孫麗娜，冶 文

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

勞動(dòng)教育是在勞動(dòng)中進(jìn)行的，為了勞動(dòng)(者)的，關(guān)于勞動(dòng)的教育[1]。深入理解和把握勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，與為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題密切相關(guān)[1]。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)”，并提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[2]，可見(jiàn)勞動(dòng)教育已經(jīng)成為青年教育的重要內(nèi)容之一。

李大釗對(duì)中國(guó)的勞動(dòng)教育問(wèn)題有著長(zhǎng)遠(yuǎn)而深邃的理論眼光和獨(dú)特見(jiàn)解，其勞動(dòng)教育思想是在五四新文化運(yùn)動(dòng)漸興及馬克思主義傳播日深的背景下，以馬克思主義為指導(dǎo)，并且在對(duì)中西方勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于廣大勞動(dòng)群眾如何提高思想覺(jué)悟和知識(shí)技能的教育思想。1919年李大釗提出了“知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣”的光輝思想，在新時(shí)代，進(jìn)一步研究李大釗的勞動(dòng)教育思想具有十分重要的理論意義。同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年之際，深入研究李大釗思想也極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、李大釗勞動(dòng)教育思想形成的背景

李大釗勞動(dòng)教育思想的形成，主要源于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“教育救國(guó)”思想的引領(lǐng)、接受馬克思主義并運(yùn)用馬克思主義對(duì)西方勞動(dòng)問(wèn)題進(jìn)行的考察以及對(duì)中國(guó)勞動(dòng)教育狀況的省察。

(一)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“教育救國(guó)”思想的引領(lǐng)

隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，國(guó)人的民族意識(shí)空前覺(jué)醒，民主、科學(xué)、平等、自由等觀念深入人心；俄國(guó)十月革命的勝利和馬克思主義的廣泛傳播進(jìn)一步激發(fā)了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)于救亡圖存、開(kāi)啟民智的熱情。以蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等為代表的先進(jìn)分子提出了“教育救國(guó)”思想，發(fā)起了“平民主義”教育運(yùn)動(dòng)。他們主張廢除貴族教育，實(shí)行平民教育、平等教育，但在闡述具體的教育改革方案時(shí)，他們的主張卻有所不同。如蔡元培注重女子教育、職業(yè)教育和社會(huì)教育，并在社會(huì)教育方面積極探索通俗教育、補(bǔ)習(xí)教育和民眾教育。胡適重視教育的男女平等，尤其強(qiáng)調(diào)中國(guó)要發(fā)展高等教育。陳獨(dú)秀大力倡導(dǎo)教育革新，希冀以新教育“救國(guó)新民”，其更為關(guān)注的是學(xué)校教育和青年教育，而有關(guān)社會(huì)教育、職業(yè)教育等方面的論述則較少。與前面幾位新文化同人的平民教育思想有所不同，李大釗認(rèn)為平民教育的重點(diǎn)對(duì)象應(yīng)該是廣大工農(nóng)，并提出興辦平民教育機(jī)構(gòu)，主張建立勞工教育機(jī)關(guān)、貧民教育機(jī)關(guān)、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)、勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校等。而后李大釗提出對(duì)底層工農(nóng)大眾和青年知識(shí)分子開(kāi)展勞動(dòng)教育的主張。面對(duì)廣大工人的現(xiàn)實(shí)狀況，他首先提出“工讀”教育主張，隨后又指出教育應(yīng)該深入農(nóng)村，并號(hào)召青年深入到農(nóng)村中去啟蒙農(nóng)民、改造農(nóng)村?？梢哉f(shuō)，李大釗的勞動(dòng)教育思想與蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適在宗旨和目標(biāo)上是一致的，即都屬于社會(huì)教育的重要內(nèi)容，都主張平民教育，但李大釗的勞動(dòng)教育思想又有明顯的不同，那就是在與蔡、陳、胡一樣關(guān)切學(xué)校教育、職業(yè)教育的同時(shí)，更加重視社會(huì)教育，尤其是勞動(dòng)教育。他將目光投向了更為廣大且思想落后、知識(shí)匱乏、技能低下的工農(nóng)大眾，并由此將平民教育引向一個(gè)更加廣闊的天地。

(二)對(duì)馬克思主義勞動(dòng)思想的接受與運(yùn)用

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題日益凸顯，李大釗敏銳地關(guān)注到這一問(wèn)題，他將馬克思關(guān)于勞動(dòng)和勞動(dòng)者的思想介紹到中國(guó)來(lái)，并與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為馬克思主義勞動(dòng)思想的中國(guó)化作出了卓越的貢獻(xiàn)[3]。李大釗接受馬克思主義勞動(dòng)思想，系統(tǒng)地向國(guó)人傳播其基本觀點(diǎn)，并寫(xiě)下了一系列文章，將唯物史觀和剩余價(jià)值論介紹給中國(guó)廣大工農(nóng)群眾。

