盧國(guó)琪，何劭玥

(1.湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430062；2.中國(guó)人民大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100872)

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家的李大釗，對(duì)青年一代的教育和培養(yǎng)給予了極大的關(guān)注，他對(duì)青年一代諄諄教導(dǎo)，愛(ài)護(hù)備至。他在《青春》中稱“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”。他把青年看作是國(guó)家、民族的未來(lái)和希望，他把加強(qiáng)對(duì)青年的培養(yǎng)和教育看作是一件關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的大事，他把改造“白首中華”、創(chuàng)立一個(gè)嶄新民族的厚望寄托在青年身上。他說(shuō)：“青年乎!其以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責(zé)任。”[1]188對(duì)青年教育的論述，可以說(shuō)是李大釗教育思想中最富現(xiàn)實(shí)意義的部分。

關(guān)于李大釗青年教育思想的研究，學(xué)界已有一些成果。20世紀(jì)80年代劉殿臣的《李大釗的青年教育思想與實(shí)踐》[2]、20世紀(jì)90年代楊耀樞的《李大釗對(duì)創(chuàng)建青年運(yùn)動(dòng)理論的貢獻(xiàn)》[3]及邵芳的《李大釗青年教育思想述評(píng)》[4]是這方面較早的有代表性的研究成果。劉殿臣主要圍繞李大釗“關(guān)于青年教育的主張”“關(guān)于青年教育的方法”“積極培養(yǎng)青年，開(kāi)展革命活動(dòng)”三個(gè)方面進(jìn)行研究。楊耀樞的主要觀點(diǎn)有：“李大釗認(rèn)為青年是國(guó)家之魂，青年運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命的先鋒”“李大釗提倡以馬克思主義作為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想”“李大釗指出反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的任務(wù)”“李大釗號(hào)召青年要堅(jiān)持走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”“李大釗強(qiáng)調(diào)青年運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)和精神的改造運(yùn)動(dòng)”。邵芳從“論青年教育的意義”“論青年教育的內(nèi)容”“論青年教育的途徑”三個(gè)方面綜述了20世紀(jì)八九十年代李大釗青年教育思想的研究進(jìn)展。

本世紀(jì)學(xué)界對(duì)李大釗青年教育思想的研究都是在新的歷史背景下以20世紀(jì)的研究成果為基礎(chǔ)展開(kāi)的，主要內(nèi)容包括人生觀教育、馬克思主義教育、愛(ài)國(guó)主義教育、走與工農(nóng)相結(jié)合道路教育、國(guó)情教育、世界意識(shí)教育及其現(xiàn)實(shí)意義等。代表性成果有周婉貞、郭廣的《李大釗的青年教育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示》[5]、陳筱倩的《李大釗青年教育思想的現(xiàn)代意義》[6]、蔡詩(shī)敏的《論李大釗的青年教育思想》[7]、付帥等的《淺析李大釗的青年教育思想》[8]等。近年來(lái)的一些碩士學(xué)位論文也開(kāi)始關(guān)注李大釗青年教育思想研究，代表性成果主要有王佳琪的《李大釗青年教育思想研究》[9]、周坨梓的《李大釗青年教育思想及其價(jià)值研究》[10]、劉暢的《李大釗青年教育思想及其當(dāng)代啟示》[11]、呂佳育的《李大釗青年教育思想》[12]、馬龍的《李大釗的青年教育思想及其當(dāng)代意義》[13]、楊麗秀的《李大釗青年教育思想研究》[14]等，但這些研究成果對(duì)李大釗青年教育思想的特征幾乎均未加以提煉。此外，盧國(guó)琪于2020年出版的專著《中國(guó)早期馬克思主義群體教育思想研究》中也有李大釗青年教育思想的相關(guān)論述，但也未系統(tǒng)論及李大釗青年教育思想的特征。

