，一百八十系絡(luò)生一百八十纏絡(luò)，一百八十纏絡(luò)生三萬(wàn)六千孫絡(luò)，三萬(wàn)六千孫絡(luò)生三百六十五骨，三百六十五骨生八萬(wàn)四千毛竅。胎完炁足，靈光入體，與母分離，而為人也。以?xún)?nèi)外言之，經(jīng)絡(luò)之內(nèi)而為內(nèi)，肌膚之外而為外?！盵3]191-192之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)椤段魃接洝纷鳛閮?nèi)丹修煉的著作，其根本目的是通過(guò)對(duì)五臟相生相克關(guān)系的解釋?zhuān)龑?dǎo)陰陽(yáng)在體內(nèi)五臟間的留轉(zhuǎn)變化，實(shí)現(xiàn)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這樣一個(gè)內(nèi)丹修煉的過(guò)程。所以對(duì)于臟器之間的生成關(guān)系就成為它論述的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。

最后是對(duì)于人整個(gè)生命盛衰過(guò)程的敘述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》從脈象、身體形態(tài)、膚色、齒發(fā)等方面具體描述整個(gè)生命周期的變化過(guò)程，著重強(qiáng)調(diào)了腎精在人生命過(guò)程中的重要性。這是為望聞問(wèn)切的診病過(guò)程提供可資借鑒的依據(jù)。論述比較詳細(xì)，略引如下：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！煞虬藲q，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。……年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣?！盵5]29《西山記》在繼承中醫(yī)相關(guān)生命過(guò)程的論述基礎(chǔ)上，主要強(qiáng)調(diào)了“氣血”在體內(nèi)的變化對(duì)于生命過(guò)程盛衰的影響。《西山記》指出氣血才是導(dǎo)致人生命過(guò)程盛衰變化的根本所在。這樣在眾多的表象中就提出了“氣血”這一內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本基點(diǎn)，氣血說(shuō)即是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)生命過(guò)程的補(bǔ)充與提升，后來(lái)也成為中醫(yī)生命說(shuō)的一個(gè)重要組成部分?！段魃接洝诽岢觯骸叭耸転刨x形，三百日胎完，與母分體，一千日乳抱，四千日盜物，取天地之計(jì)，五十日炁足，故女子十四歲，天癸降而真陰散，男子十六歲，真精滿(mǎn)而陽(yáng)炁泄，男子之炁八百一十丈，女子之血三石六斗，九九八十一，純陽(yáng)之?dāng)?shù)，炁之本數(shù)也；六六三十六，純陰之?dāng)?shù)，血之本數(shù)也。過(guò)此以往，走失耗散。炁以九九而損，血以六六而竭，自然虧損?！盵3]204這段記錄著重強(qiáng)調(diào)了“九九八十一，純陽(yáng)之?dāng)?shù)，炁之本數(shù)也；六六三十六，純陰之?dāng)?shù)，血之本數(shù)也”。把氣血與具體的數(shù)字對(duì)應(yīng)，為以后具體的內(nèi)丹修煉提供可以計(jì)量的數(shù)據(jù)，這也是鐘呂金丹道技術(shù)性因素的一個(gè)重要表征。

二、內(nèi)丹仙學(xué)融攝中醫(yī)人學(xué)理論、深化煉養(yǎng)要素的內(nèi)涵

內(nèi)丹學(xué)以身體為載體，以生命超越為旨趣，不可避免地需要討論對(duì)身體要素的處理方法。尤其是需要聚焦一系列與身體生命相關(guān)的范疇，如要對(duì)道、性、命、心、意、志、智、慮、魂、魄、氣、液、精等進(jìn)行明確的定義，以便為實(shí)際的煉養(yǎng)實(shí)踐奠定可操作的基礎(chǔ)?！段魃接洝分嘘P(guān)于身體生命的定義，基本內(nèi)容是直接繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)傳統(tǒng)的。首先是器質(zhì)層面的要素范疇。比如關(guān)于五臟六腑四體等這些基本身體臟器與部位的認(rèn)識(shí)。《補(bǔ)精》篇中說(shuō)：“內(nèi)則心腎肝肺脾，五臟也；大腸小腸膀胱三焦膽胃，六腑也。外則毛膚皮發(fā)眼耳鼻舌手足榮衛(wèi)經(jīng)絡(luò)穴，四體也。”[3]197-198明確提出人體的基本構(gòu)成是四體及五臟六腑。此五臟六腑說(shuō)本于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在《黃帝內(nèi)經(jīng)·五臟別論篇》中，“所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿(mǎn)而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿(mǎn)也”[5]50。《黃帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)臟象論》對(duì)于五臟的具體形制都有具體的表述：“中心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣?！苯酉聛?lái)包括肺者，腎者，肝者，等。又說(shuō)“脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也”[5]45。