從勞動(dòng)本身來(lái)看，馬克思和恩格斯將勞動(dòng)看作是“人類社會(huì)存在的第一個(gè)前提”，認(rèn)為勞動(dòng)是人的存在方式。俄國(guó)十月革命之后，李大釗發(fā)表了一系列宣傳馬克思主義的文章并運(yùn)用馬克思主義來(lái)分析考察中國(guó)勞動(dòng)人民的現(xiàn)狀。不難看出，李大釗此時(shí)的思想已經(jīng)十分明顯地帶有馬克思主義的印記，勞動(dòng)和勞動(dòng)者逐漸成為他關(guān)注的焦點(diǎn)。馬克思認(rèn)為通過(guò)勞動(dòng)，人們不僅改造自然，還能創(chuàng)造出人類社會(huì)和幸福生活[4]。因?yàn)閯趧?dòng)不僅能創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，還能創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富，這一點(diǎn)在李大釗《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》一文中有明確體現(xiàn)，認(rèn)為“勞動(dòng)為一切物質(zhì)的富源，一切物品，都是勞動(dòng)的結(jié)果”[5]439，至于精神方面，李大釗主張人們可以在勞動(dòng)中尋找快樂(lè)，在勞作中尋求自己的人生理想。

從馬克思主義勞動(dòng)思想的主要內(nèi)容來(lái)看，勞動(dòng)教育是勞動(dòng)與教育的雙向結(jié)合，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的基本途徑就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合[6]。李大釗接受并運(yùn)用馬克思主義勞動(dòng)思想考察中西方工人現(xiàn)狀，提出要改造中國(guó)的勞動(dòng)教育思想，指出要將教育同勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與青年、工人、農(nóng)民乃至普通大眾的結(jié)合，改善他們的生活，進(jìn)而改變社會(huì)現(xiàn)狀，使各個(gè)階層的人民都能過(guò)上幸福美滿的生活。

(三)對(duì)西方勞動(dòng)教育問(wèn)題的考察

第二次科技革命后，隨著新興工業(yè)的不斷出現(xiàn)，西方各國(guó)的生產(chǎn)方式也發(fā)生了變化。新式機(jī)器不斷投入使用，勞動(dòng)產(chǎn)品中科技含量的比重也隨之增加，因此，工人的受教育程度逐漸影響到了資本主義企業(yè)的發(fā)展。西方國(guó)家很快認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，為了能在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)、攫取更多的利潤(rùn)，資本家不再單純采用過(guò)去延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度的方式來(lái)壓榨工人的剩余價(jià)值，而是更加重視工人的教育問(wèn)題，注重對(duì)工人的素質(zhì)培養(yǎng)。同時(shí)，工人的意識(shí)也逐漸覺(jué)醒，為爭(zhēng)取更舒適的工作環(huán)境和優(yōu)厚的福利，他們自發(fā)組織運(yùn)動(dòng)，自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。李大釗指出，“生產(chǎn)的工具和生產(chǎn)的組織都改變了”[7]85，認(rèn)為人們進(jìn)行生產(chǎn)的場(chǎng)所也都不同于以往，對(duì)自己的身體和精神也更為重視了，因此不論是從哪一方面出發(fā)，“工人應(yīng)該自己起來(lái)作八小時(shí)工作的運(yùn)動(dòng)”[7]86。

李大釗還列舉了美國(guó)、歐洲等工人舉行的工人示威運(yùn)動(dòng)，指出“現(xiàn)在世界上的工人運(yùn)動(dòng)，都主張縮小工作的時(shí)間。從前還主張八小時(shí)，現(xiàn)在有主張六小時(shí)的了”[8]179。李大釗呼吁“劬勞辛苦”的工人們迅速覺(jué)醒，從而能夠順應(yīng)這一世界潮流。李大釗的這些考察為中國(guó)勞動(dòng)教育提供了實(shí)踐參考。

