秦 雯

(中國政法大學 國際儒學院， 北京 海淀 100088)

1911年，蔡鍔被任命為云南都督，即新軍第三十七協(xié)協(xié)統(tǒng)。此時，在西南邊疆地區(qū)，各族人民英勇反抗英國軍隊入侵片馬地區(qū)；在廣大內(nèi)陸地區(qū)，自戊戌變法之后，民主思想得到廣泛傳播并逐漸深入人心。在充分了解國際國內(nèi)形勢之后，蔡鍔從選拔將領(lǐng)、軍事紀律、后勤裝備等多個方面，闡述自己的治軍理念，并在此基礎(chǔ)上編成《曾胡治兵語錄》。

作為一部治理軍隊的“精神講話”，《曾胡治兵語錄》不僅吸收了中國古代軍事名將的思想精華，還包含了蔡鍔在日本學習的先進軍事思想。目前，學界關(guān)于蔡鍔的研究包括其維新變法思想、民主革命思想、國權(quán)思想、政黨思想、憲政思想、軍事思想以及經(jīng)濟思想等各個方面。其中，在軍事思想的研究中，鄧江祁將蔡鍔的軍事思想概括為整軍經(jīng)武思想[1]；楊代春認為，蔡鍔所編輯的《曾胡治兵語錄》反映了他的建軍治軍、軍隊戰(zhàn)法和軍國民思想[2]250；成曉軍認為，蔡鍔的治軍思想是對曾國藩思想的繼承與發(fā)揚，并且在很大程度上來源于中國傳統(tǒng)文化[3]243；許康提出，蔡鍔的軍事思想之中“固然有不少通過日本而窺知西方近代軍事管理的知識，但更多的是朝中國傳統(tǒng)的復歸。他本人所作的貢獻，可說是學習和融合西方兵學知識，并有所發(fā)展”[4]264；張業(yè)奇將蔡鍔的軍事思想概括為武德思想[5]。綜上所述，本文以《曾胡治兵語錄》為研究對象，著重討論在清末民初社會轉(zhuǎn)型的特殊環(huán)境中，蔡鍔的治軍思想呈現(xiàn)的特點，以及這些特點對后世產(chǎn)生的重要影響。

一、注重軍人精神教育的治軍思想

早在廣西創(chuàng)辦軍事學校時，蔡鍔就特別注重加強軍人精神教育。他認為：“吾國陸軍教育，最大毛病，在以學為事，不以事為學，故一味虛飾，實際上毫無把握。至軍人精神，尤不注重?！盵6]94在他看來，軍事教育應(yīng)當首先重視軍人精神教育，否則其他各項教育都很難發(fā)揮實際作用。1911年，蔡鍔被任命為陸軍第三十七協(xié)協(xié)統(tǒng)。面對部隊內(nèi)部軍人素質(zhì)極差、無法滿足保衛(wèi)邊疆需要的特殊情況，他主張通過加強軍人的精神教育提升軍隊的整體戰(zhàn)斗力。同年，蔡鍔編成《曾胡治兵語錄》并將其作為指導新軍訓練的“精神講話”。

曾胡，是指曾國藩和胡林翼兩位清代著名將領(lǐng)。在蔡鍔看來，他們二人既擁有卓越的作戰(zhàn)才能，又有著豐富的治軍經(jīng)驗。因此，蔡鍔以前人治軍的成功經(jīng)驗為基礎(chǔ)，并充分結(jié)合云南邊陲的實際情況，參考近代戰(zhàn)爭的特點，采取“按語”的方式，編成《曾胡治兵語錄》，借以表達自己的治軍思想。作為中國十大兵書之一，《曾胡治兵語錄》全書一共分為十二章，除去“兵機”和“戰(zhàn)守”兩章重點強調(diào)軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)以外，其余十章皆闡述軍人精神教育的具體內(nèi)容。

(一)以“良心”“血性”為基礎(chǔ)的將帥觀

治國先治官，建軍必須先選將。因為將帥的品質(zhì)關(guān)系到國家的安危存亡，所以蔡鍔強調(diào)，將帥應(yīng)當首先具備良心血性。在他看來，良心血性應(yīng)當體現(xiàn)在全心全力為國家著想，應(yīng)當表現(xiàn)為在內(nèi)憂外患的環(huán)境中努力救國。具體而言，部隊中上級軍官應(yīng)當承擔對下級軍官進行良心血性教育的義務(wù)，廣泛宣傳愛國救國思想。只有這樣，才能推動軍隊中各級別軍官在思想層面深入理解愛國救民的精神真諦，并將這種精神轉(zhuǎn)化成行動，最終打造一支紀律嚴明、為國效力的軍隊。

