肖 肖

(河南大學 文學院，河南 開封 475001；商丘師范學院 人文學院，河南 商丘 476000)

“翻身”主題在現代文學中脫穎而出，顯示出作家們極強的人文情懷和現實關照傾向，改善了人們對社會結構、意識結構的認知，第一次從自由人角度去看待綿延數千年的中華大地，第一次用平等的理念去處理中華民族之間的問題。翻身主題同救亡主題、革命主題同聲唱鳴，構成了現代文學三大主題。翻身主題不僅承擔著文化啟蒙的使命，而且擔負著政治教化的責任。翻身主題同革命主題等一起豐富了現代文學題材，提供了別樣的審美范式。翻身不僅是一系列底層民眾走向解放、當家做主的實踐活動，而且具有一種儀式或者象征的自由特性。翻身文學通過對翻身實踐敘述，為新生的意識形態(tài)價值塑型，將重大歷史實踐和民眾生活之間建立連續(xù)性。

一、何謂“翻身”

翻身主題不是一個固定的文學流派、風格，而是一種文學母題，其主題關心的是文學在革命語境下如何書寫人生變化的問題，人在翻身過程中語言的調換、擴展、變形、增添等問題，關心翻身實踐所具有的獨特價值和意義。翻身主題是革命文學的升華，是文化視野下具有開拓意義的文學研究范疇。

《詞源》中對翻身的釋義為：“轉身。喻從困苦中解脫出來?！盵1]2514毛澤東在《中國社會各階級的分析》中說：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。”[2]3為此，他把中國社會各階層的經濟、思想狀況逐一分析，把半自耕農和貧農歸入半無產階級陣營，貧農“債務叢生、如牛負重”，這類人翻身愿望極為迫切，易接受革命宣傳?！八麄儗_決一切束縛他們的羅網，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們葬入墳墓?！盵2]13毛澤東敏銳地指出，農民首要攻擊地主及宗法思想，“地主的體面威風，掃地以盡”。中國共產黨順應時代發(fā)展，引導幫助農民建立“農會”，號召一切權力歸農會，地主徹底失去話語權?！氨灰话闳丝床黄稹r民會’，現在變成了頂榮耀的東西。從前拜倒在紳士權力下面的人，現在卻拜倒在農民權力之下?！盵2]15可以說，清政府的瓦解只是喪失了行政機構，舊秩序統治基礎——鄉(xiāng)紳權威——并未動搖，他們以地域為單位組織成強制性團體壓制民眾，維持著上下、尊卑、貴賤等二元對立的統治結構。民眾是被壓迫、被侮辱的階層，翻身就是從被損害的狀態(tài)下解放出來，不再受剝削。

中國封建社會體制是以血緣為基礎的安全保障網絡，家族對鄉(xiāng)村具有絕對的統治權，土地的多寡又把個人區(qū)分出高低貴賤，個人被牢牢地控制在血緣、土地的權力空間場域中。宗族勢力是一個奇怪的場域，一方面它是封建倫理“惡”的鄉(xiāng)村直接代言，另一方面它又是農民有事求告、渡災渡荒的依靠。眾多一輩子都沒離開過村莊的農民對諸如縣長等行政長官都難見尊顏、奉若神明，更難想象省長、皇帝的威儀。族長是農民心中權力的象征，維持著“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”等倫理，任何想僭越倫理限制的人都會被家族擯棄而成為流民。家族也以倫理調解農民家庭之間的矛盾，撫恤鰥寡孤獨，共同對抗村外勢力的威脅?？偠灾?，封建專制體制中，人的價值被漠視、踐踏，人只是封建倫理環(huán)節(jié)中的結點。問題是以倫理綱常為基礎的權威集團成員往往是富裕鄉(xiāng)紳地主，他們的經營范圍局限在三五村之內，靠壓榨周圍人的利益積累財富。這樣的背景下，農民能無災無難地生活是最大的幸福，一旦遇到個人財力無法應對的問題就成為災難的導火索，鄉(xiāng)紳表面上幫忙借錢，暗地里卻算計農民的地產房屋。無地產的人則成了地主家永遠還不完債務的長工，任憑主子驅使。