(四)對(duì)中國(guó)勞動(dòng)教育現(xiàn)狀的省察

李大釗在對(duì)西方勞動(dòng)教育問(wèn)題進(jìn)行考察的同時(shí)，反觀中國(guó)勞動(dòng)教育的現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到中國(guó)勞工勞動(dòng)教育的必要性和緊迫性。在《勞動(dòng)教育問(wèn)題》一文中，李大釗明確寫(xiě)道：“一個(gè)人汗血滴滴的終日勞作，靡有工夫去浚發(fā)他的知識(shí)，陶養(yǎng)他的性靈，他就同機(jī)械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒(méi)有甚么區(qū)別?！盵5]407李大釗揭示出中國(guó)勞動(dòng)教育的缺失會(huì)造成“游惰成性的社會(huì)”，他說(shuō)：“我們這些游惰成性的工人，必以為少做點(diǎn)工，挪出工夫來(lái)可以去嫖去賭，去作些與人生無(wú)益有害的舉動(dòng)，豈不快樂(lè)。那曉得這省出來(lái)的一點(diǎn)時(shí)間，在人家正是工人的神圣時(shí)間，要拿他去讀書(shū)，去看報(bào)，去補(bǔ)習(xí)技能，慰安靈性，非常的寶貴，那忍輕輕的把他拋棄呢？”[5]408

在李大釗看來(lái)，當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)積貧積弱的社會(huì)上有一種惰性的力量在作祟，而這種力量要比進(jìn)步的力量強(qiáng)大得多，這也正是中國(guó)社會(huì)存在的問(wèn)題，因而他深刻地指出我們的社會(huì)是“游惰成性的社會(huì)”，工人是“游惰成性的工人”。在當(dāng)時(shí)那樣的經(jīng)濟(jì)、生活狀況下，中國(guó)廣大的勞工沒(méi)有也不可能提出享受教育權(quán)利的要求，所以他們雖提出了“一日工作八小時(shí)”“假期休工不停給”等口號(hào)，但實(shí)際上他們只是空喊口號(hào)而不解其意，在思想上他們?nèi)允锹浜蟮?。在農(nóng)民階級(jí)中也存在著類似的問(wèn)題，并且由于廣大農(nóng)村“文化的交通阻塞”，又缺少“文化的交通機(jī)關(guān)”，“中國(guó)農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)”[5]423，因此李大釗指出在中國(guó)的農(nóng)村教育機(jī)關(guān)不僅不完備，甚至可以說(shuō)是極落后的，“至于那閱書(shū)報(bào)的機(jī)關(guān)，更是絕無(wú)僅有”[5]423。李大釗正是在反思中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題現(xiàn)狀的過(guò)程中逐步形成了勞動(dòng)教育思想。

二、李大釗勞動(dòng)教育思想的主要內(nèi)容

李大釗的勞動(dòng)教育思想是一個(gè)有機(jī)的整體。在勞動(dòng)教育的對(duì)象、目的及內(nèi)容和手段諸方面皆有較為豐富的論述。從對(duì)象上看，李大釗希望加強(qiáng)對(duì)辛苦勞作的人和青年的勞動(dòng)教育，而這些人不僅有產(chǎn)業(yè)工人，還有包括農(nóng)民在內(nèi)的社會(huì)底層人民；從目的上看，李大釗希望通過(guò)勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)勞工的思想啟蒙和個(gè)性解放，最終達(dá)到人的全面發(fā)展與社會(huì)改造的完美結(jié)合[9]；從內(nèi)容上看，李大釗希望通過(guò)改造工農(nóng)群眾的思想和加強(qiáng)知識(shí)技能教育來(lái)提高他們的覺(jué)悟與技能；從手段上看，李大釗認(rèn)為勞動(dòng)教育應(yīng)以多設(shè)“補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)”和“勞工教育機(jī)關(guān)”為主。

(一)明確勞動(dòng)教育的對(duì)象

首先，李大釗認(rèn)為要重視對(duì)農(nóng)民進(jìn)行改造和教育。李大釗分析了中國(guó)的現(xiàn)狀，指出中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民則是勞工階級(jí)的重要組成部分，所以“他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病”[5]423。雖然“我們中國(guó)今日的情況”和當(dāng)年的俄羅斯不大相同了，但李大釗還是向青年發(fā)出呼吁，希望“作些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事”，如此農(nóng)村的生活才會(huì)有改善，社會(huì)的組織才會(huì)有進(jìn)步。