以良心血性為基礎(chǔ)，“仁愛”成為蔡鍔治軍思想的重要內(nèi)涵之一。所謂“仁愛”，既包括將帥對普通士兵的關(guān)愛，也包括軍人對普通百姓的保護。在他看來，將帥帶兵就像父帶子、兄帶弟一樣。因為軍營屬于一個相對封閉的環(huán)境，軍人絕大部分時間都生活在軍營之中，所以軍營就如同軍人的第二個家一樣。在這個家庭中，軍官與士兵應(yīng)當情同父子兄弟。因此，軍官既享有教育管教士兵不良行為的權(quán)力，又應(yīng)當關(guān)心愛護士兵，關(guān)注他們的起居生活，培養(yǎng)他們的思維能力。他相信，“國為家之集合體，衛(wèi)國亦所以衛(wèi)家，軍人為衛(wèi)國團體之中堅，則應(yīng)視此第二家庭為重”[7]74。只有這樣，才能充分發(fā)揮團結(jié)官兵的作用，增強軍隊整體戰(zhàn)斗力。不僅如此，他認為仁愛也體現(xiàn)在軍隊對待百姓的行為表現(xiàn)中，因為軍人在入伍前即為百姓，糧餉又是從百姓中收集而來。所以，“軍人出征，茍無百姓援助，不惟失其動作能力”[8]1374。以此為出發(fā)點，軍隊不僅在國內(nèi)要以愛民安民為基本原則，出兵在國外時，也不能侵害當?shù)匕傩铡?/p>

以良心血性為基礎(chǔ)，賞罰分明是治理軍隊的重要手段。蔡鍔指出，自清末以來，軍隊綱紀廢弛。這主要是因為軍隊內(nèi)部賞罰不分、姑息養(yǎng)奸，依靠將官個人喜怒決定賞罰標準，最終導致軍人既不感恩獎賞又不畏懼刑罰的尷尬局面。針對這種情況，蔡鍔認為應(yīng)當從“嚴明”和“公明”兩個方面督促將帥做到賞罰分明。一方面，要從嚴制定賞罰制度。在他看來，如果不能做到從嚴治軍，只會導致誤軍誤國。1909年，蔡鍔被調(diào)任到龍州擔任講武堂總辦。由于前任總辦管理不力，講武堂“丑態(tài)怪狀，罄竹難書”，“學兵聚眾毆官、圍堵殺人之事層見迭出”[7]44。為此，蔡鍔以箭殺和軍棍懲罰違法亂紀的士兵，并處罰了二百余名學生和管理人員。另一方面，要做到公正嚴明，就不能用自己的權(quán)力牟取私利，要做到一視同仁。這既包括賞罰公平，也包括選拔人才的公平，后者在治理軍隊的過程中更為重要。在他看來，“曾公之薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉劾。名臣胸襟，自足千古”[7]72。

以良心血性為基礎(chǔ)，軍人還應(yīng)當具備勇敢、堅毅的品質(zhì)。在他看來，勇可以分為兩種：狹義的勇是指孟子所說的小勇，廣義的勇就是養(yǎng)浩然之氣的大勇。然而，不論狹義還是廣義的勇，都已經(jīng)無法適用于半殖民地半封建社會的中國。因此，在儒家傳統(tǒng)勇的觀念基礎(chǔ)之上，蔡鍔增加了“毅”。勇毅觀要求將帥應(yīng)當始終堅定自己的理想與抱負，不屈不撓，任何詆毀、榮譽甚至是生命都可以忽略不計，具體可以理解為“競爭之心不可無，貪功之心不可有，冒險之心不可缺，僥幸之心不可存。此四語，我軍人須謹記不忘也”[8]1374。而將帥只有具有這種勇毅觀，才能為士兵起到表率作用。

(二)以“尚志”為基礎(chǔ)的士兵觀

如果說將帥是軍隊的支柱，其才能關(guān)乎戰(zhàn)爭的勝敗，那么士兵就是軍隊的基石，他們的素質(zhì)同樣是影響戰(zhàn)爭成敗的重要因素。因此，士兵都應(yīng)當具有“尚志”“勤勞”“誠實”“和輯”等精神品質(zhì)。其中，蔡鍔認為“尚志”是最重要的精神品質(zhì)。所謂“志”，非大發(fā)志愿，以救國為目的、以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國家于坦途[7]62。在蔡鍔心中，面對內(nèi)憂外患的國家危機，救亡圖存既是軍人應(yīng)當具備的良心血性，又是軍人應(yīng)當具備的重要志向。