許多學者對翻身主題研究方法、對象和內容均有推進，對20世紀30—40年代文學中，大量翻身主題的史實材料進行梳理，從文學發(fā)展角度，闡釋了翻身主題的內涵和研究方法，不僅界定了、澄清了范圍以及該主題與革命主題的關系，而且對翻身主題文學的研究內容進行了拓展界定，取得了矚目的成就。最早關于“翻身”的研究，始于1948年加拿大的柯魯克教授的著作《十里店(二)：中國一個村莊的群眾運動》，這是當代學術中首次明確用翻身概念來研究中國土改問題。1966年，韓丁出版了《翻身：中國一個村莊的革命紀實》，強調了農民在政治經濟上的變化。李新宇則提出：“由于歷史的境遇，中國現代文學同時并存著三種核心意識：人的意識、民族意識和階級意識。 三種意識分別產生了三個中心主題：啟蒙、救亡和翻身?！盵3]54黃曉華在《身體的解放與規(guī)訓——中國現代文學身體意識論》中提出了翻身派文學：“翻身派文學繼承了人生派與革命派的人道主義關懷，意味著人生派與革命派的目標的部分實現?！盵4]該文同樣著眼階級翻身，強調從封建傳統的父權、夫權中解放出來的人道理想，賦予個人支配自身的自由。推廣到社會層面，從統治階層的族權、皇權中解放出來，民眾被賦予管理社會的權力。但筆者認為，上面表述仍有不足，其對翻身文學主題研究均局限在“階級框架”中。特別是將翻身當作文學主題，挖掘其文化層面、哲學層面的內涵，尚有充足的研究空間。

翻身文學區(qū)別于革命文學，但離不開革命語境。翻身與革命是不可分割的，專門探討翻身主題的文學研究不能繞開革命文學素材，抑或說革命文學文本中充斥著翻身主題。翻身文學研究是主題學研究，不局限于文學中的翻身敘事，不刻意去抬高、升華翻身的價值，而是把文學材料中涉及翻身的現象作為研究對象。關注的是人在地位轉換過程中文學與文化、風俗、倫理的互動關系，在翻身過程中，人翻身前的經濟狀況、精神面貌、社會地位與翻身后的差異。例如，翻身文學是民眾的文學，其描寫對象是各行各業(yè)廣大人民群眾，特別是生活在農村的農民從困苦狀態(tài)轉向光明的變化過程。20世紀初期，中國民眾還生活在皇權統治下，辛亥革命雖然推翻了封建帝制，但還保留了地主、紳士治理鄉(xiāng)村的風俗，剃掉辮子卻離不開以土地為中心的經濟模式。因此，翻身文學主題是中國現代文學中革命、土改相結合的部分，重點是從生活變化角度研究“人”的差異與同一。

翻身文學與解放區(qū)文學，從解放層面上看，翻身文學與解放區(qū)文學也有差異。什么是解放區(qū)文學？劉增杰認為：“解放區(qū)文學包括抗日根據地文學和解放戰(zhàn)爭時期文學兩方面，文學品格體現在高昂的文學主旋律，塑造英雄形象，創(chuàng)新運用報告文學等文學形式，突出新民主主義文學觀等方面?！盵5]劉氏對解放區(qū)文學特征的概括精練、準確，發(fā)展了恩格斯文學典型理論，將解放區(qū)文學放置在抗日和解放戰(zhàn)爭兩個特殊時期，重點塑造人民英雄形象，突破章回體小說窠臼，彰顯了新民主主義文學觀念。許懷中認為，解放區(qū)文學“是左翼文學的繼續(xù)和發(fā)展……是中國現代文學重要的組成部分……解放區(qū)文學的高揚時代的主旋律，表現新世界、新人物以及對英雄的頌歌……它標志著一種新型文化和文學的誕生……文學的功利性、戰(zhàn)斗性，為革命斗爭、為政治服務的屬性明顯而突出。它和工農兵大眾的結合是空前的緊密。解放區(qū)文學的工農兵文藝思潮是左聯大眾化文藝思潮在新的歷史時期的繼承和發(fā)展”[6]2。該觀點是劉增杰觀點的進一步闡發(fā)。從二者對解放區(qū)文學的定義可以看出，解放區(qū)文學與翻身文學最大的不同點在人物塑造上，翻身文學的主人公是底層人，從一開始受壓迫被迫反抗到在黨領導下的主動反抗，進而當家做主人。英雄人物可能是翻身主人公的楷模，也是底層翻身的保障。如果說英雄人物形象鮮明、個性突出的話，那么翻身人物則更為立體，他們略帶懵懂、滿蘊憤恨。翻身人物更偏重群像而非個案，意識在環(huán)境的作用下，產生出不滿情緒、反抗意思、個人私心。其次，解放區(qū)文學強調的是中國共產黨政權范圍內的文學創(chuàng)作，內容豐富、形式多樣，宣傳黨的政策、鼓舞民眾斗爭。翻身文學主題既包括解放區(qū)文學創(chuàng)作，也包含非解放區(qū)的文學創(chuàng)作。如果說解放區(qū)文學是國家或地區(qū)在政治軍事保護下的文學創(chuàng)作總體的話，那么翻身文學是黨的經濟政策對民眾生活的具體影響，翻身主題審美意蘊豐富，是宣傳效果內化的結果。翻身主題文學創(chuàng)作既存在于解放區(qū)，又存在于非解放區(qū)。