通過(guò)上述學(xué)術(shù)史梳理可見(jiàn)本文的研究旨趣，即在學(xué)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，概括、提煉李大釗青年教育思想的鮮明特征。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年之際，深入研究李大釗青年教育思想的鮮明特征，無(wú)疑具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。具體而言，李大釗青年教育思想的鮮明特征突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、把重視青年教育問(wèn)題與教育青年學(xué)習(xí)馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)

李大釗一生都非常重視青年教育問(wèn)題，他對(duì)青年教育問(wèn)題的重視不是空泛的、表面的，而是具體的、深刻的。青年教育的重要性是任何一個(gè)普通的教育者都能認(rèn)識(shí)到的，但以什么樣的思想去武裝青年頭腦，才能把青年培養(yǎng)成為利國(guó)利民的有用之才，這是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。李大釗在接受和傳播馬克思主義的過(guò)程中，深刻體會(huì)到馬克思主義的真理力量，所以他旗幟鮮明地主張要教育青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。

(一)歷來(lái)重視青年教育問(wèn)題

早在1913年，李大釗就積極提倡發(fā)展國(guó)民教育，認(rèn)為“國(guó)民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至巨”，并且希望社會(huì)上的仁人志士，“奮其奔走革命之精神，出其爭(zhēng)奪政權(quán)之魄力，以從事于國(guó)民教育，十年而后，其效可觀”[1]43。1919年冬，他趁在家鄉(xiāng)大黑坨村度假的機(jī)會(huì)，在華嚴(yán)寺創(chuàng)辦了“樂(lè)亭縣大黑坨初等小學(xué)”，并親書“學(xué)校造人材，為改造社會(huì)；讀書為做事，不是為做官”的對(duì)聯(lián)，貼在學(xué)校大門兩側(cè)，鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，將來(lái)成為改造社會(huì)的有用人才[15]。

對(duì)于青年教育，李大釗尤其關(guān)注，因?yàn)樗衙褡逭衽d、國(guó)家富強(qiáng)的希望寄托在青年身上。他在新文化運(yùn)動(dòng)初期就認(rèn)為，“青年不死，即中華不亡……國(guó)家不可一日無(wú)青年，青年不可一日無(wú)覺(jué)醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)與青年之覺(jué)醒與否卜之”[1]167。在1916年日本帝國(guó)主義煽惑袁世凱稱帝進(jìn)而妄圖吞并中國(guó)時(shí)，李大釗通過(guò)發(fā)表《青春》一文向廣大青年發(fā)出戰(zhàn)斗的號(hào)召：“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生，吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國(guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活?！盵1]187他對(duì)青年人在國(guó)家民族危亡之際肩負(fù)起救亡圖存的歷史使命寄予了厚望。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，他更加堅(jiān)定地認(rèn)為青年是社會(huì)革命的先鋒和社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)。他明確指出，既然我們青年能夠堅(jiān)守進(jìn)步的、發(fā)展的態(tài)度，那么要改變?nèi)说奈磥?lái)的命運(yùn)，責(zé)任就落在了我們青年的肩上，“我們青年的群眾運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)革命的先鋒”[16]92?？梢哉f(shuō)，李大釗在其短暫的一生中始終非常關(guān)注青年教育問(wèn)題，并且發(fā)表了許多重要的見(jiàn)解。