以“尚志”為基礎(chǔ)，勤勞是治軍的第一要義。在蔡鍔看來，軍人的勤勞主要包括勤于身體訓練和勤于軍事訓練兩個方面。面對西南五省自然環(huán)境惡劣并且隨時可能爆發(fā)戰(zhàn)爭的局面，軍人只有加強鍛煉身體，不斷磨練精神意志，才能適應(yīng)常人可能一生都不會經(jīng)歷的惡劣環(huán)境。除此之外，隨著軍事武器的不斷發(fā)展，如果軍人不能及時更新軍事知識、勤于軍器操練，那么他的本領(lǐng)會隨著時間的流逝而變差。所以，“馭兵之道，亦以使之勞苦為不二法門”[7]76。

以“尚志”為基礎(chǔ)，誠信也屬于軍人道德的重要組成部分。清末民初，社會動蕩，民眾因為缺乏誠信產(chǎn)生了很多不良行為，破壞了社會風氣。如果這種風氣在軍隊中蔓延，那么會導致軍人之間相互猜忌、軍隊人心渙散。這樣既無法保證平時的訓練質(zhì)量，戰(zhàn)時也無法有效貫徹實施作戰(zhàn)方針，最終影響軍隊的總體戰(zhàn)斗力。因此，要通過對士兵的視、聽、言、動四方面進行訓練，對其步伐、制服、起居時間進行統(tǒng)一規(guī)定，使士兵們的精神交融，消除對彼此的不誠信行為。只有這樣，官兵之間才能沒有猜忌、萬眾一心，在戰(zhàn)場上取得勝利。

以“尚志”為基礎(chǔ)，軍隊還應(yīng)當做到與他人、他族和睦相處?！豆茏印の遢o》中提到“舉措得，則民和輯；民和輯，則功名立矣”[9]39。其后，《漢書·晁錯傳》首次將和輯運用到維護軍營關(guān)系中，其中提到“今茲隴西之吏……和輯士卒，底厲其節(jié)”[10]3292，意在強調(diào)軍人之間要相互團結(jié)、和睦相處，應(yīng)當“不以公廢私，復不以私而害公”[7]77。不僅如此，蔡鍔還認為近代以來軍隊作戰(zhàn)失敗的重要原因是不夠團結(jié)。面對未來戰(zhàn)場上可能出現(xiàn)的大規(guī)模兵團作戰(zhàn)形勢，軍隊與周邊兄弟軍隊之間更要借鑒前人和輯的相處之道，保持平常心態(tài)，這樣才能實現(xiàn)克敵制勝的目標。

二、從傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)型之路

在民族危機深重、救亡圖存斗爭風起云涌的時代，蔡鍔一手拿槍、一手執(zhí)筆，既發(fā)動了多次軍事斗爭，又通過一系列軍事巨著表達其軍事救國的豪情壯志。他的治軍思想，不僅繼承了中國傳統(tǒng)軍事思想的精華，還包含了其留洋學習的經(jīng)歷體驗以及回國后編練新軍的實踐體會，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時期治軍思想的特點。

(一)以儒、法思想教化人心

儒家推崇禮儀教化，法家講究以法而治，兩種思想相互雜糅，成為中華文化的重要成因，亦成為指導社會生活的重要準則。作為清末民初的軍事將領(lǐng)，蔡鍔充分吸收了儒、法兩家的思想精華，形成了自己的治軍思想。

在儒家“仁”的思想影響下，蔡鍔堅持以仁愛之心治理軍隊，強調(diào)帶兵如同帶子，主張將軍隊建設(shè)成軍人的第二家庭。為此，在擔任協(xié)統(tǒng)后，他搬進軍營宿舍生活，與官兵同吃同住、閑話家常，很快得到了官兵的敬重和愛戴。同時，仁愛之心還適用于國內(nèi)和國外的無辜百姓。他強調(diào)在軍隊出國作戰(zhàn)時，“不可以無端之禍亂，加之無辜之民”[7]74，因為這不僅違背用兵宗旨，而且“致上干天和，下招怨讟”[7]74。以仁為出發(fā)點，蔡鍔進一步提出：“人心至不齊也，將欲一之，其道何由？……以顏子之圣，詢孔子以仁，而其入手則在視、聽、言、動?！盵8]1310因此，士兵要在言行舉止方面保持一致，軍官與士兵之間要坦誠相待、精誠合作，兄弟軍隊之間也要協(xié)同配合、彼此信任，這樣才能增強軍隊整體戰(zhàn)斗力，最終實現(xiàn)保家衛(wèi)國的目的。除此之外，蔡鍔認為“居上位者，有轉(zhuǎn)移風氣之責”。因此，在軍隊中，軍官應(yīng)當以身作則，這樣才能在士兵中發(fā)揮上行下效的作用。蔡鍔吸收日本陸軍士官學校的辦學經(jīng)驗，特別注重培養(yǎng)高素質(zhì)的軍官：一方面，注重培養(yǎng)軍官的軍事文化素質(zhì)；另一方面，制定了明確的軍官晉升制度，將建功立業(yè)作為軍官晉升的重要標準。

