劉 昕 黃山學(xué)院

一、長(zhǎng)信宮燈——虹管燈

1968年，考古人員在河北省滿城發(fā)現(xiàn)了一個(gè)漢代古墓，經(jīng)過(guò)探察得知這座漢代古墓是中山靖王劉勝和妻子竇綰的合葬墓，在這座古墓中出土了一件漢代的青銅器——長(zhǎng)信宮燈。這件銅燈通體帶有鎏金裝飾，造型是一位恬靜秀美的宮女左手托舉著一個(gè)燈盤，右手提拿著燈罩，燈身通高48厘米，重15.58公斤?？脊湃藛T在銅燈上發(fā)現(xiàn)了大量銘文，其中有“長(zhǎng)信尚浴”字樣，專家據(jù)此推測(cè)，這件銅燈應(yīng)該是漢代長(zhǎng)信宮浴室照明所用，因而稱其為長(zhǎng)信宮燈。

長(zhǎng)信宮燈的設(shè)計(jì)十分巧妙，宮女左手托舉著一個(gè)燈盤，右手提拿著燈罩，右手的衣袖內(nèi)部是中空的虹管，而外形則是自然垂落的衣袖，形成了燈體的頂部，虹管可以吸收燈油點(diǎn)燃所產(chǎn)生的油煙。這種設(shè)計(jì)既防止了空氣污染，又巧妙地運(yùn)用宮女的體態(tài)設(shè)計(jì)提高了燈具的審美價(jià)值。燈罩是可以開(kāi)合的，由兩塊半圓形的銅板組合而成，這樣能根據(jù)實(shí)際環(huán)境的需要調(diào)節(jié)燈光照射的方向和燈光的亮度、強(qiáng)弱。長(zhǎng)信宮燈的制作整體采用先分鑄后組合的方式，銅燈宮女的身體是空的，頭部和右臂可以拆卸，方便人們排煙散煙。

中國(guó)古代的手工業(yè)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的發(fā)展，到了漢代已經(jīng)比較成熟。漢代的手工業(yè)可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是西漢初年，這時(shí)漢朝初建，國(guó)家采用休養(yǎng)生息的政策，手工業(yè)經(jīng)歷戰(zhàn)亂以后也在逐漸恢復(fù)。第二個(gè)階段是從西漢中期至東漢前期。在漢武帝的統(tǒng)治下，經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，因此手工業(yè)也得到極大的發(fā)展。這一階段生產(chǎn)力得到了很大的提高，工人大量出現(xiàn)，手工業(yè)的從業(yè)人數(shù)得到了大幅度提升。第三個(gè)階段是東漢末年，這時(shí)國(guó)家分裂，動(dòng)亂頻發(fā)，是手工業(yè)的衰落時(shí)期。漢朝青銅時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，青銅器除了一部分轉(zhuǎn)向生活日用器皿，剩下的都被陶瓷、漆器等取代。漢代的青銅器在裝飾上不像商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期多帶有裝飾花紋，而是大多素面無(wú)紋，或者僅有簡(jiǎn)練的弦紋，或者裝飾以鋪首銜環(huán)紋；比較華貴的則會(huì)用鎏金和金銀錯(cuò)來(lái)裝飾。

銅燈早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了?！冻o》中描寫的“華鐙錯(cuò)些”就是對(duì)銅燈華美的贊嘆。銅燈在漢代已經(jīng)普遍運(yùn)用到了人們的日常生活之中，因此漢代是銅燈制作的鼎盛時(shí)期。漢代的銅燈品類很多，大體可以分為盤燈、虹管燈、筒燈、行燈、吊燈等。其中長(zhǎng)信宮燈屬于虹管燈。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙并送入燈座，使其溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。長(zhǎng)信宮燈的造型優(yōu)美典雅，是漢代虹管燈的代表。在中國(guó)的歷史上，工藝美術(shù)的發(fā)展始終受到各種因素的影響，漢代的銅燈也不例外，從長(zhǎng)信宮燈中我們可以窺見(jiàn)中國(guó)古典美學(xué)思想對(duì)工藝美術(shù)制作的影響。

二、王充的美學(xué)思想對(duì)漢代工藝美術(shù)的影響

王充是東漢著名的思想家、美學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。 他的代表作《論衡》共八十五篇、二十多萬(wàn)字，分析了萬(wàn)物的異同，解釋了人們的疑惑，是中國(guó)歷史上一部重要的思想著作。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)作品，王充認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：第一點(diǎn)是藝術(shù)作品必須是真實(shí)的；第二點(diǎn)是藝術(shù)作品必須有用。

