李陽(yáng)華 太原師范學(xué)院

在歷史的浸潤(rùn)之下，晉南木版年畫歷經(jīng)從稚拙到厚重的發(fā)展過(guò)程。年畫和雕版印刷有著密切的聯(lián)系。晉南地區(qū)金代版畫《義勇武安王位圖》（俗稱《關(guān)公圖》）端莊肅穆、威風(fēng)凜凜，向世人展現(xiàn)了高超的版畫刻印水平。至清代及民國(guó)，雕版印刷趨于繁盛，日漸精益，為年畫提供了技術(shù)支持。在財(cái)神年畫中不乏雕刻技藝純青及套印技術(shù)成熟之作。財(cái)神年畫迎合民眾口味，在做工、圖式上均有變化。隨著財(cái)神年畫的需求擴(kuò)大，一批在農(nóng)閑時(shí)期生產(chǎn)的年畫作坊、畫店涌現(xiàn)出來(lái)，迅速發(fā)展。財(cái)神年畫作為財(cái)神民俗文化有形的典型代表，能夠滿足民眾需求，傳達(dá)民眾觀念，凝聚民眾共識(shí)。財(cái)神年畫便是民眾將民俗實(shí)體化的產(chǎn)物，所思所想和言行舉止躍然紙上。年畫從民眾中來(lái)，終又回到民眾中去。

一、體裁形式多樣

民俗是由民眾所創(chuàng)造的，并為民眾的生活服務(wù)。民俗的形成、擴(kuò)布以及演變，有助于我們?cè)谑浪咨钪辛私庳?cái)神的相關(guān)民俗事項(xiàng)。民間造財(cái)神往往與人們物質(zhì)、精神生活的某些需求相結(jié)合，畫工們采用“再創(chuàng)造”的方式，保留了特定神祇的某些突出神性，進(jìn)而符合民眾的信仰訴求。年畫民俗內(nèi)容在年畫的張貼上有所體現(xiàn)。張貼財(cái)神年畫這一民俗是大家共同遵守的生活準(zhǔn)則及文化規(guī)范，約定俗成。財(cái)神年畫的張貼時(shí)間、地點(diǎn)及其張貼的具體位置都有嚴(yán)格的規(guī)定。屋舍既是物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，又是文化的空間承載。年畫圖像所含之義和空間文化所含之義相輔相成，不僅聯(lián)絡(luò)了民眾對(duì)生活環(huán)境的情感，而且賦予了年畫深切的文化意義。

晉南地區(qū)財(cái)神年畫體裁形式多樣，能夠滿足民眾多方面的需要。在《左傳·僖公五年》中記載道：“吾享祀豐潔，神必?fù)?jù)我?！泵癖娤嘈咆?cái)神佑人富足，故而張貼財(cái)神年畫的過(guò)程中包含敬神、祈福等虔誠(chéng)的民俗活動(dòng)。年畫有門畫、中堂畫、紙馬等多樣的體裁形式，呈現(xiàn)出晉南地區(qū)豐富的民俗文化。門畫一般指在院落和室內(nèi)各處大小不一的門上張貼的年畫。尺幅大小不盡相同，大者五六尺，豪紳富戶之門張貼；小者不到一尺，鄉(xiāng)村柴門之家張貼。財(cái)神年畫通常貼于房屋正門兩扉上中間位置，如若財(cái)神作門神，意為財(cái)源廣進(jìn)、歲歲發(fā)財(cái)。中堂畫，又稱為條屏、條幅，中堂畫的畫面為豎幅，樣式可裝裱為卷軸式。中堂畫通常懸掛于堂屋中間，并在兩旁設(shè)有楹聯(lián)。平陽(yáng)刻印的《義勇武安王位圖》（俗稱《關(guān)公圖》）就是典型的中堂畫。紙馬是指用木刻雕版印制的神像以及馬等，有黑白和套印兩種印制方式，且尺幅較小。百姓稱刻有財(cái)神的為“財(cái)碼”。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷六載錄：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫神桃符，迎春牌兒。紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧?！贝祟惸戤嬙谄疥?yáng)地區(qū)稱為“神碼”，臨汾、侯馬地區(qū)稱作“小紙馬”。紙馬用途廣泛，既能張貼與懸掛使用，也能在祭祀時(shí)焚燒使用。民眾借此希望神靈護(hù)佑全家吉祥平安、增福增壽、人丁興旺、糧食豐收。如清代臨汾的《文武財(cái)神保發(fā)財(cái)》《福祿財(cái)神》。