在法家思想的影響下，蔡鍔特別注重賞罰嚴明。在他看來，如果軍隊不能做到公正嚴格進行賞罰，那么不僅會破壞軍紀，甚至會耽誤國家大事。為此，他參考古今中外國家制定的軍事法規(guī)，相繼制定了《簡明軍律》和《軍隊手碟》。在《簡明軍律》中，軍事法律分為“叛亂”“擅權(quán)”“辱職”“抗命”等十一個章節(jié)。在《軍隊手碟》中，蔡鍔更是強調(diào)軍人“宜忠國家，宜敦信義，宜重儉樸，宜守紀律，宜尚武勇”[11]252。除此之外，他主張在國內(nèi)實行義務(wù)兵役制度。在他看來，“民非強迫不肯服兵役，國亦非強迫不能行征兵也”[12]44。所以，針對兵役的種類和服役的期限，國家應(yīng)當頒布法律予以明確。具體而言，“凡國之男子，除處重罪之刑者和殘廢者之外，自十七歲迄四十七歲，皆有服兵役之義務(wù)”[13]246。通過蔡鍔的治理，這支脫胎于清末陸軍的云南新軍逐漸成為一支軍紀嚴明、軍事素質(zhì)優(yōu)良、戰(zhàn)斗能力強的軍隊。

(二)接受民主思想的熏陶

蔡鍔出生于封建社會末期，生活在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。在這樣一個動亂的年代，他深受西方民主思想的熏陶，提出了自己的愛國治軍思想?？v觀蔡鍔的生平經(jīng)歷，其接受民主思想的影響，大體可以分為國內(nèi)學習和國外留學兩個階段。

自十歲起，蔡鍔跟隨邵陽名師樊錐學習。樊錐不僅國學知識淵博，還具有豐富的維新思想。此時，蔡鍔剛剛開始接觸維新思想。他對維新思想的認識僅僅停留在摒棄八股之學、專注經(jīng)世致用之學的層面。直至在長沙時務(wù)學堂學習時，他才開始系統(tǒng)接受維新思想的教育。在此期間，梁啟超、譚嗣同、唐才常等維新人士紛紛到學堂講學。在維新派托古改制思想的影響下，蔡鍔逐漸理解了借“古圣”來論證變法維新的必要性和合理性。這也為其日后創(chuàng)作《曾胡治兵語錄》，借曾、胡兩位清代軍事名將宣傳自己的軍事思想奠定了基礎(chǔ)。同時，蔡鍔不斷學習泰西憲法官制，他逐漸認識到求學不僅是為了探尋孔教的精華，更重要的是為了更好地貢獻自己的一切力量以挽救國難。

自從戊戌變法失敗以后，蔡鍔遠赴日本學習。在梁啟超的引導下，蔡鍔系統(tǒng)研習了西方近代民主、自由、平等的理論。在他看來，權(quán)利者，天下之公物也。所以，現(xiàn)代文明社會的人民應(yīng)當具有自主之權(quán)和平等的社會地位，社會應(yīng)當破除階級之偏見。這也成為他日后提出官兵應(yīng)當精誠團結(jié)、苦樂與共、生死相依的思想淵源。所有這些表明，蔡鍔此時已經(jīng)由一名維新變法的支持者轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞲锩膶嵺`者。

(三)注重維護民族團結(jié)