其次是精神層面的要素范疇。關(guān)于“心”的解釋?zhuān)段魃接洝放c《黃帝內(nèi)經(jīng)》二者是完全相同的，關(guān)于魂魄的解釋?zhuān)鋵?shí)大致意思上也是相同的?！段魃接洝氛f(shuō)：“所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所思謂之志，事無(wú)不周謂之智，智周萬(wàn)物謂之慮，動(dòng)而榮身謂之魂，靜以鎮(zhèn)身謂之魄?！盵3]183-184類(lèi)似的描述在《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋·本神第八》中我們也可以看到：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來(lái)者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。”[4]76

最后是理念層面的要素范疇。“精”是中醫(yī)養(yǎng)生方面的一個(gè)核心范疇，固精、保精是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。《西山記》是一部?jī)?nèi)丹著作，其根本的旨?xì)w是內(nèi)丹的修煉，對(duì)于“精”在煉養(yǎng)實(shí)踐中的作用也是高度重視，顯然是受到中醫(yī)醫(yī)學(xué)實(shí)踐的深刻影響。如《西山記·補(bǔ)精》說(shuō)：“純陽(yáng)上升者，謂之炁；純陰下降者，謂之液；炁液相交，注于骨絡(luò)之間者，謂之髓，炁液相交，出于膀胱之外者，謂之精?！盵3]197這是從陰陽(yáng)及氣液升降的角度來(lái)說(shuō)明精的生成變化過(guò)程，強(qiáng)調(diào)生命煉養(yǎng)和升降變化過(guò)程最終是以成“精”為指向的，這也是為內(nèi)丹的修煉和溫養(yǎng)打基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“精”在生命中的基礎(chǔ)性作用也是高度重視：“夫精者，身之本也?！盵5]20可見(jiàn)，雖然內(nèi)丹學(xué)和中醫(yī)二者的出發(fā)點(diǎn)不同，但是具體實(shí)踐的立足點(diǎn)和成果載體是一致的，這也是道教醫(yī)學(xué)對(duì)中醫(yī)深度融攝的樞機(jī)所在。

三、內(nèi)丹仙學(xué)改造中醫(yī)人學(xué)思維路向、構(gòu)建煉養(yǎng)實(shí)踐的方法論框架

中醫(yī)人學(xué)思想的思維模式成為內(nèi)丹仙學(xué)思想的重要來(lái)源，也成為內(nèi)丹仙學(xué)形成獨(dú)立思維體系的參照和超越對(duì)象。內(nèi)丹仙學(xué)思想在淬煉自身操作方法的環(huán)節(jié)中，對(duì)于中醫(yī)實(shí)踐成果資料采取的態(tài)度或者是借助或者是對(duì)立，但始終沒(méi)有脫離對(duì)中醫(yī)人學(xué)思想的依傍。

