譚雅珍，張建國(guó)

(鄭州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，鄭州 450001)

一、引言

亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau，1817-1862)是美國(guó)著名的自然主義作家，被人們稱(chēng)為“美國(guó)文學(xué)史上第一位主要的自然闡釋者，是美國(guó)環(huán)境主義的第一位圣徒”[1]?！毒捯蛏帧?The Maine Woods)是梭羅的重要作品之一，由三部分內(nèi)容構(gòu)成，記述了梭羅三次探訪緬因森林地區(qū)時(shí)的所見(jiàn)、所思、所感。梭羅在書(shū)中描繪了緬因森林廣闊的壯麗景色，展現(xiàn)了原始森林的壯闊感，從而激起了人們對(duì)原始森林的景仰和向往之情。目前，學(xué)者們對(duì)《緬因森林》的研究主要集中于生態(tài)思想、印第安人等方面，如馬秀鵬認(rèn)為《緬因森林》中存在著較大的生態(tài)文學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了人類(lèi)希望和自然和諧共處的思想[2]；蔣穎認(rèn)為印第安人長(zhǎng)期生活在緬因森林中，具有能在森林里生存的“印第安智慧”，然而這一智慧受到了工業(yè)文明的影響，致使印第安人的生活發(fā)生了改變[3]；Thomas Lynch把梭羅將森林看作荒野的觀念與喬·波利斯將森林看作家園的觀念進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為前種觀念會(huì)導(dǎo)致梭羅與自然更加疏遠(yuǎn)[4]；James Papa指出了梭羅在森林里見(jiàn)到的印第安人與他之前所設(shè)想的印第安人大不相同，梭羅所見(jiàn)的印第安人已經(jīng)失去了很多傳統(tǒng)的智慧[5]；等等。目前，還未有學(xué)者從崇高的角度來(lái)分析《緬因森林》，本文將嘗試從崇高這一新的角度來(lái)解讀該作品。

在希臘文中，“崇高”的意思是“高度”，即事物的空間高度。在古羅馬修辭學(xué)中，崇高作為一種風(fēng)格而存在，這種風(fēng)格也被人們稱(chēng)為雄渾和莊重[6]12。朗吉努斯是古羅馬詩(shī)人和修辭學(xué)家，在其著作《論崇高》中，他對(duì)崇高的概念和達(dá)到崇高的方法進(jìn)行了論述。朗吉努斯指出崇高來(lái)自五個(gè)方面：高尚偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、合理恰當(dāng)?shù)男揶o、樸實(shí)高雅的措辭以及莊嚴(yán)生動(dòng)的結(jié)構(gòu)[7]83。崇高是偉大心靈的回聲[8]89，崇高的情感是面對(duì)崇高事物恰到好處的真情流露[8]95。它體現(xiàn)在對(duì)壯闊事物的追求上，鄙視對(duì)名利以及物質(zhì)財(cái)富的追求。因此，朗吉努斯稱(chēng)頌?zāi)切耙庵具h(yuǎn)大、激越高舉、慷慨磊落、敝屣浮華”的人格和精神，而鄙夷那些“瑣屑無(wú)聊、心胸狹窄、墨守成規(guī)、奴性十足”的人格[9]。崇高是一種形成偉大概念的能力，大自然中就蘊(yùn)含著這種偉大概念的能力。大自然中非尋常的事物能讓人產(chǎn)生驚嘆之感，“在本能的指導(dǎo)下，我們決不會(huì)贊嘆小小的溪流，哪怕它們是多么的清澈而且有用，我們要贊嘆尼羅河、多瑙河、萊茵河，甚或海洋?！杏玫幕虮匦璧臇|西在人看來(lái)并非難得，唯有非常之物才往往引起我們的驚嘆”[7]114。自然界中壯闊雄奇的不常見(jiàn)事物能讓人心生感慨，從而產(chǎn)生景仰之情，激起內(nèi)心的崇高感。在作品《緬因森林》中，梭羅以自然為主題，展現(xiàn)出緬因森林這一原始森林的眾多非同尋常的事物，如雄偉壯觀的山、遼闊無(wú)垠的湖泊、種類(lèi)繁多且豐茂的植物等。這些非凡的事物無(wú)一不展現(xiàn)著大自然的神奇，激起人們的感嘆。在該作品中，雄奇壯闊的自然景觀、高尚的思想、靈活的修辭手法、質(zhì)樸的措辭以及獨(dú)特的結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出了崇高美。