二、題材內(nèi)容豐富

晉南木版年畫的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，年俗文化是原動(dòng)力。每年臘月伊始，年味飄然而至，家家戶戶殺豬宰羊，蒸煮烹炸，打掃房間，張貼年畫。年畫產(chǎn)地由于歷史與民俗各有差異，財(cái)神年畫的類別也都有其自身的特點(diǎn)。

財(cái)神作為華夏民族所共同崇拜的神祇，在我看來(lái)，財(cái)神絕非只是一個(gè)神，而是一群神。從個(gè)體出發(fā)，它們是一個(gè)個(gè)象征符號(hào)，并且這些象征符號(hào)往往會(huì)聚成一個(gè)圈子、一個(gè)團(tuán)體，抑或是一個(gè)群體，最終會(huì)形成一個(gè)來(lái)源不同的各種神的集合體。當(dāng)然，群體化的財(cái)神不可否認(rèn)的是共性中也有個(gè)性。地域與文化傳統(tǒng)上的差異，導(dǎo)致民眾對(duì)財(cái)神的身份認(rèn)知有所不同，古代民間信仰通常把每一位財(cái)神都賦予某種道德精神，以及想象成為某能力的化身。

民間廣為流傳的文財(cái)神是范蠡和比干，武財(cái)神是趙公明和關(guān)羽，范蠡代表智慧，比干和趙公明代表公正，關(guān)公代表忠義。范蠡聰明睿智，民眾對(duì)其致富智慧給予肯定。范蠡“聚財(cái)”“散財(cái)”的行為，為世人所崇拜。歷史典籍中有比干被挖心的事跡，民眾以此為依據(jù)，認(rèn)為比干正直忠耿、辦事公道。民眾敬拜比干為財(cái)神，反映了其對(duì)公正平等的期望。趙公明在民間信仰系統(tǒng)的財(cái)神之中有赫赫威名，他統(tǒng)帥司財(cái)小神，分別是招寶、納真、招財(cái)、利市。他的事跡眾說(shuō)紛紜，有姜子牙冊(cè)封以及騎虎升天等傳說(shuō)。關(guān)羽是家喻戶曉的人物，世人極度崇尚關(guān)羽的忠誠(chéng)和信義。山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)關(guān)帝廟香火旺盛，廟內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)，寫道：“三教盡皈依，正直聰明，心似日懸天上；九州隆享祀，英靈昭格，神如水在地中?！雹僮⑨專孩?gòu)埖酪唬骸都槲幕摗?，重慶大學(xué)出版社，2011，第398頁(yè)。財(cái)神作為民間俗神，為生活服務(wù)，因此財(cái)神形象呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)。

在民間信仰中還有其他財(cái)神?！抖Y記·郊特牲》中提到“社祭土而主陰氣也”?！吧纾陨竦刂酪?。地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉?！雹谏蜚骸敦?cái)神文化》，中國(guó)物資出版社，2012，第280頁(yè)。民眾依賴土地給予，認(rèn)為土地帶財(cái)，修繕廟宇祀之。土地神又贊譽(yù)為“福德財(cái)神”，晉南年畫作品有《土地正神》和《土地堂》。福祿財(cái)神是一位文財(cái)神，又稱為財(cái)帛星君。民眾經(jīng)常將他與福、祿、壽以及喜神放在一起，取其吉祥之意，綜合起來(lái)便是福、祿、壽、財(cái)、喜。從《福祿財(cái)神》紙馬年畫中可看出鄉(xiāng)土氣息濃厚，民眾對(duì)財(cái)富方面樸素的想象以及美好的愿望得到了充分表達(dá)。明清山西臨襄會(huì)館常供奉增福財(cái)神，在《重修臨襄會(huì)館碑》中便記載道：“內(nèi)供協(xié)天大帝、增福財(cái)神、玄壇老爺火德真君、酒仙尊神、菩薩尊神、馬王老爺諸尊神像。”③沈泓：《財(cái)神文化》，中國(guó)物資出版社，2012，第135頁(yè)。晉南《增福財(cái)神》年畫體現(xiàn)了民眾對(duì)福和財(cái)?shù)囊笄邢Ｍ艿矫癖姷淖放跖c崇拜。《五子財(cái)神》又稱“五子登科”，指竇禹鈞五子及第之事?！段遄迂?cái)神》年畫寄托了人們的美好愿望。財(cái)公財(cái)母是晉南地區(qū)民間祭祀信仰的財(cái)神之一，作為百姓庭院的供奉之神有很大的影響力。在古代民間傳說(shuō)中，會(huì)將一些神仙配成夫妻，財(cái)公財(cái)母便是。在近代晉南《財(cái)公財(cái)母》這一帶月份牌的財(cái)神年畫中我們可看到，二人分別手持玉圭，面前放置供桌，下方兩名侍衛(wèi)面帶怒色立于兩側(cè)，極具人情味。