首先是以“顛倒”思維構(gòu)建認(rèn)知體系?！兜赖陆?jīng)》所說(shuō)的“反者道之動(dòng)”，表達(dá)的是一個(gè)更高層次的道，是在一個(gè)相反方向回歸的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)內(nèi)丹仙學(xué)的思維路徑有著深刻的影響，就是從相反的方向突破常識(shí)性的看法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的煉養(yǎng)旨趣。關(guān)于臟腑的運(yùn)行規(guī)律，作為中醫(yī)衛(wèi)生學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)有比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。一般是借助腎水、肺金、心火、脾土、肝木這樣一個(gè)五行生克模式進(jìn)行敘述。內(nèi)丹學(xué)因?yàn)樽陨淼南蓪W(xué)追求目標(biāo)不同于人體衛(wèi)生學(xué)，因此沒(méi)有局限于中醫(yī)著眼于保養(yǎng)生命的路向安排，而是進(jìn)一步提出要顛倒這個(gè)秩序，以求突破中醫(yī)人學(xué)以維護(hù)生命為目標(biāo)的設(shè)定局限，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命仙學(xué)層面的超越。《西山群仙會(huì)真記》的書(shū)名是“西山群仙對(duì)登真之道的觀點(diǎn)匯集”的意思，核心內(nèi)容是通過(guò)對(duì)身體系統(tǒng)的煉養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)生命升華的仙學(xué)旨趣。在討論煉養(yǎng)的環(huán)節(jié)中，涉及具體對(duì)精神和人體器官的操控鍛煉，進(jìn)而與中醫(yī)知識(shí)系統(tǒng)形成研究對(duì)象的交叉。《西山記》的作者施肩吾提出，仙學(xué)的竅門(mén)就是“知五行顛倒，方可入道。至于抽添，則為有道之人也。得三田返復(fù)方為得道，至于超脫，則為成道之人也”[3]156。所謂“五行顛倒”，是指內(nèi)臟之間運(yùn)行關(guān)系順序的顛倒；所謂“有人之道”是指得成人體的途徑；所謂“成人之道”，則是指超越生命之道的養(yǎng)生登仙的宗教旨趣。中醫(yī)的目標(biāo)是讓人的生命高質(zhì)量地存續(xù)，內(nèi)丹仙學(xué)的目標(biāo)是人的生命還要實(shí)現(xiàn)一個(gè)更高層面的超越。因?yàn)檫@個(gè)目標(biāo)的差別，二者分別設(shè)定的實(shí)現(xiàn)方法和路徑也就不一樣了。在內(nèi)丹仙學(xué)看來(lái)，中醫(yī)之道是按照正常順序的衛(wèi)生，這叫順煉成人。內(nèi)丹仙學(xué)把這個(gè)環(huán)節(jié)作為自身超越中醫(yī)人學(xué)的突破口，他們提出了“逆煉”的思考嘗試，就是“逆煉成丹”。什么是逆煉呢？就是施肩吾提出的這個(gè)“五行顛倒”。五行顛倒的思維模式，推動(dòng)了內(nèi)丹仙學(xué)從傳統(tǒng)內(nèi)修術(shù)中剝離出來(lái)，也與傳統(tǒng)的中醫(yī)人學(xué)思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)，逐步形成了獨(dú)立的認(rèn)識(shí)框架。