二、題材的崇高

大自然中浩瀚和不尋常的事物是崇高的。梭羅的作品多是描寫(xiě)大自然的，他被人們稱(chēng)為“美國(guó)最優(yōu)秀、最有影響的自然作家”[10]。梭羅在《緬因森林》中描寫(xiě)的是最本真的自然，即荒野。受《圣經(jīng)》影響，早期的人們認(rèn)為荒野是貧瘠險(xiǎn)惡之地。隨著浪漫主義的興起，人們對(duì)荒野的看法才有所改觀。人們開(kāi)始認(rèn)為荒野具有崇高美。梭羅受到了浪漫主義影響，以緬因森林為題材，記述了它壯闊的景色，展現(xiàn)了原始森林的崇高美。

在《緬因森林》中，梭羅描寫(xiě)了其在探訪緬因森林這一原始森林時(shí)的所見(jiàn)所聞，他把自然界當(dāng)作審美對(duì)象?？ㄋ∩绞蔷捯蛑莸淖罡唿c(diǎn)，同時(shí)也是新英格蘭地區(qū)最陡峭的花崗石山脈，它的最高峰海拔有5 300英尺。在梭羅的筆下，緬因森林中的卡塔丁山形態(tài)雄奇，“第一次出現(xiàn)在我們的視野里，盡管只看得到局部，山峰被云霧遮住了，像是那邊的一道深色的地峽，把天與地連接起來(lái)”[11]31，“整座山脈像是由松散的巖石聚集而成的，仿佛是天上什么時(shí)候下過(guò)巖石雨，石頭就這樣落在了山上”[11]59-60。卡塔丁山的雄偉壯觀令梭羅感到震撼，令他不由自主地發(fā)出了感嘆。這讓讀者像梭羅一樣頓時(shí)感覺(jué)到卡塔丁山的雄偉，會(huì)不由自主地產(chǎn)生景仰之情。此外，這里的湖泊也較為寬廣，“西南面的穆絲黑德，40英里長(zhǎng)10英里寬，像是桌子盡頭一個(gè)閃閃放光的銀盤(pán)；奇森庫(kù)克湖，長(zhǎng)18英里，寬3英里，湖面寬闊，沒(méi)有一座島嶼”[11]63。緬因森林這一荒野廣闊巨大，僅卡塔丁山所處的佩諾布斯科特縣“就比擁有14個(gè)縣的佛蒙特州還大，而這里還只是緬因州荒野的一部分”[11]63。在森林中，山林連綿壯闊，正如梭羅所說(shuō)：“緬因的荒野，最震撼人心的莫過(guò)于連綿不絕的山林，間隔和空地之少超乎你的想象”[11]75。森林里的事物有著強(qiáng)大的生命力，這也讓梭羅感到了震撼，他覺(jué)得一棵還掛有果實(shí)的剛剛倒下的常青樹(shù)橫在路上，看起來(lái)都比生長(zhǎng)在人類(lèi)居住的最好環(huán)境里的樹(shù)木更有生命力[11]90，甚至連森林里大樹(shù)倒下的聲音都能讓人產(chǎn)生一種超乎尋常的宏大感受。這些壯麗的景象讓梭羅不禁發(fā)出這樣的感嘆，“生于斯，死于斯，葬于斯，此生無(wú)憾！”[11]77