財(cái)神經(jīng)歷代繁衍，進(jìn)而形成一個(gè)財(cái)神團(tuán)體，種類分工不盡相同，分類有異，各守其位。財(cái)神所帶有的善、福屬性，使精神寄托的群體不單單是商人，而是逐漸演變?yōu)樯鐣?huì)各個(gè)階層所共有的。古今山西經(jīng)商之人多，遂產(chǎn)生求財(cái)祈福的心理，財(cái)富積累寓意幸福美滿。明清時(shí)期，在山西，對(duì)財(cái)神的崇拜達(dá)到極致，財(cái)神廟村村有，財(cái)神像家家貼，人人敬拜財(cái)神。將財(cái)神年畫張貼于家中，以取家庭和睦、祈福納祥之意，此舉在滿足民眾崇拜心理和行為上發(fā)揮了重要的作用。

三、美術(shù)特征鮮明

晉南地區(qū)財(cái)神年畫與黃河流域民族文化一脈相承，在歷史文化以及民俗風(fēng)情的長(zhǎng)期熏陶下，造就了自身獨(dú)特的體系風(fēng)格。其藝術(shù)特征集中表現(xiàn)在畫面構(gòu)圖、人物造型和設(shè)色技巧上。晉南的各個(gè)年畫作坊會(huì)根據(jù)市場(chǎng)和客戶的不同需求，采用不同的技藝手法。達(dá)官顯貴、富戶商賈講究“慢工出細(xì)活”，畫工采用手繪完成。民眾所需的財(cái)神年畫大多運(yùn)用全套版印刷?？傊?，不一的制作手段造就不同的年畫面貌，不一的財(cái)神年畫樣式迎合不同的階層需求。

（一）畫面分割，構(gòu)圖飽滿

晉南財(cái)神年畫作為神祇類作品，是民眾在日常生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象及聯(lián)想的方式創(chuàng)造出神靈形象，因此構(gòu)圖異常豐富。飽滿感、對(duì)稱感、均衡感充斥其中，符合大眾審美。從大多數(shù)畫面中不難看出，人與物均處于一個(gè)二維的平面當(dāng)中，沒(méi)有較強(qiáng)的空間透視。財(cái)神年畫主賓關(guān)系明確，面積的大小和分布不一，整個(gè)畫面讓人感覺(jué)到主體的威嚴(yán)。

以清代晉南《增福財(cái)神》為例，畫面中財(cái)神身著朝服，頭戴帽冠，左手持如意，右手托財(cái)寶。財(cái)神占據(jù)畫面中心位置，上部分有兩名手擎長(zhǎng)柄扇的童子站于財(cái)神身后，下部分有兩個(gè)文官相對(duì)而立，身穿朝服，一人手執(zhí)珊瑚，一人手托元寶，二人之間放置聚寶盆。畫面最下方為聚寶盆，盆內(nèi)有大量的金銀財(cái)寶。形象干練而生動(dòng)，構(gòu)圖飽滿而概括。清代《財(cái)神》年畫秉承視覺(jué)均衡構(gòu)圖方法，文財(cái)神范蠡持如意，戴相冠，著相袍，端坐于中央，形象突出。畫面前方左側(cè)為比干，右側(cè)為趙公明；中間四人頭戴官帽，兩兩相對(duì)；后方為兩名執(zhí)扇童子。構(gòu)圖沒(méi)有近大遠(yuǎn)小的透視限制，達(dá)到平面化的效果。畫面飽滿緊湊，盡顯莊重大氣。清代《恭喜發(fā)財(cái)》的畫面中心位置有一身著龍袍的天官坐在龍椅上，周圍八位財(cái)神天官手持金銀財(cái)寶分列兩旁，可見各就各位，各司其職。畫面中左右側(cè)寫著“人間福祿神，天上金玉主”，橫批為“恭喜發(fā)財(cái)”。畫面主次分明，秩序井然。文字的填充及布局，點(diǎn)明主題的同時(shí)，也使畫面更加密集。

（二）造型古拙，線條簡(jiǎn)練

晉南地區(qū)財(cái)神年畫與其他題材的年畫一般，造型手段均以線條為主。未經(jīng)過(guò)套印色彩的墨版印刷后的成品與白描相差甚微，線條的疏密、長(zhǎng)短、曲直在畫面中表現(xiàn)得淋漓盡致，充滿情趣。線條兼?zhèn)鋵懶魏蛡魃竦墓πА＞€不僅僅作為財(cái)神形象在民間畫工腦海中生成的主觀產(chǎn)物，而且是畫工情緒的外露，情感活動(dòng)的痕跡躍然紙上。