其次，李大釗指出要加強(qiáng)對(duì)工人的勞動(dòng)教育。在他看來(lái)“勞工階級(jí)”不僅指多數(shù)農(nóng)民，還包括廣大工人階級(jí)。在持續(xù)考察中國(guó)工人現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，李大釗進(jìn)一步思索如何將馬克思主義的理論與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，并進(jìn)一步探討工人的勞動(dòng)教育問(wèn)題，闡述勞動(dòng)教育思想。這在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的積極影響。李大釗指出當(dāng)時(shí)的Democracy不僅要求政治經(jīng)濟(jì)上的平等，同時(shí)也要求教育文學(xué)上的平等，希望廣大勞工能夠接受馬克思列寧主義思想，成為真正的工人階級(jí)，去反抗資本主義的剝削，最終推翻資本主義制度。李大釗指出，工人的休息時(shí)間并不用來(lái)讀書(shū)，而是“胡吃狂飲、亂嫖大賭”，這樣看來(lái)“工人的生活，尚不如騾馬的生活；工人的生命，尚不如騾馬的生命了”[5]436。因此，為了改善工人的工作狀況和生活環(huán)境，提高工人覺(jué)悟，對(duì)他們加強(qiáng)勞動(dòng)教育是十分必要的。他在1922年五一紀(jì)念大會(huì)上的演說(shuō)中指出，“工人以作工之暇，從事學(xué)問(wèn)，乃人類應(yīng)享權(quán)利，工、學(xué)打成一片，乃為人類極軌”[7]90。

另外，李大釗還強(qiáng)調(diào)青年的勞動(dòng)教育。李大釗指出當(dāng)時(shí)的許多青年“跑在都市上”，希望在都市里尋一個(gè)勞少報(bào)多的差事，既不愿意回歸田園也不愿意積極工作，將青年的氣質(zhì)“消磨凈盡”。因此，李大釗提出了青年應(yīng)當(dāng)深入農(nóng)村去和勞工階級(jí)為伴的看法，希望青年能“作些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事”，以此加強(qiáng)對(duì)青年的勞動(dòng)教育。同時(shí)，他還鼓勵(lì)青年應(yīng)該在寂寞、痛苦、黑暗的方面多多活動(dòng)，尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，端正身為青年的態(tài)度，提高自身的素養(yǎng)。

(二)闡明勞動(dòng)教育的主要目的和內(nèi)容

李大釗在五四時(shí)期介紹馬克思主義，其中心內(nèi)容之一就是弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，主張用“勞動(dòng)取代封建性的貪婪”，用勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)生一個(gè)嶄新、強(qiáng)盛的新國(guó)家[1]。

李大釗接受馬克思主義勞動(dòng)思想，系統(tǒng)地向國(guó)人傳播馬克思主義的基本觀點(diǎn)，將唯物史觀和剩余價(jià)值論介紹給中國(guó)廣大工農(nóng)群眾，并從解決實(shí)際問(wèn)題的角度出發(fā)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)來(lái)分析中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題的現(xiàn)狀，將馬克思主義與中國(guó)勞工的解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而為勞動(dòng)教育找到了理論依據(jù)。他指出，人們應(yīng)當(dāng)努力勞作，用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，而不是一味地“不作工”，等待別人的施舍，要擺脫“貪婪成性”的標(biāo)簽。

首先，要改造勞工思想，提高他們的政治覺(jué)悟，加強(qiáng)他們的知識(shí)技能教育。在李大釗看來(lái)，世界上的工人運(yùn)動(dòng)都主張縮短工作時(shí)間，以此獲得更多的休息時(shí)間，這樣一來(lái)讀書(shū)的時(shí)間也就越多，“工讀打成一片，才是真正人的生活”[8]179。李大釗曾指出由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)存在一系列的問(wèn)題，在這樣“組織不良的社會(huì)制度”之下勞工的知識(shí)極端缺乏，思想也嚴(yán)重被束縛，以致于他們不得不消泯了自己的個(gè)性，長(zhǎng)期處于被壓迫的地位。這種狀態(tài)絕不是Democracy社會(huì)應(yīng)該有的，故李大釗認(rèn)為將勞工從這種壓迫和束縛中解放出來(lái)是當(dāng)務(wù)之急，而欲達(dá)此目的，則需加強(qiáng)勞動(dòng)教育。李大釗指出，中國(guó)的工人因?yàn)樘珶o(wú)知識(shí)，雖以罷工為手段聯(lián)合起來(lái)抵抗，但這種罷工只是無(wú)意識(shí)的罷工，人世間的空氣陽(yáng)光，他們也不能十分享受。李大釗通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的研究，無(wú)情地揭露了資本主義的本質(zhì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正地位和歷史使命。他指出，在資本主義社會(huì)里“勞工們辛辛苦苦生產(chǎn)的結(jié)果，都為少數(shù)資本家所壟斷，所掠奪”[5]407，榨取剩余價(jià)值是資本家剝削工人的秘密，但歸根到底是“因?yàn)槁訆Z工人的，并不是資本家，乃是資本主義”[8]28。而工人們要改變這種現(xiàn)狀，擺脫受壓迫的地位，就必須推翻資本主義制度，這也是歷史賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命，為達(dá)成這一使命就要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)勞工的思想政治教育，以喚起工人階級(jí)的政治覺(jué)悟。