基于以上分析，翻身文學主題昭示了兩個基本問題，翻身文學不等于解放區(qū)文學，盡管很多解放區(qū)文學作品包含在內；翻身文學同解放區(qū)文學、革命文學相關，反映的是人民對黨的政策的擁護和支持，以及歷史選擇中國共產黨和民眾成為黨的堅定支持者的現實依據。因此，翻身主題指涉的是民眾生活與黨的政策相關的文化關系。

二、翻身主題的政治內涵

文學的翻身主題是政治任務，同革命時期建立起的人民政權息息相關，不僅是對黨的經濟策略的宣傳，以通俗易懂的形象方式讓農民了解黨解決農民問題的決心和策略，而且有助于鞏固工農聯盟，為革命戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎。

中國近代社會，官僚、地主、商人和放高利貸者形成的利益集團，對農民進行人身控制和經濟盤剝，除了地租和苛捐雜稅之外，還要接受本應該地主承擔的義務。這是中國封建經濟落后的根源，也是農民起義的根本原因。塞繆爾·P·亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》一書中指出，“農村扮演關鍵性的‘鐘擺’角色……農村的作用是個變數：它不是穩(wěn)定的根源，就是革命的根源”[7]267。中國共產黨順應時代發(fā)展需要，合理滿足農民需求，實現了大眾耕者有其田的千古夢想。土地改革是農民翻身運動的政治保障，也是農民翻身實踐的重要內容。改革要平衡各階層的利益，土地改革是中國共產黨代表人民利益的直接表現。

1927年以前，土地權利上的翻身僅是政治構想，顯示出共產黨看到中國革命障礙和解決問題的辦法。1927—1937年紅色政權確立后，土地改革才真正實踐。但是此階段的翻身運動受左傾路線影響，清算思想漸漸占據人們的頭腦，開始對地主進行大批斗。“親眼看見笑面虎被眾人斗得話也說不出一句，屁也放不出一個，雙髁膝跪在那里，只向眾人磕頭?！盵8]904“王光祖他們做了一輩子惡，大家對他們這樣平和，還算什么‘翻身’？”[9]390

抗日戰(zhàn)爭時期，日寇鐵蹄踏遍中華大地，民族矛盾是中國人面對的主要矛盾，農民與地主之間階級矛盾降為次要矛盾，中國人要從外敵手中奪取政權、重新掌控國家命脈，黨及時調整政策，建立起了最廣泛的中華民族抗日統一戰(zhàn)線，號召地主減租減息，翻身主題從土地改革轉向民族解放。翻身政策落實為減租減息。萬力小說《縣政府門前》描寫了減租減息政策對民眾生活的影響，地主們對此褒貶不一，開明地主表示理解、支持，思想僵化的地主則對此滿腹怨言；與此相對的農民階級則歡欣鼓舞，大大減輕了農民的經濟負擔、促進了經濟生產。

抗戰(zhàn)勝利后，階級矛盾再次轉化為主要矛盾，減租減息政策已不能滿足農民自身生活條件需要，農民盼望直接獲得土地，成為土地的主人，擺脫對地主的依賴，實現有飯吃、有衣穿、有房住的生活愿望，隨著國內外戰(zhàn)爭形勢轉變，這種愿望有了實現的可能。