正如朗吉努斯所說(shuō)的那樣，“真正偉大的作品，是百讀不厭的，讓人很難抵抗它的魅力，它留給你牢固的、不可磨滅的印象。一般地說(shuō)，凡是古往今來(lái)人人愛(ài)讀的詩(shī)文，你可以認(rèn)為它是真正美的、真正崇高的。因?yàn)槿舨煌?xí)慣、不同生活、不同嗜好、不同年齡、不同時(shí)代的人們，對(duì)于同一作品持同一意見(jiàn)，那么，各式各樣批評(píng)者的一致批評(píng)，就使我們對(duì)于他們所贊揚(yáng)的作品深信不疑”[7]82-83。自然這一主題自古以來(lái)就受到了中外很多學(xué)者的關(guān)注。對(duì)于《緬因森林》，讀者可以從中感受到自然之壯闊，并對(duì)自然心生仰望之情。緬因森林中山的雄奇、湖的寬廣、荒野的廣闊以及森林中生命力的強(qiáng)大都能給人帶來(lái)震撼和崇高之感，這就體現(xiàn)出了作品《緬因森林》在題材選擇上的崇高美。

三、思想的崇高

朗吉努斯認(rèn)為高尚的思想是最重要的，一個(gè)作家只有具有高尚的品格，才能產(chǎn)生崇高的情感，從而寫(xiě)出富有高度感染力的作品。在偉大的作品中，作家崇高的思想蘊(yùn)含其中。崇高思想所展示出的崇高力量也讓讀者心生嘆服?！毒捯蛏帧肥且徊總ゴ蟮淖髌?，展現(xiàn)出了梭羅簡(jiǎn)單樸實(shí)的崇高思想。

梭羅是有著崇高思想的作家，他倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活方式，鄙夷以物質(zhì)為重的生活方式。在梭羅生活的時(shí)代，工業(yè)化發(fā)展迅猛，人們當(dāng)時(shí)都以擁有物質(zhì)財(cái)富為主要目標(biāo)，不斷追求更奢華的物質(zhì)享受。人們對(duì)財(cái)富的追逐不僅限于熱鬧的城市，還擴(kuò)展到了偏遠(yuǎn)的森林。梭羅對(duì)這一現(xiàn)象深有感觸，他在緬因森林里也見(jiàn)到了這種現(xiàn)象，“1837年佩諾布斯科特河及其在班戈城上游的支流就有250個(gè)鋸木廠，大多數(shù)鋸木廠就在這附近地區(qū)，年產(chǎn)木板可以達(dá)到2億英尺”[11]3。人們?yōu)榱宋镔|(zhì)財(cái)富而不斷地對(duì)森林進(jìn)行摧殘，大肆砍伐森林里的樹(shù)木。人們只想從森林中獲得財(cái)物，而不想或者說(shuō)也沒(méi)有時(shí)間去豐富他們的精神世界。如梭羅描述的那樣，林中的趕木人為了獲取財(cái)富，“起早貪黑，整日忙碌，甚至晚上也沒(méi)時(shí)間吃晚飯，沒(méi)時(shí)間把衣服好好烤干，就一頭倒在雪松葉子鋪的床上睡過(guò)去了”[11]72。他們只考慮到了物質(zhì)層面的富足，而忽視了自己精神層面的貧乏。這種只沉迷于物質(zhì)追求的生活方式是梭羅所不屑的，他覺(jué)得從森林里獲得利益的人們“就像忙碌的惡魔，他們肩負(fù)的任務(wù)就是盡快把森林從這個(gè)國(guó)家驅(qū)逐出境，不放過(guò)任何一個(gè)沼澤，不放過(guò)任何一個(gè)山坡，不達(dá)目的誓不罷休”[11]3。這體現(xiàn)了梭羅與同時(shí)代人思想和生活方式的不同。梭羅鄙夷只追求財(cái)富名利的生活方式，他追求的是精神富足而物質(zhì)簡(jiǎn)樸的生活。正是梭羅這種與時(shí)代格格不入的思想使他很難被當(dāng)時(shí)的人們所接受，但卻彰顯了其人格的偉大和思想的高尚。