其次，要解放農(nóng)民思想，讓農(nóng)民在勞動(dòng)教育中實(shí)現(xiàn)幸福創(chuàng)造。在李大釗看來(lái)，農(nóng)民的解放才是真正的解放，加強(qiáng)對(duì)廣大農(nóng)民的教育更是必不可少。而導(dǎo)致農(nóng)民長(zhǎng)久困于苦痛的原因有二：其一，中國(guó)農(nóng)村的黑暗、貪官污吏等的壓迫和剝削使農(nóng)民的生活苦不堪言。這些農(nóng)民多數(shù)處于愚暗的狀態(tài)，并不知道如何謀自衛(wèi)、求解放和團(tuán)結(jié)，因此要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育，提高他們的覺(jué)悟，使他們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不應(yīng)像當(dāng)下所經(jīng)歷的那樣辛苦、黑暗，意識(shí)到“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的”[8]216。其二，“在農(nóng)村中沒(méi)有真是農(nóng)民伴侶的青年”[5]424，因此農(nóng)民缺乏“自由判別的知能”。由此，李大釗認(rèn)為應(yīng)在青年當(dāng)中樹(shù)立“尊勞主義”的意識(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的觀念和態(tài)度。當(dāng)時(shí)有知識(shí)的青年寧愿在都市中活動(dòng)，也不愿從事勞作，大有不勞而獲的思想，但其實(shí)“農(nóng)村中很有青年活動(dòng)的余地，并且有青年活動(dòng)的需要，卻不見(jiàn)有青年的蹤影”[5]425，這也反映出青年對(duì)勞動(dòng)和農(nóng)村的抵觸與誤解。李大釗呼吁青年要多多回到農(nóng)村，一面參與勞作、開(kāi)發(fā)農(nóng)村，一面在與勞作伴侶的交談中提升自己。李大釗進(jìn)一步指出了青年應(yīng)當(dāng)在“痛苦的方面”活動(dòng)，要過(guò)“寂寞日子”，因?yàn)檫@并不是一種苦境，而實(shí)在是一種樂(lè)境。青年要順應(yīng)自然，在真實(shí)的基礎(chǔ)上求得人生光明，也就是在勞動(dòng)中尋找實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。

除此之外，針對(duì)普通大眾的勞動(dòng)教育也是李大釗十分重視的。李大釗在青年時(shí)期就心系群眾，崇尚勞動(dòng)，批判剝削制度[10]，他借用托爾斯泰的話指出“勞動(dòng)者，最大最初之善也。無(wú)勞動(dòng)，則無(wú)人生”，“無(wú)勞動(dòng)則不能生活，即離勞動(dòng)無(wú)人生”[11]。李大釗指出：“美國(guó)的村落生活，有三個(gè)東西是不可少的，就是圖書(shū)館、郵局、禮拜堂。我們家鄉(xiāng)的村落生活，也有三樣?xùn)|西是必不可少的，乃是子曰鋪、鴉片館、廟宇?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)比，李大釗揭示出中國(guó)普通民眾教育場(chǎng)所的缺乏，同時(shí)，李大釗認(rèn)為勞作的人都是“高尚的”“神圣的”，都比“吃人血不作人事的紳士、賢人、政客們強(qiáng)得多”[8]216，并希望知識(shí)階級(jí)能起到一定的帶動(dòng)作用，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)形成一種尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的氛圍，改變一般人將“一切不正當(dāng)?shù)挠薄耙磺斜酂馈毕灿诔院孺钨€的現(xiàn)狀。