云南位于中國西南邊陲，是我國民族種類最多的省份。針對這種特殊情況，蔡鍔特別強調(diào)維護民族團結(jié)。他認為在古今中外思想中都能發(fā)現(xiàn)維護民族團結(jié)的積極因素。在西方近代民主、自由、平等理論的影響下，他認為“分民之階級，與破除階級之見者，優(yōu)劣判若天淵，然無階級中復有無窮階級存焉”[14]24?，F(xiàn)代社會應(yīng)當破除階級優(yōu)劣這種陳舊的觀念，國家應(yīng)當堅持各民族間一律平等。在古代仁愛思想的影響下，他不僅強調(diào)將帥要關(guān)愛普通士兵，還強調(diào)軍人對普通百姓的保護。針對云南省的特殊情況，一方面，他特別注重爭取一切可以爭取的力量維護滿族同胞的權(quán)益。蔡鍔認為雖然民主革命的目標是“驅(qū)除韃虜，恢復中華”，但不能將反清與排滿相混淆。因此，蔡鍔極力阻止少數(shù)人以滿族籍為理由處死軍官容山、惠森，并將其由暫行拘留改成第二天立即釋放。除此之外，對當?shù)仡H有政治聲望的滿籍楚雄知府崇謙，蔡鍔不僅親自致電，安撫并重申中華民國政府一視同仁的政策；同時，還要求楚雄當?shù)刈h事會、勸學所、軍隊盡力保護好有政績的滿族官員。另一方面，他特別注重維護各民族團結(jié)。為了保證起義后社會平穩(wěn)、各民族團結(jié)，蔡鍔發(fā)布了《布告全省同胞文》，并表示本次起義的宗旨是“鏟除專制政體，建造良善國家，使?jié)h、回、滿、蒙、藏、夷、苗各種族結(jié)合一體，維持共和，以期鞏固民權(quán)，恢張國力”[8]97。

(四)以愛國主義教育作為核心

在蔡鍔看來，軍隊與國家是相互依賴的關(guān)系，因此，蔡鍔治軍的目的就是救國。雖然在回國以后，他長期偏居西南一隅，但是面對內(nèi)憂外患的環(huán)境，他意識到西南邊疆的安危影響到國家整體安全。為此，蔡鍔首先提出以良心血性作為選拔人才的標準。這種良心血性主要表現(xiàn)在軍人的志向方面，既要求將帥應(yīng)當樹立救國的志向，又要求士兵應(yīng)當具備隨時為國捐軀的志向。蔡鍔提出以具體代替抽象的愛國主義教育辦法：首先，聽見國歌要起立；其次，要熟讀國家歷史和地理，激發(fā)內(nèi)心的愛國熱情；最后，通過宣傳歷史上愛國英雄的典型事例，實現(xiàn)大力弘揚愛國主義精神的目的。

蔡鍔的愛國思想又與古代的忠君思想有本質(zhì)的區(qū)別。在古代，普通百姓都被視為君主的私有財產(chǎn)。不論君主是賢能還是昏庸，臣民都必須無條件地服從君主的意志。相比之下，蔡鍔認為國家是由民族構(gòu)成，各民族人人平等、宗教信仰自由。所以，當發(fā)現(xiàn)袁世凱妄圖恢復帝制的真實面目時，蔡鍔毫不猶豫地扛起了反袁護國的大旗。即便在病重之際，他仍然心系國家建設(shè)安危，在遺囑中說道：“(一)愿我人民、政府，協(xié)力一心，采有希望之積極政策；(二)意見多由爭權(quán)利，愿為民望者，以道德愛國?！盵13]339

三、蔡鍔治軍思想的成因

1916年，蔡鍔在日本病逝。作為我國近代著名的軍事家和愛國主義者，蔡鍔在軍事教育方面有著豐富而獨到的見解，形成了以愛國主義為核心、以道德教育為手段、以增強軍隊戰(zhàn)斗力為目標的治軍思想體系。這主要是因為蔡鍔生活在清末民初、內(nèi)憂外患的年代，特殊的時代背景深刻影響了蔡鍔軍事思想的形成。

(一)深受中國傳統(tǒng)思想影響

蔡鍔六歲進入私塾接受中國傳統(tǒng)文化教育，他不僅精通《三字經(jīng)》《論語》，還能背誦中國傳統(tǒng)名著《孟子》《大學》《中庸》等。十歲以后，蔡鍔拜樊錐為師。樊錐學識淵博，能“攬子墨之流，證歐羅之續(xù)，總絕代之殊尤，辯章乎宏箓”[14]9。在他的指導之下，蔡鍔積累了豐富的傳統(tǒng)文化知識。1897年，在樊錐的鼓勵之下，蔡鍔成功考入長沙時務(wù)學堂。當時，為了培養(yǎng)“任匡救之重，以圖報國家”[15]673的人才，時務(wù)學堂的課程兼具中西兩學。中學由中文教習講授，講授內(nèi)容主要包括“四子書”、《左傳》、《國策》、《五禮通考》、各種報刊和時務(wù)書籍；西學由精通西語的華人教習講授，主要包括各國語言文字、算數(shù)、操練、天文等科目。在這里蔡鍔不僅初步接觸了西方的先進知識，還經(jīng)歷了維新變法的洗禮，他認識到“我們求學，是為了探孔教之精蘊，以匡濟時艱”[16]59。因此，在努力學習維新變法理論的同時，蔡鍔還很關(guān)心國家大事，“談到當前政治敗壞，聲情激越，決心貢獻自己一切力量，以挽救國難”[17]136。