梭羅不以追求物質(zhì)財(cái)富為目標(biāo)，對(duì)印第安人過(guò)度獵殺駝鹿的思想感到不解，他認(rèn)為：“殺一頭駝鹿就夠了，用得著再獵殺那么多嗎？”[11]115他為自己目睹并間接參與獵殺的過(guò)程而心懷負(fù)罪感，他不想過(guò)這種每天獵殺動(dòng)物來(lái)滿(mǎn)足物質(zhì)需求的生活。梭羅認(rèn)為自己“可以在林中釣魚(yú)、狩獵，只求所得足以支撐我生活下去就行，我可以這樣心滿(mǎn)意足地過(guò)上整整一年——這樣的生活僅次于像哲學(xué)家一樣活著——只靠自己種的水果生活，這種生活也吸引著我”[11]115。事實(shí)上，梭羅也是按照自己的意愿來(lái)生活的。他不像其他人那樣為了財(cái)富而每天辛苦地勞作過(guò)著物質(zhì)富足而精神貧瘠的生活。梭羅每天不斷地從大自然中吸取能量，這讓他精神上極為富足：他從景色中感受到了大自然的美妙；從發(fā)光的磷木中領(lǐng)悟到了大自然的神秘等。正如程虹教授所說(shuō)的那樣：“梭羅對(duì)生活的追求，可以用那幾個(gè)醒目的大字‘簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸’來(lái)概括。他的一生放棄了幾乎所有的物質(zhì)追求，成功地實(shí)現(xiàn)了他關(guān)于要生活、而不為謀生所累的目標(biāo)?！盵12]這詮釋了梭羅的思想，也凸顯出了他偉大的靈魂和高尚的人格。

梭羅簡(jiǎn)樸的生活態(tài)度體現(xiàn)出了其思想的崇高美。正如朗吉努斯所說(shuō)，一切高尚的心靈都鄙視諸如財(cái)富、名譽(yù)、榮耀、權(quán)勢(shì)等這些身外之物。梭羅對(duì)簡(jiǎn)樸生活的追求以及對(duì)過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富的鄙夷，體現(xiàn)了其思想的崇高美。

四、語(yǔ)言的崇高

朗吉努斯認(rèn)為有崇高的思想才能寫(xiě)出崇高的作品，作品中使用的語(yǔ)言正是崇高思想的體現(xiàn)。崇高的思想和語(yǔ)言是密不可分的，靈巧的修辭、質(zhì)樸的措辭共同構(gòu)成了語(yǔ)言的崇高。作者高妙的創(chuàng)作技巧也體現(xiàn)了作品的崇高美。在梭羅的《緬因森林》中則很好地體現(xiàn)了語(yǔ)言的崇高美。

(一)靈巧的修辭

朗吉努斯認(rèn)為崇高的作品要含有崇高的思想和精妙的語(yǔ)言，其中崇高的思想是先天的，而修辭、措辭等技巧則可以后天習(xí)得。真正的崇高是思想與修辭的統(tǒng)一[6]16，恰當(dāng)?shù)男揶o可以更好地感染讀者，從而突顯出作品的崇高美。梭羅在《緬因森林》中運(yùn)用了比喻和擬人等修辭手法，凸顯出了大自然的壯闊和強(qiáng)大。

梭羅多次使用比喻手法，把自然事物具象化，來(lái)展現(xiàn)自然的壯闊和強(qiáng)大。例如，梭羅把大自然比作造物主，認(rèn)為造物主把石頭變成了“地球上美麗蔥翠的平原和山谷”[11]60，顯現(xiàn)出了自然的神奇和力量；溪流里顏色鮮亮的魚(yú)就像最美麗的花兒，凸顯出了森林里原生態(tài)河流強(qiáng)勁的生命力；森林里的山頂就像是“一座云霧工廠”[11]60，而風(fēng)則不斷地把云霧從巖石上帶走，顯現(xiàn)出了大自然的超凡和廣闊；森林里的湖水“就像一頭怪獸，專(zhuān)門(mén)先用黏液把你蓋了，再把你吞下，或者湖水會(huì)猛烈地打在獨(dú)木舟上，甚至破船而入”[11]169，展現(xiàn)出了大自然力量的強(qiáng)大。緬因森林里的河水有著強(qiáng)大的力量，可以用來(lái)把原木沖下山。原木在沒(méi)有風(fēng)浪的時(shí)候，被卷?yè)P(yáng)機(jī)或吊臂頭牽引著，就像“一群溫順的綿羊”[11]40，但是在受到激流和瀑布的夾攻后，原木就會(huì)受到損傷，帶有擦傷或夾傷的印記。有時(shí)候水流強(qiáng)勁時(shí)，原木就“散在方圓幾英里的湖面上，還有的干脆漂到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的湖岸邊”[11]40，由此可見(jiàn)森林里水流力量的強(qiáng)大。