(三)指出勞動(dòng)教育的手段

李大釗認(rèn)為，實(shí)行勞動(dòng)教育的重要手段就是要多設(shè)“補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)”，以昌教啟智。李大釗對(duì)勞動(dòng)教育問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的時(shí)代是Democracy的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中人類應(yīng)該有均等的享有一切福利的機(jī)會(huì)。然而辛苦勞作的勞動(dòng)者得不到相應(yīng)的報(bào)酬來(lái)滿足自己生存的需要，這“斷斷非Democracy所許的”[5]407，資本家日復(fù)一日壓榨工人，奪去勞工們所生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)果，久而久之這些勞苦工作的工人不僅沒(méi)有機(jī)會(huì)享受生產(chǎn)的成果，更沒(méi)有時(shí)間“浚發(fā)他的知識(shí)”“陶養(yǎng)他的性靈”，長(zhǎng)此以往這些工人將會(huì)失去其人性，成為同機(jī)械一樣的工具。在李大釗看來(lái)，沒(méi)有人是不愿意擺脫黑暗走向光明的，但通往光明所必需的就是知識(shí)。為使一般勞作的人能在空閑時(shí)間學(xué)習(xí)知識(shí)，李大釗認(rèn)為現(xiàn)代的教育“必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)”[5]408，要確保在勞工聚集的地方有適當(dāng)?shù)膱D書(shū)館和書(shū)報(bào)社，可供他們休息、閱讀。李大釗強(qiáng)調(diào)在Democracy的社會(huì)中，要提供勞工學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，“去應(yīng)一半人知識(shí)的要求”，不僅要加強(qiáng)技能教育更要重視知識(shí)教育。同時(shí)他希望通過(guò)工人運(yùn)動(dòng)使工人用節(jié)省出來(lái)的時(shí)間多讀讀書(shū)，并呼吁：“像我們這教育不昌、知識(shí)貧弱的國(guó)民，勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，尤是必要之必要。望關(guān)心社會(huì)教育、勞動(dòng)問(wèn)題的人注意！”[5]409

同時(shí)，實(shí)施勞動(dòng)教育的手段還包括在生產(chǎn)勞動(dòng)中進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)和教育相統(tǒng)一、知識(shí)分子與勞動(dòng)人民相結(jié)合。李大釗指出：“只要知識(shí)階級(jí)加入了勞工團(tuán)體，那勞工團(tuán)體就有了光明；只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望；只要農(nóng)村生活有了改進(jìn)的效果，那社會(huì)組織就有進(jìn)步了，那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強(qiáng)盜，就該銷聲匿跡了?！盵5]426如此才可以真正地改善農(nóng)民的生活，在生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與教育相統(tǒng)一，提高農(nóng)民和青年的思想覺(jué)悟。李大釗還指出，新世紀(jì)有熱情的青年應(yīng)該“努力去作人的活動(dòng)”，青年要耐得住黑暗寂寞的日子，并從中尋出真趣味。青年在苦境中更要尊重勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是一切物質(zhì)財(cái)富的來(lái)源，要想得到生活所需的一切物品，就要知道他們都是勞動(dòng)的結(jié)果。此外，青年要通過(guò)勞動(dòng)去解救那些苦痛悲慘的人們，“把他們提醒，大家一齊消滅這苦痛的原因”[5]440。

三、李大釗勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

歷史進(jìn)入新時(shí)代，勞動(dòng)教育以新的面貌進(jìn)入人們的視野。習(xí)近平明確提出要將“勞動(dòng)教育”作為青年的培養(yǎng)目標(biāo)之一，將青年培養(yǎng)為“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，并將其提高到“事關(guān)黨和國(guó)家命運(yùn)”“是全黨的共同政治責(zé)任”的戰(zhàn)略高度[12]。李大釗的勞動(dòng)教育思想是李大釗諸多光輝思想之一，不僅對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大影響，而且對(duì)于當(dāng)下的勞動(dòng)教育來(lái)說(shuō)依然具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。

(一)有助于正確勞動(dòng)價(jià)值觀的引領(lǐng)

李大釗勞動(dòng)教育思想主張要加強(qiáng)廣大人民的勞動(dòng)教育，重視以馬克思主義為指導(dǎo)樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，這對(duì)于新時(shí)代勞動(dòng)教育具有重要的指導(dǎo)意義。

1.勞動(dòng)教育應(yīng)引領(lǐng)人民樹(shù)立正確的幸福觀、苦樂(lè)觀、得失觀

李大釗認(rèn)為：“人生求樂(lè)的方法，最好莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。一切樂(lè)境，都可由勞動(dòng)得來(lái)，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。”[5]439在這里李大釗直接闡明了尊重勞動(dòng)對(duì)于人們追求幸福的重要性，并指出人生應(yīng)該追尋快樂(lè)而不是一味忍受苦難，而這求樂(lè)的方法就在于勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)人們能夠擁有更美好的生活并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

站在新的歷史起點(diǎn)上，勞動(dòng)教育的再次提出是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要所作出的回應(yīng)，在新的歷史征程中，開(kāi)展新時(shí)代的勞動(dòng)教育是十分必要的。習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[13]。提升人民的獲得感、幸福感和安全感不僅是“為中國(guó)人民謀幸福”，更是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。習(xí)近平多次談到勞動(dòng)是幸福的來(lái)源，勞動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)，“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[14]。