(二)教育青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義

十月革命以后，李大釗在中國(guó)最早接受和宣傳馬克思主義。他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀(jì)元》《我的馬克思主義觀》等重要文章，熱情謳歌十月革命的偉大勝利，全面系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。同時(shí)，他教育青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義來(lái)觀察國(guó)家命運(yùn)。他不僅在大學(xué)講壇上為青年學(xué)生講授“唯物史觀研究”等課程，而且在擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任期間，購(gòu)置了大量馬克思主義書籍，使北大圖書館成為青年學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的一個(gè)重要陣地。此外，他還在北大發(fā)起組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。1922年2月19日，在該會(huì)舉行的第一次公開(kāi)講演活動(dòng)中，他應(yīng)邀作了“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的講演，介紹了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，闡明了社會(huì)主義革命的不可避免性，并諄諄教導(dǎo)青年學(xué)生：“倘若各位能于讀書之余去研究馬克思的學(xué)說(shuō)，使中國(guó)將來(lái)能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說(shuō)的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望?！盵16]42可見(jiàn)，李大釗重視青年教育問(wèn)題與教育青年學(xué)習(xí)馬克思主義是完全統(tǒng)一起來(lái)的。與同時(shí)代的人相比較，李大釗教育青年學(xué)習(xí)馬克思主義，更加注重堅(jiān)持以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)及階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為思想武器喚醒青年投入到革命運(yùn)動(dòng)中去，以改變中國(guó)社會(huì)黑暗的現(xiàn)狀。

廣大有志青年沒(méi)有辜負(fù)李大釗的期望，他們中有許多人接受了馬克思主義，走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，并且其中確實(shí)產(chǎn)生了“真正能夠了解馬克思學(xué)說(shuō)的”、在中國(guó)大放“光彩”的偉人。毛澤東在同美國(guó)作家埃德加·斯諾的談話中，在回憶自己的成長(zhǎng)道路時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”[17]毛澤東就是在李大釗青年教育思想指引下迅速成長(zhǎng)起來(lái)而后成為一代偉人的典型代表。

重視青年教育問(wèn)題與教育青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，在李大釗青年教育思想的思維邏輯中不是兩個(gè)彼此獨(dú)立的教育理念，而是同一個(gè)教育理念的兩個(gè)構(gòu)成元素，這兩個(gè)構(gòu)成元素是統(tǒng)一于一體的：重視青年教育問(wèn)題，就必然主張要教育青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義；教育青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，就是真正重視青年教育問(wèn)題。李大釗青年教育思想的這一鮮明特征在他的革命實(shí)踐中得到了切實(shí)的驗(yàn)證。

二、把人生觀和理想教育與愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育統(tǒng)一起來(lái)

人生觀和理想教育在青年教育和培養(yǎng)過(guò)程中的地位極為重要。李大釗的青年人生觀和理想教育思想不是狹隘的，而是將個(gè)人利益與國(guó)家利益聯(lián)系起來(lái)、將人生觀和理想教育與愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育統(tǒng)一起來(lái)加以思索的。以這種博大的教育思想來(lái)教育培養(yǎng)青年，極大地克服了個(gè)人主義在青年樹立正確人生觀和理想過(guò)程中的消極影響，亦極大地克服了狹隘的民族主義的消極影響。

(一)教育青年要有明確的方向，要樹立革命的人生觀和遠(yuǎn)大的理想

李大釗指出，樹立正確的人生觀，對(duì)于青年來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，他告誡青年在開(kāi)始從事革命活動(dòng)之前一定要把握好革命運(yùn)動(dòng)的方向，就好像即將遠(yuǎn)航的人一定要先明確目的地一樣，否則就很難到達(dá)目的地，即便到達(dá)了，也可能是出于偶然，即如他所說(shuō)的，“靠著偶然機(jī)會(huì)所得的成功，究竟沒(méi)有很大的價(jià)值”[18]317。李大釗用形象、貼切的比喻教育青年要選定人生方向，這對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)大的感染力和親和力。