梭羅不僅運(yùn)用比喻的手法來(lái)描寫(xiě)大自然的壯闊和強(qiáng)勁，還運(yùn)用想象把大自然中的事物擬人化，更加突出了大自然的生命力。大自然對(duì)人類(lèi)有著友善的一面，也有著其冷峻和野蠻的一面。在過(guò)佩諾布斯科特河最湍急的河段時(shí)，船員需要有高超的技術(shù)才有可能通過(guò)，但有時(shí)候撐船的桿子隨時(shí)有可能被石頭卡住，遭遇危險(xiǎn)。而這時(shí)候的巖石就像有生命的個(gè)體一樣，在水里靜靜地等候著船員掉落水中。這一擬人化手法表現(xiàn)出了大自然的威力。正是憑借著強(qiáng)大的力量，大自然才會(huì)鎮(zhèn)定自若地與人類(lèi)周旋。

梭羅使用比喻和擬人的修辭手法，靈巧地描繪出了大自然的廣闊和非凡。這就營(yíng)造出了令人向往的意境，展現(xiàn)了原始森林的崇高感，激發(fā)了讀者的想象，讓讀者感受到原始森林壯闊的景色和強(qiáng)大的力量。

(二)質(zhì)樸的措辭

梭羅的語(yǔ)言自然質(zhì)樸，通俗易懂，但同時(shí)又富含哲理，能夠引發(fā)讀者的深思。這符合朗吉努斯所說(shuō)的“高妙的措辭”。梭羅在《緬因森林》中記述了其在緬因森林的見(jiàn)聞和感受，語(yǔ)言自然樸實(shí)，被人們認(rèn)為“明顯勝過(guò)這些年我們所見(jiàn)的關(guān)于原始森林生活的任何一篇描述。文章散發(fā)著清新飽滿(mǎn)的松林芬芳，語(yǔ)言之間清澈而閃閃發(fā)光，如山泉”[13]。

在19世紀(jì)，美國(guó)作家希望作品的內(nèi)容與形式能夠統(tǒng)一，并能展現(xiàn)出真善美的品格。當(dāng)時(shí)多數(shù)人選擇散文而不是小說(shuō)作為創(chuàng)作文體，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“小說(shuō)情節(jié)(或稱(chēng)外在的情節(jié)、時(shí)間中的情節(jié))不真實(shí)”[14]。此外，當(dāng)時(shí)美國(guó)超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性，而散文更能凸顯作者個(gè)人意識(shí)，加強(qiáng)作者與讀者之間的對(duì)話(huà)性。梭羅深受這一思想影響，常在作品中以第一人稱(chēng)進(jìn)行講述，把他所經(jīng)歷和熟知的事情娓娓道來(lái)，與讀者進(jìn)行心靈的交流。梭羅追求的是本真的存在，所用語(yǔ)言自然真實(shí)，多次使用數(shù)據(jù)以增加文章的真實(shí)性和可讀性。緬因森林里駝鹿數(shù)量眾多，梭羅運(yùn)用自然樸實(shí)的語(yǔ)言對(duì)駝鹿進(jìn)行了描述。駝鹿以溪流和森林之間的草甸為覓食地，森林里的養(yǎng)分滋養(yǎng)著駝鹿，駝鹿體形的巨大也體現(xiàn)出了森林能量的巨大。森林里最大的駝鹿與馬差不多大小，有的駝鹿從腳到背部最高處有9英尺，有的雄駝鹿從腳到鹿角的高度可以達(dá)到11英尺。駝鹿的身高就與愛(ài)爾蘭大角鹿相差無(wú)幾，而愛(ài)爾蘭大角鹿“個(gè)頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)存的所有物種，骨架直立情況下從腳到鹿角的最高點(diǎn)有10英尺”[11]111。駝鹿體重超大，有的駝鹿甚至重量為1 000磅。駝鹿雖然體形龐大，但是它們非常靈活。它們?cè)谏掷锘顒?dòng)時(shí)，速度很快，可以輕松地穿行于林間。這些樸實(shí)可信的語(yǔ)言展現(xiàn)了駝鹿獨(dú)有的特點(diǎn)，讓梭羅覺(jué)得“這些駝鹿是森林里的真正居民”[11]106。這些也體現(xiàn)了森林的神奇和非凡，讓梭羅心生感慨，他感受到了大自然的力量，對(duì)大自然充滿(mǎn)了敬畏之情。梭羅認(rèn)為，“這里是屬于自然的，遼闊，令人贊嘆”，“與親自探訪某個(gè)星球的表面，實(shí)地觀察某種堅(jiān)硬物質(zhì)相比，去博物館某些特定的東西看得再多又算得了什么呢？”[11]67梭羅使用的語(yǔ)言沒(méi)有華麗的辭藻，而是簡(jiǎn)單質(zhì)樸，真實(shí)可信，讓讀者感受到大自然的遼闊和非凡。梭羅用貼近生活的語(yǔ)言來(lái)直抒胸臆，表達(dá)了自己強(qiáng)烈的情感，也展現(xiàn)出了原始森林的浩瀚和神妙。