1946年5月4日，《關于清算減租和土地問題的指示》及時發(fā)布，中共中央及時回應農民需求，堅決滿足農民對土地要求：“各級黨委在廣大群眾運動面前，不要害怕普遍地變更解放區(qū)的土地關系，不要害怕農民獲得大量土地而地主則喪失了土地，不要害怕消滅了農村中的封建剝削，不要害怕地主的叫罵和污蔑，也不要害怕中間派暫時的不滿和動搖?！盵10]164在中央精神指示下，轟轟烈烈的土改運動開始了。運動從解放區(qū)開始，“解決解放區(qū)的土地問題是我黨目前最基本的歷史任務，是目前一切工作的最基本環(huán)節(jié)。我黨應堅決擁護群眾從反奸、清算、減租、減息、退租、退息等斗爭中，從地主手中獲得土地，實現耕者有其田”[10]164。農民翻身運動進入了新階段，“上級說這次斗爭，是叫填平補齊，也就是割了封建尾巴填窟窿”[9]422。封建的尾巴指的是有田產的地主，窟窿指的是無產業(yè)的貧民。翻身活動在文學中表現為說理會，根據《土地法》落實具體的問題。

翻身主題文學是記述中國底層人民在解放運動中得到革命果實、參與生產與建設的實踐活動的文學。翻身在解放區(qū)表現為農民在土改運動中從無地、無權到按人口分配土地、房產、成立農會管理鄉(xiāng)村的過程。趙樹理的《李有才板話》《李家莊變遷》等膾炙人口的小說，表現了農民從畏懼到不滿再到反抗，最終實現了從人身依附到人身自由的翻身。困苦是人的生活狀態(tài)，也是精神狀態(tài)。生產資料匱乏導致農民貧困，他們?yōu)榻鉀Q病痛等一個具體的眼前困難而被迫借高利貸，最終徹底破產?！独罴仪f變遷》中的主人公鐵鎖，本是個安分老實的莊稼漢，偶然的一次糾紛中“個體-家庭”命運被逆轉，鐵鎖爹買來房子附帶的“廁所”旁邊的樹苗被原房主兒媳婦砍了，李如珍把持的“村公所”不僅讓他有理無處說，而且變本加厲地進行經濟掠奪：“茅廁是春喜的，鐵鎖砍了桑樹包出二百塊現洋來，吃烙餅和開會的費用都由鐵鎖擔任，叫鐵鎖討保出廟。”[9]233這個判決陰狠毒辣、環(huán)環(huán)相扣，不僅剝奪了農民鐵鎖對“茅廁”的所有權，而且讓他包賠莫須有的損失，特別是二百塊現大洋的經濟賠償成了鐵鎖破產的關鍵判決，鐵鎖不得不借高利貸，而債主就是陪審團成員，進而為了還高利貸而賣地賣房，最終破產遠走他鄉(xiāng)。

鐵鎖并不是甘受宰割的羔羊，他進行了激烈的反抗，砍樹、辯理、打架都無濟于事，任何反抗行為都以更深的苦難反噬自身，最終不得不背井離鄉(xiāng)去打零工糊口。進城工作讓他見識大增，不僅見識了同村惡霸在外趨炎附勢的嘴臉，而且見證了軍閥勒索魚肉百姓的事實。在鐵屋子一樣窒息的生存環(huán)境中，他遇到了黨代表小常先生，這是一個愿意聽他講自己經歷的年輕人，而且愿意給他出謀劃策，幫助他走出困境、改變生活。鐵鎖終于找到了一個講理的人，也看到了講理的可能性。翻身運動開展后，黨代表深入基層，組織農民參加農會，把剝削者清除出管理隊伍，讓真正為農民利益著想的代表領導大家實現翻身。翻身既然是從困苦中解脫出來，經濟成果的再分配是迫切的現實問題，首先是農民被地主霸占的田產要依法退還，其次是農民借的高利貸要合理廢止，再次就是給無田產的農戶合理的生產資料。