明代《福祿財(cái)神》所畫主體人物身著朝服，頭戴烏紗，白臉黑須，面容和藹，雙手托吉祥物，向左而立，身旁伴有一持扇童子。周身線條墨色勾勒，剛勁中帶有些許柔美，古拙中帶有些許靈秀。線條疏密得當(dāng)，疏可走馬，密不插針。在清代《進(jìn)寶財(cái)神》中可尋蹤跡，進(jìn)寶財(cái)神位于畫面中心位置，人物周身線條顯然受到情感思緒的支配，如同音符一樣，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，忽而高亢忽而低吟。帽子與臉部的線條在對(duì)比中以求統(tǒng)一，在變化中追尋和諧。民國(guó)《武財(cái)神關(guān)公》年畫，關(guān)公端坐中央，身旁站立二人，托印者為關(guān)平，持偃月刀者為周倉(cāng)，人物造型樸厚純實(shí)、大巧若拙。整幅畫面仍運(yùn)用傳統(tǒng)白描的手法進(jìn)行勾勒。巧妙的形體組合，精心的細(xì)節(jié)雕刻，在刀味、木味與線條的剛健的融合之下，畫面異常生動(dòng)。

（三）色彩艷麗，對(duì)比鮮明

晉南財(cái)神年畫的色彩運(yùn)用具有以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的特點(diǎn)，充分利用紅和綠、黃和紫、藍(lán)和橙、黑和白的對(duì)比，對(duì)畫面中的人物進(jìn)行巧妙的設(shè)計(jì)安排。財(cái)神年畫套印時(shí)，利用紅黃綠以及紅綠藍(lán)等三色進(jìn)行組合。三色中十分強(qiáng)調(diào)一色為主，其余輔助，并由此派生出好多色彩組合，以至于形成對(duì)比明顯、色彩豐富艷麗但又不失協(xié)調(diào)統(tǒng)一的格局。極為重要的一點(diǎn)是，色彩作為符號(hào)化的語(yǔ)言，飽含了晉南民眾的深厚情感。有道是色必有意，意必吉樣。

木版年畫的色彩以民俗觀念為基石，體現(xiàn)了晉南傳統(tǒng)文化和民眾的審美觀念?？傮w而言，色調(diào)大致傾向于兩類。一類是呈現(xiàn)出淡彩式的套印效果，此類色彩的純度被弱化，色彩被淡化，淡雅秀氣之氣撲面而來(lái)，此為早期作品。如明代作品《福祿財(cái)神》，畫面中福祿財(cái)神臉部以及戰(zhàn)馬為淡紅色，全身戎裝為黃色，古韻十足。另一類是呈現(xiàn)出重彩式的套印效果，此類色彩純度高，濃度對(duì)比強(qiáng)，常常采用大紅大綠、大黃大紫，以達(dá)到表情達(dá)意的效果。明代《五子財(cái)神》年畫色彩純度高，以紅色為主色，加之綠色呼應(yīng)，輔以少量黃色、紫色。對(duì)比色的使用讓畫面感強(qiáng)烈又明快，色塊分布妥當(dāng)，該大則大，該小則小，視覺(jué)上給人以豐富之感。民國(guó)作品《山西夫子》（關(guān)公）畫面中只見關(guān)公紅臉，身披綠蟒袍端坐中央，身前關(guān)平、周倉(cāng)以及身后托印持刀二童子應(yīng)用了紅色、綠色以及黃色。這幅年畫紅與綠的搭配既凸顯了人物性格，也散發(fā)著濃重的民俗意味。

四、結(jié)語(yǔ)

財(cái)神年畫在我國(guó)年畫中是濃墨重彩的一筆。隨著歷史的變遷和藝人的創(chuàng)造，晉南地區(qū)的財(cái)神年畫越發(fā)燦爛迷人。晉南財(cái)神年畫畫面生動(dòng)，描繪了人們的精神天地，展示了民眾的內(nèi)心向往，表達(dá)了社會(huì)的生活面貌。其一，財(cái)神年畫故事使得傳統(tǒng)文化得以世代傳承，民眾欣賞財(cái)神年畫也是其接受傳統(tǒng)人倫教化以及知曉鄉(xiāng)土民俗的過(guò)程。其二，造財(cái)神行為反映了民眾生產(chǎn)生活中的欲求。綜上所述，晉南地區(qū)財(cái)神年畫以其獨(dú)特的藝術(shù)特色博得大眾喜愛，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)今得到了有效傳承與發(fā)展。