王充所提倡的是唯物主義哲學(xué)，因此他提出的“真實(shí)”是符合他本人的思想邏輯的。他的作品《論衡》的中心思想概括起來(lái)就是“疾虛妄，求實(shí)誠(chéng)”。王充所說(shuō)的“實(shí)誠(chéng)”，一方面是文學(xué)作品中所記載的事情不能是虛假的，必須是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的，要客觀地反映現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況；另一方面是指作品中包含的道理必須是真理，是經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，他認(rèn)為這樣的真理才能夠幫助人們分清是非，指導(dǎo)和影響人們的思想和行為。先秦美學(xué)家對(duì)藝術(shù)作品提出的要求是“善”，而很少提到“真”。因此王充對(duì)藝術(shù)作品提出的要求是對(duì)先秦美學(xué)的發(fā)展。王充強(qiáng)調(diào)“真美”，認(rèn)為只有內(nèi)容的“真實(shí)”才能夠得到“美”。這個(gè)發(fā)展是對(duì)唯心主義和神秘主義的一種批判和反對(duì)，所謂“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”。在王充看來(lái)，藝術(shù)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是在藝術(shù)作品內(nèi)容真實(shí)性的前提下取得的。

在這種思想的影響下，王充對(duì)藝術(shù)的夸張也是持反對(duì)態(tài)度的。他認(rèn)為夸張的表達(dá)方式也屬于“虛妄之言”，因?yàn)榭鋸埡蟮乃囆g(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的并不是真實(shí)的事情，因此是不真實(shí)的，是不符合“真”的要求的。

王充所謂的有用其實(shí)就是孔子所說(shuō)的“善”。先秦美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中起到積極的作用，這一思想無(wú)論是肯定藝術(shù)的孔子和儒家學(xué)派，還是否定藝術(shù)的墨子和韓非，都是承認(rèn)的。而王充的藝術(shù)有用論顯然是對(duì)先秦美學(xué)的繼承。王充受到他們的影響，強(qiáng)調(diào)文章要“為世用”。他說(shuō)：“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！?/p>

王充講的“為世用”，一方面是指文學(xué)藝術(shù)可以在人們的思想道德方面發(fā)揮積極的教育作用，也有利于統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)對(duì)人民思想方面的統(tǒng)治；另一方面是指它在認(rèn)識(shí)方面的作用，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)可以幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生活。這兩個(gè)方面，先秦美學(xué)家都談到過(guò)。但相對(duì)而言，王充比先秦美學(xué)家更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用。因此，王充講的“為世用”比起先秦美學(xué)涉及的范圍更寬泛一些，其直接政治功利色彩要稍微淡一些。

從王充的“實(shí)誠(chéng)”和“為世用”這兩個(gè)要求可以看出，在王充看來(lái)，藝術(shù)的“真”“善”“美”是統(tǒng)一的。這種思想是對(duì)孔子“美”“善”統(tǒng)一思想的繼承和發(fā)展。長(zhǎng)信宮燈的形式是“美”的——仕女的造型優(yōu)雅恬靜，輪廓簡(jiǎn)潔明晰，比例處理得十分自然，其通體鎏金，美妙的金屬光澤與燭火交相輝映。內(nèi)容則是“善”的——利用科學(xué)原理防止空氣污染，可以根據(jù)需求調(diào)節(jié)光照的方向。漢代的工藝美術(shù)制作強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，長(zhǎng)信宮燈不僅美觀而且實(shí)用，無(wú)論是其導(dǎo)煙管的設(shè)計(jì)還是可以開(kāi)合的燈罩都體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用性，即王充所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)誠(chéng)”與“為世用”。

三、孔子“美”“善”統(tǒng)一思想對(duì)漢代工藝美術(shù)的影響

《論語(yǔ)》有兩段記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。’”“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！睆牡谝欢斡涊d我們可以看出，孔子在聽(tīng)韶樂(lè)的時(shí)候得到了極大的審美享受。在孔子看來(lái)，韶樂(lè)不僅包含了內(nèi)在的道德思想，而且也具有外在的形式美感，而武樂(lè)則不包含內(nèi)在的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)之所以能夠引起人們的美感，不僅在于外在的形式美，更重要的是內(nèi)在的道德思想美。