在文本中，梭羅使用了比喻和擬人的修辭手法，展現(xiàn)了大自然的超凡和生命力的強(qiáng)勁。梭羅只想與自然為伍，去過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。這就使得他的措辭自然樸實(shí)，言淡意厚。這些靈巧的修辭及質(zhì)樸的措辭展現(xiàn)了作品語(yǔ)言的崇高美，能令讀者的心靈受到震撼，激發(fā)讀者內(nèi)心對(duì)大自然的敬仰和贊嘆之情，從而使讀者產(chǎn)生對(duì)原始森林的向往。

五、結(jié)構(gòu)的崇高

朗吉努斯認(rèn)為莊嚴(yán)生動(dòng)的結(jié)構(gòu)是“憑借其聲音的混合與變化，把說(shuō)者的感情灌輸?shù)脚月?tīng)者的心中，引起聽(tīng)眾的同感，而且憑借詞句的組織，建立了一個(gè)雄偉的結(jié)構(gòu)”[7]118。這一結(jié)構(gòu)是由各個(gè)部分結(jié)合在一起而發(fā)揮作用的，“假如雄偉的成分彼此分離，各散東西，崇高感也就煙消云散；但是假如它們結(jié)合成一體，而且以調(diào)和的音律予以約束，這樣形成了一個(gè)圓滿(mǎn)的環(huán)，便產(chǎn)生美妙的聲音”[7]119。在《緬因森林》中，梭羅所寫(xiě)的三部分內(nèi)容雖然獨(dú)立成章，但是結(jié)合起來(lái)就組成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，共同展現(xiàn)出了緬因森林的壯麗和遼闊，這體現(xiàn)了作品結(jié)構(gòu)的崇高美。