其次是以“養(yǎng)有”為基礎(chǔ)開(kāi)展煉養(yǎng)實(shí)踐?！兜赖陆?jīng)》“天下之物生于有”，表達(dá)的是以當(dāng)下存在的載體為實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的思路。重視當(dāng)前的具體載體，并以之為先決條件開(kāi)展進(jìn)一步的實(shí)踐，成為內(nèi)丹仙學(xué)的起手式。所以，談內(nèi)丹煉養(yǎng)首先是對(duì)身體的保護(hù)，對(duì)既有基礎(chǔ)條件進(jìn)行精心維護(hù)，進(jìn)而在生命高質(zhì)量基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生命的超越。這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)惜生命的傳統(tǒng)，也是內(nèi)丹仙學(xué)與中醫(yī)人學(xué)之間割不斷的臍帶。圍繞如何維護(hù)身體生命的基礎(chǔ)條件，《西山記》提出“五養(yǎng)”的模式。所謂的“五養(yǎng)”，是指身體衛(wèi)生在不同的修煉環(huán)節(jié)，關(guān)注重點(diǎn)的調(diào)整和轉(zhuǎn)移，這是按照修煉遞進(jìn)的邏輯層層深入的。其具體內(nèi)容分別是養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)氣、養(yǎng)心、養(yǎng)壽。其中《養(yǎng)生》否定了所謂的古今以少私寡欲為養(yǎng)心、絕念忘機(jī)為養(yǎng)神、飲食有節(jié)為養(yǎng)形、務(wù)逸有度為養(yǎng)亂、入清出濁為養(yǎng)氣、絕淫戒色為養(yǎng)精的看法，認(rèn)為“養(yǎng)生之道．不在于此”。提出善養(yǎng)生必須得時(shí)的觀點(diǎn)：“善養(yǎng)者從微至著；所生小也，善養(yǎng)者自小及大。當(dāng)旺時(shí)養(yǎng)而取之，當(dāng)衰時(shí)養(yǎng)而補(bǔ)之。”[3]177并以“真氣隨天大運(yùn)”的理念敘述了在不同的季節(jié)對(duì)心肝脾肺腎五氣的煉養(yǎng)之法，以此為“養(yǎng)生之至道”。這里明確提出了身為鼎爐、心為火的三田反復(fù)的內(nèi)丹思想。《養(yǎng)形》敘述未寒先衣、未暖先解的綢繆和春夏不慎則秋冬病、秋冬不慎則春夏患以及沐浴不可過(guò)度等思想，闡述了善養(yǎng)形要適度的原則，提出了“人以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)，陽(yáng)不耗散；以陰煉陽(yáng)，陽(yáng)不損弱”，“一年內(nèi)，春天養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，是借陰養(yǎng)陽(yáng)，以陽(yáng)消陰也；一日內(nèi)，午前煉乾以氣，前起煉形，后起金晶，午后煉坤以藥”[3]180的養(yǎng)形理念?！娥B(yǎng)氣》認(rèn)為，善養(yǎng)形還一定要重視養(yǎng)氣的觀點(diǎn)。本部分首先對(duì)保氣、換氣、聚氣、閉氣、惜氣等方法進(jìn)行了批判，認(rèn)為這些法門(mén)“皆非養(yǎng)氣”。提出了“養(yǎng)氣之道，生時(shí)養(yǎng)之使不衰，弱時(shí)養(yǎng)之使不散”[3]182的適時(shí)養(yǎng)氣原則，提出“氣者，不可有所傷也”，“才所不及，強(qiáng)思，傷也；力所不及，強(qiáng)舉，傷也”[3]182以及喜怒哀樂(lè)不可過(guò)度的適度養(yǎng)氣原則和“未煉先采之，未采先養(yǎng)之”[3]182的觀點(diǎn)?！娥B(yǎng)心》認(rèn)為，人以形為舍，心為主?！罢嫒松舷?，教人修道，即修心也，教人修心，即修道也”[3]184，提出應(yīng)該虛心、無(wú)心、定心、安心、靜心、正心、清心、凈心，要求少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡，“得靈光不亂，神氣不狂，方可奉道保生”[3]184的觀點(diǎn)。《養(yǎng)壽》提出“集靈資道，神氣相合，而為壽定矣”[3]185的觀點(diǎn)，認(rèn)為“知修煉之方，不知養(yǎng)壽之道，則修亦無(wú)驗(yàn)”[3]186。關(guān)于養(yǎng)壽，提出了不多言、寢不張口、勿臨危登峻、勿玩殺看斗、勿吊死問(wèn)疾、勿臥濕當(dāng)風(fēng)、勿入古廟兇祠、勿戲狂禽異獸、勿對(duì)三光而溲綺語(yǔ)妄言、飲宴勿褻圣像、坐臥勿近于丘墓、不可息于枯木大樹(shù)、不可過(guò)深水大澤、不可食不時(shí)之果等。