三、翻身主題的文化隱喻

翻身主題書寫無論是從字面意義上的解脫困頓，還是政治意義上的革命主張，都把被壓迫的民眾當作敘述主體。在生活話語中，他們成了生活的主人；在革命話語中，他們成了革命的支持者。由此延伸出翻身主題的另一層內涵——自我行動的言說。在傳統文學中，鮮有關注下層人衣食住行、愛恨情仇的作品。中國封建制度中，下層人民先是在門閥制中求生存，后在士農工商的階級劃分中過日子。他們可以是上層憐憫的對象，可以是貴族剝削的基礎，可以是起義的主力軍，卻唯獨不是他們自己。翻身主題關注人的身份、情感和能力，反映了中國社會權力文化的變遷。

姓名是人的社會符號，也是權力符號。人在社會上權力大，名字就顯赫，反之則黯淡，淪為無名之輩。人們對姓名指稱詞的使用，暗示人們思想的限度，姓名是建立在社交實踐和社會認知基礎上的分類系統，呱呱落地的嬰兒通過姓名加入社會符號體系，參與權力文化博弈?！独钣胁虐逶挕防锏拿绞教N含著人群的生命觀、自然觀和親族觀?！靶彰到y對于一些不發(fā)達社會的認知，有明顯的導向作用，即把它前一次命名過程創(chuàng)造或者再確認的價值取向，通過下一次命名過程，在社會和社會成員的記憶中予以傳播、充實和強調，進而影響他們的情感和行為?！盵11]5《李有才板話》中的閻家山構成了一個以名字為中心的權力場：“村西頭是磚瓦房，中間是平房，東頭的老槐樹下是一排二三十孔土窯。西頭住的都是姓閻的?！盵9]163西頭住房條件好，屬于有名有姓的閻家人，東頭土窯則是外來開荒戶和日子過霉了雜姓戶的家。經濟條件差異在姓名上也表現了出來，李有才常說：“老槐樹底的人只有兩輩——一個‘老’字輩，一個‘小’字輩?！盵9]164窮人們的名字只是在上頭派差事的時候出現在條子上供人點名用，平時大家不叫名字，外來戶就在姓前加個“老”，像“老陳、老秦、老?！?，本地窮人則在乳名前加個“小”字，像“小順、小保”。大戶人家當然也有乳名，可是沒人敢叫，正如窮人家的官名無人愿叫一樣。

閻家山村民的生命無論延續(xù)幾代，都無法改變這種姓名指稱規(guī)則，或者無法改變其背后的權力文化結構。“當我們確立起一個考慮周備的分類時，當我們說貓和狗之間的相似比不上兩條獵兔狗之間的相似時……那么，我們借以能完全確切地確立這一分類的基礎是什么呢？”[12]2?？抡J為，這是權力秩序的體現，人的姓名分類表面上不關心人的平等關系，卻劃分了人的精神類型和權力形式。姓名齊全的地主經濟富足、精神飽滿。村長閻恒元牢牢把控著基層政權，“年年連任村長”，身邊圍繞著閻家祥、閻喜富、張德貴、劉廣聚等分管具體事務，這伙人對窮人十分狠毒：“桌面上吃飯，袖筒里過錢，錢淹不住心，說捆就捆，說打就打，說教誰傾家敗產誰就沒法治……人家姓閻的一年四季也不見走一回差，有差事都派到老槐樹底。”[9]169“老”“小”字輩的無名窮人忽然有改選村干部的機會，大家商量著如何把村霸選下去，讓公平正義的人為大家做主?？h農會為農民翻身做主做了大量的工作，派工作員、改選村長、丈量土地；閻恒元暗中舞弊，騙取工作員、讓干兒子當村長、虛報土地數目，農民翻身遇到了挫折；直到農會主席老楊同志實際調查，組織農救會反對土豪惡霸，才讓人有了說理的可能。農救會作為農民“公名”，成了對抗閻家?guī)偷目可健?/p>

“農救會”既是農民生活翻身的保障，又為農民精神翻身保駕護航。人們按照非血緣的經濟利益或政治訴求劃分集團，“老”“小”字輩的名對個人的指稱意義淡化，大家成了情同手足的異姓兄弟，無數次農民起義所期待的“平等”在“公名”中得以實現。私人姓名的不確定和公名的確定，使農會與個人、理想與現實，通過農救會的翻身活動結合起來，達到了辯證的統一。然而，這并不是姓名作為文化翻身的終點，閻家山村民改選了小保當村長，選了可靠的村政委員，為個人價值的充分發(fā)揮確立了保障，翻身農民中涌現出了無數個有名有姓的英雄人物。翻身英雄亦開始以自己的私名登上文學舞臺，涌現出了小二黑、孟祥英、龐如林、劉二和等膾炙人口的文學形象，“翻身解放了的‘新人’成為文學的主角”[13]453，底層人正式登上了文學舞臺。