孔子的這種思想在《論語(yǔ)》另外兩段記載中也得到了佐證：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？’”“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？’”孔子認(rèn)為鐘鼓之聲屬于音樂(lè)藝術(shù)，它能夠引起人們的審美感受，但是這種審美感受的產(chǎn)生難道僅僅是因?yàn)殓娐暫凸穆曉谛问缴系拿栏袉?？孔子認(rèn)為答案是否定的，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁的話，是沒(méi)辦法感受到藝術(shù)中的美感的，也就是說(shuō)，人之所以能夠在藝術(shù)中獲得審美的愉悅，不僅因?yàn)樽约菏且粋€(gè)具有“仁”的屬性的人，而且因?yàn)樗囆g(shù)作品中也包含了這種“仁”的屬性，在欣賞藝術(shù)的過(guò)程中，人們內(nèi)在的“仁”的屬性和藝術(shù)作品中“仁”的屬性產(chǎn)生了共鳴，美感就由此產(chǎn)生了?？鬃铀f(shuō)的藝術(shù)作品中的“仁”，也就是指藝術(shù)的內(nèi)容。這種內(nèi)容是正確的，是符合人們的道德要求的。

孔子在“美”與“善”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，又提出了“文”與“質(zhì)”統(tǒng)一。《論語(yǔ)》記載：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃诱J(rèn)為一個(gè)人想要成為君子，不僅要重視內(nèi)在的道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)，也要注重外在的行為舉止、容貌衣冠，一個(gè)人如果內(nèi)心是好的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的要求的，但是并不注重外在的形象和舉止，那么這個(gè)人就“質(zhì)勝文”了，看上去比較粗野，不是一個(gè)真正的君子；而一個(gè)人只在乎外在的形象和衣貌，不在乎內(nèi)心的修養(yǎng)與內(nèi)涵，這個(gè)人就“文勝質(zhì)”了，空有外在而沒(méi)有內(nèi)在也不是一個(gè)真正的君子，只有外在與內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，才能成為一位正人君子?？鬃诱J(rèn)為無(wú)論是藝術(shù)還是做人，內(nèi)與外必須統(tǒng)一起來(lái)，內(nèi)指的是內(nèi)容，而外指的是外在形式，孔子的這種思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響很大，人們習(xí)慣用這種內(nèi)外統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待問(wèn)題，我們夸人會(huì)說(shuō)“秀外慧中”，我們批評(píng)一個(gè)人會(huì)說(shuō)“金玉其外，敗絮其中”。因此，中國(guó)古典美學(xué)家、藝術(shù)家、思想家在談?wù)撍囆g(shù)的形式與內(nèi)容的關(guān)系時(shí)，大多都認(rèn)為形式與內(nèi)容要統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣才能真正算得上一件好的作品。而在漢代的工藝美術(shù)上也體現(xiàn)了這一思想，漢代的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)大多都實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與美的統(tǒng)一，并向一物多用化發(fā)展。例如，銅器多安置把手，以便提取。銅燈既便于使用，又可作為裝飾品。長(zhǎng)信宮燈在使用時(shí)非常實(shí)用，而在閑置時(shí)又是一件美麗的雕塑作品。漆器中的多子奩盒，充分考慮節(jié)省空間。這些設(shè)計(jì)都是極為巧妙的。

