孫明潔 湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)系

淮陽泥泥狗具有深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)價值，反映了在遠(yuǎn)古時期人們對生命的期盼和對神靈生殖的敬畏崇拜。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳承者流失、模具化生產(chǎn)等問題導(dǎo)致泥泥狗這一傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)問題。面對當(dāng)前困境，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對淮陽泥泥狗的保護(hù)與傳承。通過對淮陽泥泥狗的圖案創(chuàng)新、包裝創(chuàng)新、傳播方式的創(chuàng)新等方法可以更好地保護(hù)與傳承淮陽泥泥狗。

一、設(shè)計背景與意義

（一） 淮陽泥泥狗的背景

淮陽太昊陵人祖廟會中所有的泥玩具被稱為“泥泥狗”，又被稱為“靈狗”或“陵狗”?；搓柲嗄喙窔v史悠久，具有十分深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)底蘊(yùn)，但隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，泥泥狗與許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨手藝失傳、模具化生產(chǎn)等問題，使泥泥狗失去原有的生氣。

（二）淮陽泥泥狗在插畫創(chuàng)新設(shè)計中的意義

淮陽泥泥狗被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，具有豐富的文化價值?；搓柲嗄喙酚猩詈竦膱D騰文化基礎(chǔ)。許多造型可以在《山海經(jīng)》一書中找到相對應(yīng)的形象，例如“猴頭燕”與“句芒玄鳥” 相對應(yīng)，“雙頭獸”在《山海經(jīng)》中被稱為“并封”“跺踢”等。

淮陽泥泥狗具有鮮明的藝術(shù)特征，泥泥狗的造型多樣，奇特怪誕，色彩鮮艷而統(tǒng)一，泥泥狗的底色常為黑色，以五色為裝飾。泥泥狗的色彩使用與我國傳統(tǒng)文化中的“崇黑文化”與“五色”觀緊密相連。同時，泥泥狗也代表了人們對美好生活與繁衍生息的向往。因此泥泥狗是插畫設(shè)計的創(chuàng)作源泉，基于泥泥狗進(jìn)行插畫設(shè)計，使插畫具有更多文化內(nèi)涵，同時又使泥泥狗這一傳統(tǒng)藝術(shù)以新的方式出現(xiàn)在人們的視野，使泥泥狗重新煥發(fā)生機(jī)。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與現(xiàn)存問題

（一）現(xiàn)狀研究分析

淮陽泥泥狗近年在相關(guān)學(xué)者與政府政策的推動下受到很多關(guān)注。淮陽泥泥狗由于深厚的文化底蘊(yùn)與鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)，吸引眾多學(xué)者研究。如倪寶誠和段改芳的《淮陽泥泥狗的歷史淵源和人文內(nèi)涵》與吳波的《泥泥狗藝術(shù)及其承載的文化內(nèi)涵》是在探索泥泥狗的文化價值與藝術(shù)內(nèi)涵。泥泥狗在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展與探索也必不可少，錢江與杜亞濱的《淮陽“泥泥狗”在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展探究》，張新沂和陳旭的《草帽猴元素全家福陶瓷杯》等研究從相關(guān)方面論證泥泥狗藝術(shù)是設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源泉。對于泥泥狗本身的包裝設(shè)計，也有許多學(xué)者研究，如王婷婷的《淮陽泥泥狗包裝設(shè)計》等。

（二）現(xiàn)存問題

1. 傳承者流失，機(jī)械化生產(chǎn)

在中國手藝網(wǎng)上的一篇文章《淮陽泥泥狗從全村人的營生到少數(shù)人的堅持》中寫道，隨著社會的發(fā)展，這樣的玩具多了，買泥泥狗的人少了，賺錢的門道多了，做泥泥狗的也少了，從農(nóng)閑時大部分人做，到現(xiàn)在只剩個別人在做。并且在還在做的家庭作坊中，有許多都是使用模具制作。

2.泥泥狗衍生產(chǎn)品正處于發(fā)展初期，面臨許多困境

淮陽泥泥狗的衍生品正處在發(fā)展初期，如何做到既具有審美性又不偏離其本身的地域特色是設(shè)計師所要突破的。在現(xiàn)在已有的設(shè)計作品中，有的作品具有可觀性，但卻脫離了它本身的特色，有些作品不具有可觀性或?qū)嵱眯浴?/p>