那么李大釗希望青年確立怎樣的人生方向呢?他反對(duì)有些青年追求吃喝玩樂(lè)：“把寶貴的人生都消磨在這個(gè)中間，豈不可惜！豈不可痛!”[18]319同時(shí)指出只追求個(gè)人安樂(lè)的人不可能獲得真正的幸福。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的黑暗依舊是普遍存在的，我們的許多同胞仍然身處黑暗的生活環(huán)境，我們?cè)趺茨軌颡?dú)自享受光明呢？我們?nèi)绻蝗ピ幱诤诎淡h(huán)境中的同胞，卻自己去尋找一塊小小凈土茍且偷生，“那種光明，究竟能算得光明么?那種幸福，究竟能算得幸福么?”[18]320顯然，在李大釗看來(lái)，青年不應(yīng)該把追求個(gè)人的幸福與享樂(lè)作為人生的目標(biāo)，而應(yīng)立志為消滅世間的黑暗、解除人民的苦難、促進(jìn)世界的文明以及造福人類而奮斗。他于1919年在《現(xiàn)代青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中要求青年一定要有坦白、清明的胸襟，一定要用自己的光明去照亮現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，這樣去做，哪怕是在困境中作出犧牲，也一定會(huì)有良好的效果——“只要你的光明永不滅絕，世間的黑暗，終有滅絕的一天?！盵18]321李大釗教育青年要用光明去照澈黑暗，要在奮斗中樹立強(qiáng)大的自信心，給無(wú)數(shù)青年人以極大的鼓舞，充分彰顯了一種青年教育的文化自覺(jué)與文化自信。

李大釗還進(jìn)一步指出，青年要樹立革命的人生觀和遠(yuǎn)大的理想，應(yīng)該從以下幾方面嚴(yán)格要求自己。首先要有強(qiáng)烈的使命感，要積極投身于社會(huì)改造，而不要做旁觀者，游離于社會(huì)改造之外。青年人應(yīng)把自己的命運(yùn)與國(guó)家人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，以創(chuàng)造青春中華之新歷史為職志。李大釗希望青年能夠“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”[1]170。其次要勇于創(chuàng)新，不怕?tīng)奚?，不怕困難。他說(shuō)，青年文明是一種奮斗文明，要學(xué)會(huì)在所處的生活境遇中奮斗，要緊跟時(shí)代奮斗，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)奮斗，青春是人生最輝煌的時(shí)期，是人生的春天，是人生的芳華歲月，在青年人的字典里就沒(méi)有“困難”這兩個(gè)字，在青年人的口中，就沒(méi)有“障礙”這種詞匯。青年人“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺(jué)，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”[1]168。一個(gè)真正有勇氣的青年，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，就是“貢其精忠碧血”、犧牲生命也在所不惜。再次要不圖虛名，要踏實(shí)工作。李大釗認(rèn)為，任何美好的志向都是通過(guò)踏踏實(shí)實(shí)的工作才能實(shí)現(xiàn)的，因此，他要求青年不圖虛名、要干實(shí)事?！耙源藨B(tài)度求學(xué)，則真理可明，以此狀態(tài)作事，則功業(yè)可就?！盵19]李大釗這種不圖虛名、踏實(shí)工作的青年教育思想一直教育著共產(chǎn)黨人，新時(shí)代所崇尚的“幸福是奮斗出來(lái)的”，就是對(duì)李大釗這一青年教育思想最好的傳承。

(二)對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育

李大釗重視對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，他在《青春》這篇不朽的散文中，用愛(ài)國(guó)主義精神指出了中國(guó)青年的努力方向：“總之青年之自覺(jué)，一在沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活，以特立獨(dú)行之我，立于行健不息之大機(jī)軸……青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂(lè)其無(wú)涯之生。乘風(fēng)破浪，迢迢乎遠(yuǎn)矣。”[1]191-192《青春》的核心內(nèi)容就是要?jiǎng)?chuàng)造青春之國(guó)家，這是一種富有青春激情的愛(ài)國(guó)主義教育。李大釗闡述愛(ài)國(guó)主義思想的另一篇代表性文章是1915年8月發(fā)表的《厭世心與自覺(jué)心——致〈甲寅〉雜志記者》。他在文中表達(dá)了這樣的思想：“自覺(jué)之義，即在改進(jìn)立國(guó)之精神，求一可愛(ài)之國(guó)家而愛(ài)之，不宜因其國(guó)家之不足愛(ài)，遂致斷念于國(guó)家而不愛(ài)。更不宜以吾民從未享有可愛(ài)之國(guó)家，遂乃自暴自棄，以儕于無(wú)國(guó)之民，自居為無(wú)建可愛(ài)之國(guó)之能力者也?！盵1]137李大釗所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)出高度的愛(ài)國(guó)自覺(jué)，其拳拳愛(ài)國(guó)之心躍然紙上，一直浸潤(rùn)著廣大青年的心靈。值得強(qiáng)調(diào)的是，與同時(shí)代的先進(jìn)分子相比較，李大釗強(qiáng)調(diào)對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育更具高明之處。譬如陳獨(dú)秀提出“持續(xù)治本的愛(ài)國(guó)主義”，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義不在為國(guó)捐軀，此種愛(ài)國(guó)行為乃一時(shí)的而非持續(xù)的，乃治標(biāo)的而非治本的。而李大釗則公開(kāi)闡明作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者就是要旗幟鮮明地起來(lái)與黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，哪怕為國(guó)捐軀也是值得的。