勞動(dòng)是一切成功的必由之路，新時(shí)代我們學(xué)習(xí)李大釗的勞動(dòng)教育思想，就是肯定勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中的重要意義，肯定勞動(dòng)是獲得感的基本來(lái)源。人類的發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史，人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，歷史曾賦予工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民偉大的歷史重任，在新時(shí)代的今天又向我們發(fā)出了新的號(hào)召。中國(guó)正面臨百年未有之大變局，雖然我們處在比以往任何時(shí)候都要幸福的時(shí)代，但也面臨著新的困難和挑戰(zhàn)，這就需要廣大人民群眾攜手共進(jìn)，堅(jiān)守“勞動(dòng)-獲得”的意義，不斷努力創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)信勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”中提升“獲得感”，進(jìn)而提升“幸福感”和“安全感”。

2.勞動(dòng)教育應(yīng)促進(jìn)崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成

重視勞動(dòng)一直以來(lái)都是李大釗勞動(dòng)教育思想的基礎(chǔ)。李大釗生活在半殖民地半封建社會(huì)的動(dòng)蕩時(shí)代，他在批判當(dāng)時(shí)虛偽、忍苦的人生觀的基礎(chǔ)之上，提出了“尊勞主義”的人生觀。李大釗不僅尊重勞動(dòng)、提倡勞動(dòng)，更呼吁社會(huì)上人人都能熱愛(ài)勞動(dòng)，進(jìn)而形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家多次表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)者的尊重和重視，并且強(qiáng)調(diào)全社會(huì)都要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。對(duì)勞動(dòng)教育問(wèn)題的重視就是對(duì)勞動(dòng)的肯定和推崇，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要在社會(huì)中形成崇尚、尊重勞動(dòng)的良好風(fēng)氣，普通的勞動(dòng)者是最美的，每個(gè)人都應(yīng)靠自己的雙手創(chuàng)建美好的生活，杜絕不勞而獲。習(xí)近平在關(guān)于勞動(dòng)教育的一系列論述中，要求教育工作者要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，引領(lǐng)時(shí)代新人樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念，促進(jìn)崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。這是因?yàn)?，?dāng)今社會(huì)仍充斥著各種類型的勞動(dòng)價(jià)值觀，存在著利己主義、利益至上等風(fēng)氣，而忽視了“勞動(dòng)最光榮”的中華傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)是勞動(dòng)者親手創(chuàng)造財(cái)富、實(shí)現(xiàn)美好生活的正確途徑，勞動(dòng)是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、獲得個(gè)人幸福的重要方式[15]。美好的生活不是等來(lái)的，而是靠自己的雙手奮斗出來(lái)的。因此，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的良好風(fēng)尚，使勞動(dòng)最光榮的觀念落地生根。

(二)有助于勞動(dòng)教育深入基層，不斷創(chuàng)新教育方法

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開(kāi)勞動(dòng)教育。因此，勞動(dòng)教育不僅要加強(qiáng)，而且要普及，不僅要在大中小學(xué)廣泛開(kāi)展，而且要深入基層，特別是農(nóng)村和廠礦，并不斷創(chuàng)新教育途徑和教育方法。

1.加強(qiáng)廣大青年的勞動(dòng)教育

我國(guó)歷來(lái)都將勞動(dòng)教育放在比較重要的地位，但是從現(xiàn)實(shí)層面看，勞動(dòng)教育越來(lái)越成為一個(gè)短板，青少年不愿勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、不想勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)成果的情況非常普遍[16]。新時(shí)代對(duì)于青年的勞動(dòng)教育，可以從李大釗勞動(dòng)教育思想中汲取豐富的思想資源。例如他面對(duì)當(dāng)時(shí)青年的思想現(xiàn)狀，曾多次呼吁青年到農(nóng)村去，幫助農(nóng)民，改造農(nóng)村，鼓勵(lì)青年要以青春、奮斗的精神去創(chuàng)造更加美好的國(guó)家。習(xí)近平青年時(shí)代曾在陜北延安梁家河度過(guò)了七年插隊(duì)生活，插隊(duì)生活對(duì)習(xí)近平的思想產(chǎn)生了重要影響，使他深刻地體會(huì)到辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗的意義。習(xí)近平的勞動(dòng)教育觀與李大釗的勞動(dòng)教育思想可以說(shuō)是一脈相承的。學(xué)習(xí)和踐行李大釗勞動(dòng)教育思想，有助于在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下發(fā)展德、智、體、美、勞五育并舉的新教育理念，塑造當(dāng)代青年正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念。