3.產(chǎn)品包裝無規(guī)范性且風(fēng)格老舊

申蕊聞與黃凱的《傳統(tǒng)藝術(shù)泥塑包裝設(shè)計應(yīng)用研究——以淮陽“泥泥狗”為例》中提出，當(dāng)前泥泥狗的包裝設(shè)計無規(guī)范性，又因?yàn)槟嗄喙窞槟嗨懿馁|(zhì)，所以在運(yùn)輸與攜帶中極易損壞。這在一定程度上使得泥泥狗的傳播受到影響。另外，包裝風(fēng)格缺少地域特色，老舊且不具美感。

因此，本次基于泥泥狗的插畫創(chuàng)新設(shè)計，要在不脫離本身特色的原則上進(jìn)行插畫設(shè)計，希望更多人了解泥泥狗的文化內(nèi)涵，并且關(guān)注到泥泥狗的發(fā)展動態(tài)，并將此次插畫設(shè)計應(yīng)用于紅包、包裝袋等物品的設(shè)計。

三、設(shè)計調(diào)研分析

（一）調(diào)研內(nèi)容與對象

調(diào)研內(nèi)容是淮陽泥泥狗的文化與藝術(shù)內(nèi)涵和插畫設(shè)計的表現(xiàn)方式。

（二）調(diào)研過程與方法

1.文獻(xiàn)分析法

通過多種途徑查閱關(guān)于淮陽泥泥狗的文獻(xiàn)資料，收集并整理閱讀相關(guān)書籍及論文進(jìn)行研究分析，從而為插畫設(shè)計提供依據(jù)。

2.案例分析法

通過調(diào)查和借鑒與淮陽泥泥狗相關(guān)的成功案例，分析其成功因素，有助于后期插畫設(shè)計和創(chuàng)新。

3.觀察法

通過觀察泥泥狗代表作品分析泥泥狗的造型特征與色彩特征。

（三）調(diào)研結(jié)果與分析

通過以上調(diào)查研究方法，分析泥泥狗自身所具有的地域特色以及豐富的內(nèi)涵。

1.奇特怪誕的造型

泥泥狗的題材十分多樣，地上爬的、天上飛的無所不有，淮陽民間藝人創(chuàng)造出的怪異形體，從本質(zhì)上是出于崇祖祭祀的需要，對于記憶中的動物形象進(jìn)行塑造強(qiáng)化。大致可以分為四種類型：原生型、互滲型、精靈型以及現(xiàn)代型。原生型較為具象，是泥泥狗中數(shù)量最多的一種，如泥泥狗的十二生肖系列作品。互滲型（復(fù)合型）的特點(diǎn)是人禽互滲、人獸同體，如“四不像”“多頭怪”等。精靈型怪誕且難以捉摸，但更接近于原始人的圖騰崇拜意識?，F(xiàn)代型產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代前后，民間藝人從現(xiàn)實(shí)生活中獲取靈感，進(jìn)而創(chuàng)作。這一類型既有個性化特征，又保留了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)。

2.鮮艷奪目的色彩

大部分以黑色作為底色，天地玄黃，“玄”就是指黑色。在太極圖中，陰黑陽白的圖案相互交融。《禮記·檀弓》記載：“夏后氏尚黑。”在龍山文化中有以白紅色為花紋，以黑為底色的黑陶。在民間的刺繡中也有以黑為底，如隆回花瑤挑花所用布料多以黑色為底。

泥泥狗以五色為裝飾。中國傳統(tǒng)五色為“青、赤、白、黑、黃”，來自“五色觀”，“五色觀”又來源于“五行說”中的金、木、水、火、土五種元素，形成于先民對世界的觀察。與“五行說”相互聯(lián)系，以表達(dá)民眾的宇宙觀與審美觀，表達(dá)自然界生命循環(huán)，生生不息，即“天地之大，德曰生”。

黑色為底、五色為飾的泥泥狗鮮艷奪目，卻又顯得古樸厚重，表達(dá)出久遠(yuǎn)的文化與民眾的信仰。

3.抽象夸張的紋飾

泥泥狗的紋飾多樣且特別，內(nèi)涵豐富。泥泥狗的紋樣大致可分為女陰符號、三角紋、馬蹄紋、類繩紋等，其中大部分屬于崇拜女陰的變異形式，反映在那個時期的民眾對于女性生殖器官的崇拜，體現(xiàn)出當(dāng)時的人們對生命的期盼。

紋飾與色彩相結(jié)合，運(yùn)用夸張手法，體現(xiàn)出泥泥狗的特征。這些紋飾符號具有鮮明的地域特色，是人們對神靈生殖的敬畏崇拜的直接表達(dá)。