在對(duì)青年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，李大釗還教育青年要把眼光放遠(yuǎn)，不要受狹隘的民族主義的束縛，不僅要為中國(guó)人民的幸福著想，而且要為全世界人民的幸福而努力。他說(shuō)，我們的“少年中國(guó)”觀，一定不是要求少年把我們這個(gè)國(guó)家作為舞臺(tái)到列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里去爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，而是要把中國(guó)當(dāng)作世界的一部分，由居住在國(guó)土上的少年朋友們立志改造好自己的國(guó)家，從而盡到我們改造世界一部分的責(zé)任。他還認(rèn)為我們“少年運(yùn)動(dòng)”的范圍也并不只限于中國(guó)，“有時(shí)與其他亞細(xì)亞的少年握手，作亞細(xì)亞少年的共同運(yùn)動(dòng)，有時(shí)與世界的少年握手，作世界少年的共同運(yùn)動(dòng)，也都是我們‘少年中國(guó)主義’分內(nèi)的事”[20]14。他在1920年發(fā)表的《亞細(xì)亞青年的光明運(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為，亞細(xì)亞的青年應(yīng)該把種族界限和國(guó)家界限都打破，要把那壓迫階級(jí)給我們相互之間造成的嫌怨、隔閡全部拋掉，堅(jiān)決不要再受到那特權(quán)階級(jí)的愚弄和挑撥，我們要沖出隔閡闖出一條光明的道路來(lái)，使大家成為親愛(ài)的兄弟，以心換心，真誠(chéng)相待，一起共同商量改造社會(huì)的方略，掀起一個(gè)共同改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)“中華的青年應(yīng)該和全亞細(xì)亞的青年聯(lián)成一大同盟，本著全亞改造的方針，發(fā)起一聯(lián)合大運(yùn)動(dòng)”[20]180。李大釗的論述中所蘊(yùn)含的國(guó)際主義教育思想是與其教育青年要有明確的方向、要樹立革命的人生觀和遠(yuǎn)大的理想等思想主張完全相統(tǒng)一的。

李大釗把人生觀和理想教育與愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了他的良苦用心，這就是強(qiáng)調(diào)青年在樹立人生觀和遠(yuǎn)大理想時(shí)，一定要與國(guó)際主義和愛(ài)國(guó)主義結(jié)合起來(lái)，反對(duì)青年一代“受腐敗家庭的束縛”及“受狹隘愛(ài)國(guó)心的拘牽”。李大釗把人生觀和理想教育與愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育視為一個(gè)整體來(lái)看待，體現(xiàn)出其青年教育思想的科學(xué)性。事實(shí)上，一個(gè)人如果沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義精神和國(guó)際主義精神，其人生觀就是個(gè)人主義的人生觀，其理想就是狹隘的民族主義理想。一個(gè)具有正確人生觀和遠(yuǎn)大理想的人，一定是一個(gè)奉行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的人。

三、把自我改造教育與走結(jié)合工農(nóng)的道路統(tǒng)一起來(lái)