最后是以“補(bǔ)無(wú)”為支撐提升煉養(yǎng)質(zhì)量?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“有生于無(wú)”“有無(wú)相生”，表達(dá)的是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)載體之外各種支配力量對(duì)發(fā)展趨勢(shì)所產(chǎn)生影響的重視。這個(gè)思路對(duì)內(nèi)丹仙學(xué)重視“無(wú)”這個(gè)層面也有明顯的影響。《西山記》在討論煉養(yǎng)的過(guò)程中，就明確提出了“補(bǔ)無(wú)”的思路。所謂的“補(bǔ)無(wú)”，就是參照煉養(yǎng)目標(biāo)而言，對(duì)身體條件較為薄弱的環(huán)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)益。這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)定也是內(nèi)丹仙學(xué)對(duì)道家“有無(wú)相生”思維模式的一個(gè)操作實(shí)踐。圍繞這個(gè)環(huán)節(jié)，《西山記》提出了“五補(bǔ)”模式。所謂“五補(bǔ)”，就是補(bǔ)內(nèi)、補(bǔ)精、補(bǔ)氣、補(bǔ)益、補(bǔ)損?！堆a(bǔ)內(nèi)》提出“以精為母，以氣為主。五臟中各有精，精中生氣。五臟中各有氣，氣中生神。欲壽無(wú)窮，長(zhǎng)生住世，煉精為丹，養(yǎng)氣為神”[3]190-191。這里明確提出了“養(yǎng)”是長(zhǎng)生之道。不過(guò)在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出無(wú)論是“善養(yǎng)命”還是“善養(yǎng)形”，都受到限制，還需要“補(bǔ)”：“五臟各有時(shí)，一臟旺而一臟弱，一氣盛而一氣衰。損有余，補(bǔ)不足，五臟既和，百骸自理?！盵3]194-195關(guān)于《補(bǔ)內(nèi)》，《會(huì)真記》提出依據(jù)“真氣大運(yùn)隨天，元?dú)庑∵h(yuǎn)隨日”[3]192，依照季節(jié)和時(shí)辰，對(duì)五藏進(jìn)行補(bǔ)養(yǎng)的原理?！堆a(bǔ)氣》認(rèn)為，腎水生氣，但是“如煙似線(xiàn)”，同時(shí)，氣又受到六欲七情以及“上則重樓走失，下則金龜拋泄”[3]196的損耗，故而務(wù)必知曉補(bǔ)氣之道。關(guān)于補(bǔ)氣之道，《會(huì)真記》提出“《天皇圣胎秘用神訣》，補(bǔ)氣之上法：打磨《胎息至理》，補(bǔ)氣之中法；其后因胎住息，因息就胎，扁鵲解《靈樞》、葛洪注《胎息》，補(bǔ)氣之下法。此外皆非法也”[3]196?！堆a(bǔ)精》提出，精之所生，概因心氣之所在的說(shuō)法：“心氣在肝，肝自生精……心氣在肺，肺自生精……心氣在腎，腎自生精……心氣在脾，脾自生精?！薄澳I為精海，心為氣館。真精在腎，余精自還下田；真氣在心，余氣自朝中元。”[3]198《補(bǔ)精》的“補(bǔ)精說(shuō)”明確反對(duì)房中，“補(bǔ)下精之道，非但絕色，而房中最急，慎之”[3]198。并在對(duì)所謂的上圣之“還精”之說(shuō)進(jìn)行肯定之后，否定了陰丹術(shù)和外丹術(shù)。《補(bǔ)精》指出人的“精”對(duì)于人體是非常重要的，如果無(wú)故泄精，就會(huì)產(chǎn)生很?chē)?yán)重的后果：“一泄一氣弱，百泄一神去，千泄一臟損，已至枯竭，四大無(wú)主，乃曰死矣?！彼浴罢嫦缮鲜?，有還精之道”。其具體的辦法就是：“腎氣交心氣，積氣生液、如懸珠垂露，顆顆還于丹田，火候無(wú)差，自然凝結(jié)，形若彈丸，色同朱橘，氣中生氣，煉氣成神，身外有身，超凡人圣?！盵3]199《補(bǔ)益》首先列舉了多種補(bǔ)益之道，然后詳細(xì)闡說(shuō)了以午前煉乾、午后煉坤的方法，最后提出“補(bǔ)益形者，不若補(bǔ)益精；補(bǔ)益精者，不若補(bǔ)益氣，補(bǔ)益氣者，不若補(bǔ)益神。補(bǔ)益于神，則形氣永安”[3]203的觀點(diǎn)。《補(bǔ)損》認(rèn)為，男之氣、女之血都有損衰的自然之理數(shù)，提出“一日之忌，暮無(wú)大醉，一歲之忌，暮無(wú)遠(yuǎn)行，終身之忌，暮無(wú)燃燭行房，此補(bǔ)損之大略也”[3]204。要求一年四季和一日三餐，“審達(dá)五行生克，調(diào)和其氣，無(wú)過(guò)不及，而陰陽(yáng)自正，依時(shí)對(duì)節(jié)，下手行功，默契天機(jī)，混合玄理”[3]205。

總之，道教內(nèi)丹仙學(xué)雖然與中醫(yī)人學(xué)有著不可割裂的知識(shí)體系聯(lián)系，但具體的目標(biāo)任務(wù)存在差別。仙學(xué)以生命的升華為目的，醫(yī)學(xué)以生命的延展為目的。因?yàn)椴煌呐Ψ较?，必然形成明顯的差異。主要體現(xiàn)在《西山記》進(jìn)一步探索了仙學(xué)目標(biāo)下，人體養(yǎng)生操作環(huán)節(jié)形成的系列細(xì)化模式，成為對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論視野層面的豐富和補(bǔ)充。二者之間客觀上行成了一種相互啟發(fā)、相互糾正、相互支撐的關(guān)系，沿著文化探索的方向持續(xù)互動(dòng)并進(jìn)。這種文化深度互動(dòng)模式，即使在當(dāng)前推進(jìn)傳統(tǒng)文化偉大復(fù)興戰(zhàn)略中看，仍舊有積極的參照價(jià)值。