文 魯海峰

《考工記》載“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”。工藝論，常為“道”“器”之論的重要文獻(xiàn)依據(jù)。相對(duì)于工藝美術(shù)理論研究，有云：“道”是形而上的原理闡述，“器”是形而下的工藝敘事，更有甚者認(rèn)為工藝美術(shù)是“器”，談不上創(chuàng)新。若以此論，則“道”與“器”的相生之源何解？又有云：中國(guó)傳統(tǒng)工藝是技術(shù)的重復(fù)，無(wú)設(shè)計(jì)，更談不上創(chuàng)新。那中國(guó)傳統(tǒng)工藝品不斷推陳出新這一歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)又何解？

其實(shí)，對(duì)于工藝美術(shù)而言，守正創(chuàng)新這一“設(shè)計(jì)”本源內(nèi)涵，是一直存在的，“道”與“器”也是如影隨形的統(tǒng)一體。談創(chuàng)新，自然不能回避“設(shè)計(jì)”，我們不能因?yàn)樗乾F(xiàn)代用語(yǔ)就否認(rèn)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。原始人偶得一根木棒，將其改造成稱(chēng)手工具，其間本就蘊(yùn)含對(duì)原木棒的批評(píng)與否定，并通過(guò)構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作來(lái)完成工具改造。其過(guò)程包含了設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)、制作等。雖說(shuō)“設(shè)計(jì)批評(píng)”一詞廣泛應(yīng)用于商業(yè)設(shè)計(jì)理論，屬于工業(yè)革命后伴隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展流行起來(lái)的用語(yǔ)，但不可否認(rèn)“有設(shè)計(jì)，就有設(shè)計(jì)批評(píng)的存在”這一規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)工藝中品評(píng)、構(gòu)思、制作、再品評(píng)的過(guò)程何嘗不是如此？為何非要局限于談制作，僅論“器”？其實(shí)，無(wú)“器”，則“道”為無(wú)源之水；無(wú)“道”，則“器”為無(wú)本之木。中國(guó)傳統(tǒng)工藝研究?jī)H局限于研究制作，定位于論“器”，則無(wú)異于“揮刀自宮”，也是文化不自信的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中設(shè)計(jì)與制作，從來(lái)都蘊(yùn)含“道”。如木工工藝口訣：“木從繩則正，人從諫則圣”“無(wú)有規(guī)矩，不成方圓”“上梁不正下梁歪”等。雖其直接目的是技藝傳承，但不可否認(rèn)，在文人與工匠不斷互動(dòng)的進(jìn)程中，滿含著治世之“道”。又如：中國(guó)傳統(tǒng)家具中的太師椅，坐上去硬邦邦，舒適度自然比不過(guò)懶人沙發(fā)，殊不知它可促使人在使用過(guò)程中“正襟危坐”，是使人養(yǎng)成“坐如鐘”習(xí)慣的最佳日常用具。所有這些，正是傳統(tǒng)工藝美術(shù)體現(xiàn)在“道”上的高明之處。是以，繼承與更新傳統(tǒng)工藝美術(shù)，當(dāng)然要“道”“器”一體并論，僅論工藝，則易斷創(chuàng)新之源而落于“器”；僅論“道”而避“器”，則易若浮云在天、大而空之。

“道”常為工藝質(zhì)變形成一定的規(guī)律，在這一規(guī)律指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的工藝量變過(guò)程，即“器”的過(guò)程，其間時(shí)刻蓄積著工藝質(zhì)變的力量，催生質(zhì)變，完成蛻變更新，進(jìn)而產(chǎn)生新的“道”。經(jīng)歷此螺旋往復(fù)的發(fā)展與創(chuàng)新過(guò)程，中國(guó)工藝美術(shù)不斷演繹著傳承與更新的故事。