在李大釗青年教育思想中，一個(gè)創(chuàng)新之點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)青年要從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行自我改造教育，并且把自我改造教育與走結(jié)合工農(nóng)的道路統(tǒng)一起來(lái)。自我改造教育的有效途徑就是走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路能夠促進(jìn)自我改造教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我改造教育與走結(jié)合工農(nóng)的道路是一個(gè)完整的閉環(huán)教育模式，這是李大釗青年教育思想中最耀眼之處。

(一)要求青年從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行自我改造

1919年9月，李大釗在《少年中國(guó)》第l卷第3期上發(fā)表了《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文。文章闡述了創(chuàng)造一個(gè)“少年中國(guó)”的理想。他要求青年通過(guò)“少年運(yùn)動(dòng)”，從精神和物質(zhì)兩方面進(jìn)行自我改造，把自己改造成為“自覺(jué)的少年”“世界的少年”。他說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)這一理想，希望那些志同道合的少年好友，大家都把自己積極向上的精神拿出來(lái)，齊心協(xié)力去做我們的“少年運(yùn)動(dòng)”，我們的“少年運(yùn)動(dòng)”首要的就是要做精神改造運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)，這兩種運(yùn)動(dòng)都是文化運(yùn)動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)這兩種改造要“一致進(jìn)行”[20]12。他還認(rèn)為，這種精神的和物質(zhì)的改造運(yùn)動(dòng)或“兩種文化運(yùn)動(dòng)”，應(yīng)該在“人道主義的精神”和“勤工主義的精神”指導(dǎo)下進(jìn)行。

關(guān)于精神改造的運(yùn)動(dòng)，李大釗認(rèn)為就是要以“人道主義的精神”為根本，在民眾中大力宣傳互助和博愛(ài)，要用這種精神去改造現(xiàn)實(shí)和“墮落的人心”，要使每一個(gè)人在他們的同胞面前都有做人的尊嚴(yán)。他指出精神改造的具體要求就是要把那種占據(jù)他人勞動(dòng)的想法改變?yōu)樽约簭氖聞趧?dòng)的想法，要把那些侵奪他人的壞習(xí)慣改變?yōu)榕c他人一起勞動(dòng)的好習(xí)慣，要把那種自私自利的心理改變?yōu)榇蠊珶o(wú)私的善良心理。他還特別強(qiáng)調(diào)了這種精神改造的重要性，“這個(gè)精神的改造，實(shí)在是要與物質(zhì)的改造一致進(jìn)行，而在物質(zhì)的改造開(kāi)始的時(shí)候，更是要緊”[20]12。李大釗強(qiáng)調(diào)的精神改造運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是思想上的自我改造教育，目的是培養(yǎng)青年具有崇高的思想境界。

關(guān)于物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)就是要以“勤工主義的精神”為根本來(lái)創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)組織，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織沒(méi)有改變，精神的改造很難成功”[20]12。這種新的經(jīng)濟(jì)組織要體現(xiàn)“勞工神圣”的精神，要用這種新的經(jīng)濟(jì)組織改造舊的經(jīng)濟(jì)制度，要改變“游惰本位”和掠奪主義的現(xiàn)狀，要把勞工從舊的制度中解放出來(lái)，要使每一個(gè)人都必須勞動(dòng)，所有勞動(dòng)的人都必須有飯吃。李大釗強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)也是一種自我改造教育方式，目的是通過(guò)親自勞動(dòng)的方式教育青年尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)人民、熱愛(ài)勞動(dòng)人民。

李大釗認(rèn)為以精神改造和物質(zhì)改造這兩大改造作為主要內(nèi)容的“少年運(yùn)動(dòng)”，是“物心兩面”“靈肉一致”的改造運(yùn)動(dòng)，他把這兩種改造比作“車之兩輪”和“鳥之兩翼”，必須“用一生涯的努力”勇敢前進(jìn)，才能飛躍到“少年中國(guó)”的理想境界。