從哲學層面上講，翻身讓農民的命運發(fā)生改變，人民并不是天生賤骨頭，從娘肚子生下來就注定他們應該給地主、買辦當奴隸、當牛馬的。翻身意味著自由，這種自由緊貼土地，封建經濟制度下的佃戶、長工有了按照自己意愿耕種的權力。馬克思說：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸?！盵14]928對翻身群眾來說，受地主支配就是必然王國，翻身后快樂地勞動才是自由王國。

“土地與自由”并非一個生硬拼湊空懸的命題，傳統鄉(xiāng)村生活被詩人描述為詩意盎然的世界，自給自足、安然寧靜、穩(wěn)定安全遮蔽了生活殘酷，發(fā)展停滯、缺乏機遇、排斥陌生、拒絕異質文化、有限交際，人們生活在“必然”貧困的境地。農民的一生是“附著在土地上的，一代一代下，不大有變動……以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”[15]6。鄉(xiāng)紳掌握權力：“利用權力去支配在下的，以他們的意志去驅使被支配者的行動?！盵15]60為此，《李家莊變遷》里鐵鎖發(fā)出了疑問：“世界要是這樣，像我們這些正經老受苦人活著還有什么盼頭？”[9]253《一個女人翻身的故事》中的折聚英、《俊英》中的俊英、《孟祥英翻身》里的孟祥英都是只得任由婆家人支配，哭不得、死不得的被壓迫的女性。根據地、婦救會成立后就變樣了，黨代表和工作隊的同志把人人平等的理念講給大家：“從前全村八十戶沒飯吃的赤貧戶，如今一戶也沒有了；從前……債主圍門，如今……都能安心冬學里上課，到劇團里拍戲了。”“這里的世界不是他們的世界了！這里的世界完全成了我們的了！”[7]328孟祥英翻身后，工作十分積極，“遇事要講明道理，親自動手領著干，自己先來當模范……領導婦女們放腳、打柴、擔水、采野菜，割白草……太倉婦救主任學上她的辦法，領導著村里婦女修了三里多水渠，開了十五畝荒地”[9]217。

中國農民被勞役束縛在古老的大地上，翻身后獲得勞動自由，勞動和對共產黨的信賴共同賦予了翻身農民的自由感。從這個意義上講，翻身改變了無數農民的命運，把新的“命運觀”嵌入到廣大勞動者的精神血脈之中。“王侯將相，寧有種乎”的疑問有了新的注解，民眾不但掙脫了牢籠，而且可以和領導他們翻身的黨代表共同享受生活的饋贈。他們失去了鎖鏈，獲得了新生?！按蠹引R心搞生產，建設民主好家園?！盵16]

實踐共產黨人關注人類命運的特有方式，把人的生活當作“現實的、感性的活動本身……‘革命的’‘實踐批判的’活動”[2]291—292，人們的前途不在彼岸，而在民眾的實踐過程。關注人類命運的基礎視角就是平民視角，文學作品中的老楊、小常、王工作員這些共產黨派來的干部并不是天神下凡，也沒有以救世主自居，而是認真宣講政策，如實摸清群眾情況，扎實開展民眾自救工作。他們把四海之內皆兄弟的樸素幻想，變成了黨群魚水情和命運共同體。

四、結語

翻身主題的文學品格表現在思想上的黨性原則，翻身主題文學是標準的主旋律文學，遵照黨的政策創(chuàng)作的作品，自覺地從火熱的革命斗爭中汲取力量，給困苦的民眾指明生活的方向。敘事上的解放模式，翻身主題文學作品敘事結構呈現出“受難—獲助—翻身”的結構。注重人物性格的變化與社會環(huán)境變化之間的互動，群眾被壓迫時默默忍受，農救會開展斗爭會時訴苦申冤，翻身后歡欣鼓舞。翻身主題能緊扣主旋律，形象生動地宣揚黨的土地政策，昂揚著樂觀進取精神；把農民當作作品的主人公，描寫他們與封建政治、經濟制度斗爭的曲折故事，鼓舞他們掙脫封建思想枷鎖。