《緬因森林》出版于1864年，這一作品與梭羅之前所寫(xiě)的作品有著較大的差異。梭羅按探訪緬因森林地區(qū)的時(shí)間為順序，把作品分為三部分內(nèi)容。這三部分內(nèi)容分別是梭羅1846年第一次進(jìn)入緬因森林探訪卡塔丁山、1853年探訪森林里的奇森庫(kù)克湖以及1857年探訪阿勒加什與東支流。在第一部分中，梭羅較為詳細(xì)地講述了其探訪卡塔丁山的過(guò)程，他見(jiàn)識(shí)到了5 300英尺高的卡塔丁山，對(duì)卡塔丁山及沿路景色進(jìn)行了詳細(xì)描述，展現(xiàn)了緬因森林中景觀的壯闊和雄偉。例如，途經(jīng)的佩諾布斯科特湖岸曲曲折折，綿延十英里甚至更長(zhǎng)，形狀很不規(guī)則，在地圖上很難繪制出來(lái)；米利諾基特湖水方圓十平方英里，湖中有上百座島嶼；瀑布垂直而下，高二三十英里。在這一部分中，梭羅將其視線(xiàn)從森林外部慢慢轉(zhuǎn)移到了森林內(nèi)部。在第二部分中，梭羅對(duì)奇森庫(kù)克湖及沿途景色和植物進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)。例如，梭羅所見(jiàn)的絕壁高高矗立，垂直而下，即使從上面幾百英尺跳下，也不用擔(dān)心落不到水中；森林里的很多植物較為稀有，拉布拉多茶、白山月桂、雜色延齡草等長(zhǎng)得非常豐茂。這些都展現(xiàn)出森林里山水的雄奇和物種的豐富。在第三部分中，梭羅以日記的形式記述了去阿勒加什與東支流途中所見(jiàn)景色和植物。在森林間攀越時(shí)，梭羅見(jiàn)識(shí)到了大自然的浩瀚和廣闊，“寬闊的湖面波瀾起伏；綠樹(shù)覆蓋的座座小島灑落其間，南北方向鋪開(kāi)，一直延伸到我們的視野之外；無(wú)盡的森林像黑麥地一樣擠得密密麻麻，卷起層層浪，從四面襲來(lái)，似乎要把湖濱吞沒(méi)；無(wú)名的群山也接連被這森林之海包圍”[11]173。森林里的吉尼奧峰是已知的世界上規(guī)模最大的角巖，高出湖面700英尺，可見(jiàn)大自然造物之精妙。森林里的植物種類(lèi)多樣，靠著自然的滋養(yǎng)，長(zhǎng)勢(shì)豐茂。例如，黃花七筋姑數(shù)量很多，形狀也很特別，它們的葉子會(huì)在莖周?chē)纬梢粋€(gè)個(gè)三角；森林里的格雷松有30到35英尺，比其他地方所生長(zhǎng)的格雷松高了兩倍或三倍；等等。這些都體現(xiàn)了自然強(qiáng)勁的生命力。這三部分內(nèi)容是梭羅從緬因森林外部不斷向內(nèi)部的探索經(jīng)歷，從不同方面來(lái)對(duì)緬因森林里的山、湖泊、植物等進(jìn)行描述，從而讓讀者更全面地了解緬因森林。三個(gè)部分組合在一起，共同體現(xiàn)了緬因森林的特點(diǎn)，讓讀者深切地感受森林整體的宏偉和強(qiáng)勁氣勢(shì)。

六、結(jié)語(yǔ)

作為19世紀(jì)的自然主義作家，梭羅在《緬因森林》里描繪了大自然的雄奇，突顯出了原始森林的壯闊，這體現(xiàn)了題材的崇高美。在過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代，梭羅能堅(jiān)守自己的初心，提倡簡(jiǎn)樸生活的理念，鄙夷財(cái)富、名利等身外之物，堅(jiān)持過(guò)著物質(zhì)簡(jiǎn)樸而精神富足的生活。這些體現(xiàn)了梭羅思想的崇高美。梭羅在作品中使用了比喻、擬人等修辭手法，增添了自然的靈動(dòng)性和壯觀感，凸顯了大自然的生機(jī)和活力，給讀者帶來(lái)了奇妙的感受；此外，作品中的措辭自然樸實(shí)，富有感染力。這些體現(xiàn)了語(yǔ)言的崇高美。作品中三部分內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，組成了自成一體的結(jié)構(gòu)，共同展現(xiàn)出了緬因森林的壯麗和遼闊，這體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的崇高美。梭羅的《緬因森林》所選題材、所蘊(yùn)含的思想、所使用的語(yǔ)言和所運(yùn)用的結(jié)構(gòu)都展現(xiàn)出了森林的神秘與崇高，令讀者產(chǎn)生了景仰之情，從而體現(xiàn)出了作品的崇高美。正是由于具有崇高美，梭羅的《緬因森林》才一直常讀常新，深受廣大讀者的喜愛(ài)。梭羅的作品給讀者帶來(lái)了巨大的精神力量，這也正體現(xiàn)了優(yōu)秀文學(xué)作品的價(jià)值所在。