(二)號(hào)召青年到農(nóng)村去，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路

李大釗在他的《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年運(yùn)動(dòng)的方向》《“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”》《土地與農(nóng)民》等一系列文章中，都希望青年走向農(nóng)村，同農(nóng)民并肩勞動(dòng)。一方面青年得到了勞動(dòng)鍛煉，同時(shí)也能親眼目睹舊中國(guó)農(nóng)村的黑暗、落后，對(duì)剝削階級(jí)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，切實(shí)提高思想覺(jué)悟；另一方面他們也把都市文明帶到農(nóng)村去，啟發(fā)、教育農(nóng)民，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到痛苦的根源并與青年攜起手來(lái)共同戰(zhàn)斗，將自己從落后、愚昧和苦難中拯救出來(lái)。他號(hào)召青年到農(nóng)村去從事生產(chǎn)勞動(dòng)并與農(nóng)民交朋友，不論是男女老幼都要團(tuán)結(jié)成為志同道合的革命同志，他寫道：“那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界，才是你們安身立命的地方呵!”[18]308李大釗教育青年到農(nóng)村去，目的是教育青年要了解農(nóng)村、熱愛(ài)農(nóng)村、關(guān)心農(nóng)民疾苦。

早在五四運(yùn)動(dòng)之前，李大釗就明確提出青年要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。他在1919年2月20至23日撰寫的《青年與農(nóng)村》這篇著名的文章中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)青年要學(xué)習(xí)俄羅斯青年的精神，正是青年到農(nóng)村去做宣傳運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了俄羅斯農(nóng)村的革命運(yùn)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)青年“來(lái)作些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事，是萬(wàn)不容緩的”[18]304。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，李大釗又多次強(qiáng)調(diào)革命青年一定要去農(nóng)村，幫助農(nóng)民改造他們的組織，團(tuán)結(jié)農(nóng)民反抗壓迫。在對(duì)農(nóng)村組織進(jìn)行改造以后，還要注重農(nóng)村文化建設(shè)，指出“隨著鄉(xiāng)間的組織工作，當(dāng)注意到鄉(xiāng)間文化提高問(wèn)題”[21]。李大釗教育青年要到農(nóng)村去做一些開(kāi)發(fā)農(nóng)村的事，目的就是教育青年要帶著一份對(duì)農(nóng)民的真情了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況，發(fā)動(dòng)并團(tuán)結(jié)農(nóng)民起來(lái)開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)，改造農(nóng)村社會(huì)，改變農(nóng)村面貌。