2.重視農(nóng)民的勞動(dòng)教育

農(nóng)村改造是社會(huì)改造的基礎(chǔ)，要改造農(nóng)村就要從加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)教育入手。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，農(nóng)村勞動(dòng)教育起著十分重要的基礎(chǔ)性作用。為此李大釗在其勞動(dòng)教育思想中早就提出了諸多想法以加強(qiáng)農(nóng)民教育，這對(duì)于今天加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)教育來(lái)說(shuō)有著十分重要的指導(dǎo)作用。首先，要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，以促進(jìn)農(nóng)民思想解放帶動(dòng)農(nóng)村進(jìn)步。要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民思想解放就需要知識(shí)的灌輸和教育，這與今天所提出的培養(yǎng)高素質(zhì)農(nóng)村師資力量的政策不謀而合。近年來(lái)，國(guó)家不斷出臺(tái)相關(guān)政策鼓勵(lì)廣大學(xué)子、教師到邊遠(yuǎn)地區(qū)支教，鼓勵(lì)廣大畢業(yè)生扎根基層。此舉在一定程度上緩解了部分地區(qū)農(nóng)村教育相對(duì)滯后、師資力量不足的現(xiàn)狀，但我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源和師資力量仍無(wú)法滿足教育需求。因此，李大釗希望青年知識(shí)分子能夠到農(nóng)村去，走與農(nóng)民相結(jié)合的道路，在今天仍有重要的指導(dǎo)意義。其次，李大釗提出的加強(qiáng)勞動(dòng)教育要多設(shè)“補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)”，以昌教啟智，對(duì)于創(chuàng)新基層勞動(dòng)教育管理機(jī)制也有著重要的指導(dǎo)意義。開(kāi)展農(nóng)民和工人等廣大基層民眾的勞動(dòng)教育需要有相應(yīng)的教育體制和手段，但現(xiàn)實(shí)正如李大釗所說(shuō)，“農(nóng)村的教育機(jī)關(guān)，不完不備”[5]423。因此，新時(shí)代要加強(qiáng)農(nóng)村勞動(dòng)教育，就要積極利用現(xiàn)代化手段建立相應(yīng)的“教育機(jī)關(guān)”，使農(nóng)民人人都有接受教育的機(jī)會(huì)。

3.加強(qiáng)農(nóng)民工的勞動(dòng)教育

李大釗曾指出要多立夜校、半日學(xué)校等勞工教育機(jī)關(guān)，他明確寫(xiě)道：“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書(shū)館、書(shū)報(bào)社，專供人休息時(shí)間地閱覽。”[5]408-409在我國(guó)的基層工人中有很大一部分是農(nóng)民工，他們中間普遍存在著受教育程度較低、整體素養(yǎng)不高等問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工的勞動(dòng)教育首先有利于其自身的全面發(fā)展和更好地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，同時(shí)也是縮小城鄉(xiāng)差距、加快城鄉(xiāng)區(qū)域統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。要正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民工現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道了解農(nóng)民工的思想動(dòng)態(tài)，并對(duì)其開(kāi)展針對(duì)性的勞動(dòng)教育。如像李大釗所提倡的那樣，在工人工作的區(qū)域設(shè)立閱覽區(qū)或相應(yīng)的學(xué)習(xí)場(chǎng)所等，同時(shí)定期舉行一些教育宣講活動(dòng)，因地制宜加強(qiáng)農(nóng)民工勞動(dòng)教育。

李大釗勞動(dòng)教育思想是其平民教育思想的重要組成部分，其中涉及對(duì)工人、農(nóng)民以及青年的勞動(dòng)教育。李大釗勞動(dòng)教育思想既是發(fā)展平民主義思想、進(jìn)行國(guó)民性改造的重要內(nèi)容，也是加強(qiáng)青年和工農(nóng)教育的途徑和方式之一。其核心是要求教育要以廣大工農(nóng)為對(duì)象，實(shí)行教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民知識(shí)化、知識(shí)分子勞動(dòng)化[17]。由于以李大釗為代表的早期馬克思主義者不懈的宣傳和努力，五四運(yùn)動(dòng)之后大批知識(shí)分子主動(dòng)自覺(jué)地深入到農(nóng)村中去，在加強(qiáng)自身的勞動(dòng)教育的同時(shí)喚醒了勞苦大眾的思想覺(jué)悟，提高了他們的知識(shí)水平和技能，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新的階段。當(dāng)今我國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)更要加強(qiáng)農(nóng)民和工人的勞動(dòng)教育，提高他們的思想覺(jué)悟和知識(shí)技能，這就需要我們對(duì)工農(nóng)教育問(wèn)題進(jìn)行不懈探索。正因如此，李大釗的勞動(dòng)教育思想對(duì)于今天加強(qiáng)基層勞動(dòng)教育、不斷創(chuàng)新教育手段、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)仍具有重要的指導(dǎo)意義。