四、創(chuàng)意闡述與設(shè)計內(nèi)容

（一）插畫創(chuàng)新設(shè)計的主題與元素

深入了解分析淮陽泥泥狗的相關(guān)文化以及分析現(xiàn)今基于泥泥狗的設(shè)計作品后，對泥泥狗中的三個作品進(jìn)行插畫創(chuàng)新設(shè)計，分別為泥泥狗的經(jīng)典作品“九頭鳥”（吉祥神圣）（如圖1）、“三星高照”（福祿壽）（如圖2）、“飛黃騰達(dá)”（如圖3），這三個作品具有自身特色，同時具有良好寓意。

圖1 九頭鳥

圖2 三星高照

圖3 飛黃騰達(dá)

（二）插畫創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用的內(nèi)容

此次作品中蘊(yùn)含良好寓意，代表祝福，在三幅插畫設(shè)計完成后，將其應(yīng)用于紅包、包裝袋的設(shè)計中。

五、設(shè)計概述

（一） 插畫創(chuàng)新設(shè)計流程

1. 前期通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方式收集淮陽泥泥狗的相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)閱讀過后發(fā)現(xiàn)淮陽泥泥狗具有獨(dú)特的地方文化，眾多題材表達(dá)了人們對自然的熱愛、對生命的敬畏，以及對美好生活的向往。

2. 中期針對其獨(dú)特之處，確定本次插畫設(shè)計主題為“送?！?，提取“九頭鳥”“福祿壽”“飛黃騰達(dá)”三個作品進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。

3. 后期將插畫應(yīng)用于紅包和禮品袋的設(shè)計中。

（二） 插畫創(chuàng)新設(shè)計的方法

首先，將選擇的三個代表作品進(jìn)行解構(gòu)重組，選取元素與圖案進(jìn)行變化。在“飛黃騰達(dá)”設(shè)計中強(qiáng)調(diào)翅膀部分，減弱腿的部分（如圖4），從而使主題更加明確。在“九頭鳥”的設(shè)計中強(qiáng)調(diào)九頭鳥的動態(tài)（如圖5）。福祿壽的圖案創(chuàng)新結(jié)合對稱結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出對稱式的美感并在三個設(shè)計中增添蝙蝠、祥云等輔助元素（如圖6）。其次，采取扁平化設(shè)計風(fēng)格，希望賦予傳統(tǒng)藝術(shù)新的活力。通過先前對泥泥狗色彩的理解，依舊以黑色為底，卻不僅限于五色，增添新的顏色，使畫面層次更加豐富，但卻又有主色使其主次分明，豐富而不凌亂。字體的運(yùn)用使人可以更為直觀地了解作品的祝福之意。

圖4 “飛黃騰達(dá)”創(chuàng)新設(shè)計

圖5 “吉祥神圣”創(chuàng)新設(shè)計

圖6 “福祿壽”創(chuàng)新設(shè)計

（三）插畫創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用

通過基于泥泥狗的插畫創(chuàng)新設(shè)計，根據(jù)生活所需，開發(fā)紅包、包裝袋等周邊產(chǎn)品進(jìn)行運(yùn)用（如圖7、圖8）。

圖7 紅包

圖8 紙袋

六、總結(jié)與展望

本文通過對淮陽泥泥狗的插畫設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新與應(yīng)用，體會淮陽泥泥狗的內(nèi)在意蘊(yùn)，分析淮陽泥泥狗的藝術(shù)特點(diǎn)。此外，通過分析關(guān)于淮陽泥泥狗的相關(guān)設(shè)計，筆者發(fā)現(xiàn)對于淮陽泥泥狗這個傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)并不是一朝一夕可以做到的，需要在傳承與創(chuàng)新兩者間進(jìn)行平衡，在不破壞其意蘊(yùn)的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，也需要在當(dāng)今市場中找準(zhǔn)立足點(diǎn)，做到既滿足當(dāng)代人的審美觀，又不失去其特色。這需要更多探索，設(shè)計師要不斷深入了解泥泥狗的獨(dú)特文化，掌握其獨(dú)特之處，使自己的設(shè)計作品要與現(xiàn)代社會相融合，但又不脫離其本質(zhì)，通過設(shè)計作品為泥泥狗注入新鮮血液。

在本次插畫創(chuàng)新設(shè)計中，由于本人能力不足等原因，導(dǎo)致設(shè)計成果并未完全達(dá)到預(yù)期，但也體會和認(rèn)識到泥泥狗的獨(dú)特魅力，本人將進(jìn)一步思考、總結(jié)這次設(shè)計過程，更好地投入下一次的設(shè)計中，帶來更好的設(shè)計作品。