四、《考工記》的設(shè)計(jì)思想對(duì)漢代工藝美術(shù)的影響

《考工記》出于《周禮》，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部著作，書(shū)中記載了當(dāng)時(shí)官府經(jīng)營(yíng)的各種工種的手工業(yè)以及與此相關(guān)的行業(yè)規(guī)范和制造技藝。先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料在書(shū)中均有保留，其中記載的手工業(yè)生產(chǎn)的管理規(guī)范和營(yíng)建制度是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想和文化觀念的一種反映。在中國(guó)所有的手工藝技術(shù)的著作中，《考工記》目前是最早出現(xiàn)的，因此它在中國(guó)科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位，在當(dāng)時(shí)世界上也是獨(dú)一無(wú)二的。全書(shū)共7100余字，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容，反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技及工藝水平。此外，《考工記》還有數(shù)學(xué)、地理學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、建筑學(xué)等多方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！犊脊び洝氛J(rèn)為，手工藝制作的目標(biāo)是精工細(xì)作，工藝美術(shù)生產(chǎn)的必備條件和重要的制作原則是天時(shí)、地氣、材美和工巧這四者的結(jié)合，原材料的質(zhì)量受到天時(shí)節(jié)令的重大影響，而原材料是產(chǎn)品生產(chǎn)的基本物質(zhì)條件，所以《考工記》中強(qiáng)調(diào)“弓人為弓，取六材必以其時(shí)”。《考工記》重視地氣，認(rèn)為不同的地域所具有的特殊的地理?xiàng)l件也會(huì)影響產(chǎn)品的材料性能和最終的成品質(zhì)量，“鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵（越）之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也”。至于工巧，《考工記》認(rèn)為是與當(dāng)時(shí)的手工業(yè)制作分工有關(guān)。《考工記》所記述的手工業(yè)，分工細(xì)密，攻木之工有七種，攻金之工有六種，攻皮之工有五種，設(shè)色之工有五種，刮磨之工（玉石之工）有五種，搏埴之工（陶工）有二種。在手工業(yè)的生產(chǎn)中，明細(xì)的分工有助于提高每一個(gè)制作工種與環(huán)節(jié)的質(zhì)量，直至今日，工藝美術(shù)的生產(chǎn)仍離不開(kāi)各盡其職的分工合作?！犊脊び洝穼?duì)“工”的見(jiàn)解非常卓越，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工”，這是對(duì)創(chuàng)新與繼承發(fā)展的認(rèn)識(shí)。

《考工記》提出了“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧；合此四者，然后可以為良”的觀點(diǎn)，在中國(guó)工藝美術(shù)史上產(chǎn)生了重大的影響。所謂的天時(shí)，是指時(shí)間概念；所謂地氣，是指空間的概念；所謂工巧，是指制作條件；所謂材美，是指材料性能。這四個(gè)方面，就現(xiàn)今來(lái)說(shuō)也是工藝設(shè)計(jì)中的幾個(gè)重要因素，即季節(jié)、環(huán)境、技術(shù)、材料四個(gè)方面。幾千年前，我們的祖先能夠總結(jié)出這樣高水平的工藝美術(shù)原則，是非常值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。

長(zhǎng)信宮燈作為漢代工藝品的典型，體現(xiàn)出材料美、技術(shù)美、環(huán)境美。材料美是指它選用的青銅材質(zhì)不僅有柔和的金屬光澤，而且屬于耐火材料，適用于制作燈具，通體鎏金，貴重金屬的美妙光澤與燭火的輝煌相結(jié)合，和諧統(tǒng)一，給人以華美輝煌之感。技術(shù)美是指它不僅運(yùn)用了科學(xué)的原理，利用煙氣上升亦可溶于水的特點(diǎn)，巧妙地將仕女的袖口設(shè)計(jì)成導(dǎo)煙管，燈身中空可以藏?zé)?，而且運(yùn)用了高超的青銅鑄造技術(shù)，使得燈身的鑄件可以拆卸裝合，方便排煙。環(huán)境美是指它注重產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的影響，利用設(shè)計(jì)解決了煙塵對(duì)室內(nèi)環(huán)境的污染這一問(wèn)題，起到了保持室內(nèi)空氣潔凈的作用，對(duì)人體健康起到了重要的作用，體現(xiàn)出綠色設(shè)計(jì)概念，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的社會(huì)目的性的特點(diǎn)和以人為本的設(shè)計(jì)思想。

五、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)信宮燈是我國(guó)漢代工藝美術(shù)的優(yōu)秀代表，在兩千多年前的中國(guó)，我們的先人們就已經(jīng)能夠創(chuàng)作出這樣高水平的工藝品，不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代工藝美術(shù)對(duì)于形式美的追求，而且反映了中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家的宇宙觀和世界觀對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)、政治、制度等產(chǎn)生的重大影響，倘若脫離了這些哲學(xué)觀點(diǎn)，中國(guó)的古典美學(xué)就會(huì)失去重要的思想內(nèi)核，變成一具空殼。優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，是美觀與實(shí)用的統(tǒng)一，是內(nèi)容與形式的和諧，其通過(guò)與環(huán)境的相互作用發(fā)揮審美教育的作用，對(duì)人們的行為起到引導(dǎo)的作用，對(duì)人們的思想起到凈化的作用，對(duì)人們的精神起到升華的作用。這種作用是潛移默化的，體現(xiàn)出物質(zhì)文明對(duì)于精神文明的影響。