在中國(guó)現(xiàn)代教育思想史上，李大釗是率先明確提出青年要走與工農(nóng)相結(jié)合道路的教育家。李大釗主張青年必須與工農(nóng)相結(jié)合，這是因?yàn)椋旱谝唬@是中國(guó)革命的迫切需要。他指出，不論是什么人，都要清醒認(rèn)識(shí)到民眾的力量是巨大的，民眾的勢(shì)力是無(wú)窮的，“在民眾本身，尤應(yīng)自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之”[20]209，一定要堅(jiān)信民眾是中國(guó)革命的主力軍。因此，到民眾中去，對(duì)他們進(jìn)行宣傳教育工作，這是青年義不容辭的責(zé)任。他號(hào)召青年要去啟發(fā)民眾、喚醒民眾、消除民眾的愚昧。他寫道：在全國(guó)昏沉沉的背景下，如果我們青年人不去喚醒民眾，“還有哪個(gè)?”[18]305他滿懷信心地預(yù)言：在勞工團(tuán)體中，如果有知識(shí)階級(jí)加入進(jìn)來(lái)，這個(gè)團(tuán)體就會(huì)有光明的前景；到農(nóng)村去的青年越多，那么改進(jìn)農(nóng)村的生活希望就越大，如果改進(jìn)農(nóng)村生活見(jiàn)了成效，那么社會(huì)組織就會(huì)有很大進(jìn)步，“那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強(qiáng)盜，就該銷聲匿跡了”[18]307。第二，這是青年健康成長(zhǎng)的需要。李大釗認(rèn)為，青年到農(nóng)村去，與工農(nóng)相結(jié)合，不僅對(duì)中國(guó)革命具有積極意義，而且對(duì)青年自身也有教育意義。他指出，農(nóng)村需要青年，青年到農(nóng)村去，大有用武之地，可以大有作為。他要求青年在農(nóng)村每天要從事八小時(shí)的有益勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)不僅對(duì)他人有益，而且對(duì)自己也有益。其余的時(shí)間就要去思考如何去開(kāi)發(fā)農(nóng)村，如何去改善農(nóng)民生活。這都是要干的一番事業(yè)，其中最有意義的就是“一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語(yǔ)間商量人生向上的道理”[18]307。第三，提倡尊勞主義。李大釗所說(shuō)的尊勞主義，即認(rèn)為尊重勞動(dòng)是人生獲得快樂(lè)的最好方法。他認(rèn)為一切快樂(lè)的境界都是能從勞動(dòng)中感受得到的，一切痛苦的境地都是因?yàn)槊撾x勞動(dòng)而導(dǎo)致的，“勞動(dòng)的人，自然沒(méi)有苦境跟著他”[18]318。李大釗認(rèn)為：在物質(zhì)方面，勞動(dòng)是一切物質(zhì)的富源，一切物品都是勞動(dòng)的成果，所以勞動(dòng)可以使人得到物質(zhì)上的滿足，讓人快樂(lè)，這是很容易理解的。在精神方面，一個(gè)人一天到晚無(wú)所事事，這本身已是“大苦”；人在無(wú)事之時(shí)，各種不正當(dāng)?shù)挠⑸菝胰の兜乃妓?，往往?huì)乘隙而生，產(chǎn)生種種煩惱，這更是“悲苦”。因此，在他看來(lái)，青年到工廠、農(nóng)村去，參加勞動(dòng)實(shí)踐，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，就可以排除各種苦惱，獲得真正的快樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，青年人一定要懂得一個(gè)道理，那就是那些忘我勞動(dòng)的人，從來(lái)就不知道苦是個(gè)什么滋味，因?yàn)椤皠趧?dòng)中有無(wú)限的快樂(lè)”[18]319。李大釗教育青年要學(xué)會(huì)感受勞動(dòng)中的無(wú)限樂(lè)趣，這是一種極具價(jià)值的青年教育理念。

李大釗熱情謳歌“青年者，國(guó)家之魂”，他提出并論證了青年走與工農(nóng)相結(jié)合道路的必要性與重要性。這些閃爍著馬克思主義理論光輝的思想，為20世紀(jì)20年代的中國(guó)教育界帶來(lái)了全新的觀念和武器。走與工農(nóng)相結(jié)合的道路是自我改造教育的有效途徑，在走與工農(nóng)相結(jié)合道路的過(guò)程中，青年人在物質(zhì)上和精神上都得到了自我改造。這一精神要義一直對(duì)我黨的知識(shí)分子政策具有積極有效的指導(dǎo)意義。

綜上所述，李大釗青年教育思想的鮮明特征是以李大釗的相關(guān)著述為依據(jù)概括提煉出來(lái)的。必須指出的是，五四時(shí)期是我國(guó)教育思想異?；钴S、教育思潮異彩紛呈、教育改革最為頻繁的時(shí)期，但李大釗教育思想與五四時(shí)期其他教育思潮存在根本區(qū)別。這種根本區(qū)別在于李大釗已經(jīng)開(kāi)始用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考教育問(wèn)題，特別是青年教育問(wèn)題。我們一定要完整地、系統(tǒng)地把握李大釗青年教育思想的鮮明特征，深入領(lǐng)悟其科學(xué)性和整體性，并以之教育新時(shí)代青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。