(二)學習國外先進的思想

1899年，蔡鍔遠赴日本進行學習。隨后，八國聯(lián)軍侵華。蔡鍔認識到只有加強軍隊建設(shè)，提高軍隊戰(zhàn)斗力，才能實現(xiàn)救亡圖存的目的。因此，他由學習商科轉(zhuǎn)向?qū)W習軍事，希望依靠軍事實現(xiàn)救國的目標。

彼時的日本剛剛完成明治維新。在經(jīng)濟層面，日本不斷學習與引進歐美發(fā)達國家的工業(yè)技術(shù)、經(jīng)濟制度和科學知識，推動國家由傳統(tǒng)的封建農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代工業(yè)國轉(zhuǎn)型。在文化層面，明治政府大力發(fā)展現(xiàn)代西式教育，構(gòu)建以孝道和忠君為核心的社會主流意識形態(tài)。這種意識形態(tài)的教育延續(xù)到軍事領(lǐng)域，就是大力推進武士道和軍國主義思想教育。1874年，日本正式設(shè)立陸軍士官學校，旨在為日本軍隊培養(yǎng)骨干。日本《軍隊教育令》提出：“軍隊教育之目的，在訓練軍人及軍隊，使當戰(zhàn)爭之任。而戰(zhàn)爭所不可缺之要素，乃在堅確之軍人精神，及嚴肅之軍紀。故軍隊教育之主眼，即在于涵養(yǎng)此要素?！盵18]1因此，日本陸軍士官學校開展以軍事理論和作戰(zhàn)技能為主的軍事教育，倡導對上級無條件“忠、勇”的精神教育和要求絕對服從的軍紀教育。1894年，中日甲午海戰(zhàn)日本獲得勝利。這不僅證明了日本明治維新軍事改革的成功，還讓清政府認識到提升軍隊戰(zhàn)斗力的重要性。1904年，蔡鍔以優(yōu)異的成績畢業(yè)回國?；貒螅麑⒃谌毡緦W習到的先進軍事知識和軍事思想運用到治理云南新軍中，后者被訓練成西南邊陲一支紀律嚴明、驍勇善戰(zhàn)的近代軍隊。

四、結(jié)論

作為日本陸軍士官學校的優(yōu)等畢業(yè)生，蔡鍔成為讓日本陸軍界驚嘆的風云人物；作為中國近代史上著名的革命家和軍事家，他不僅成功地領(lǐng)導了辛亥云南起義和護國戰(zhàn)爭，而且還留下了多部軍事著作。在他看來，軍事教育應(yīng)當以愛國主義為核心、以強化軍人道德教育為手段、以增強軍隊戰(zhàn)斗力為目標。在這種思想的影響下，以滇軍為基礎(chǔ)的云南軍隊，不僅成為反袁復辟的急先鋒，還成為抗日戰(zhàn)爭中臺兒莊大捷的主力軍，更是抗美援朝戰(zhàn)場上漢江阻擊戰(zhàn)的中流砥柱。與此同時，蔡鍔著作中所宣傳的治軍思想亦對后人產(chǎn)生了重大影響?！对伪Z錄》是黃埔軍校一直沿用的軍事教材。作為蔡鍔將軍曾經(jīng)的部下，朱德不僅承認蔡鍔是影響他前半生的重要人物，而且在帶兵過程中堅持干部以身作則、堅持制定鐵一般的紀律、堅持勤于軍事訓練。這些都深受蔡鍔在《曾胡治兵語錄》中所提到的“信”“仁”“嚴”“勤”精神的影響。

任何一項思想都是特定歷史階段的產(chǎn)物，與政治、經(jīng)濟、文化、社會之變遷密切相關(guān)。蔡鍔雖然英年早逝，但是其留下的軍事思想，尤其是治軍思想在中國軍隊近代化發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用。