王禹浪

(1.渤海大學(xué),遼寧 錦州 121013；2.黑河學(xué)院 遠(yuǎn)東研究院，黑龍江 黑河 164300)

一、金源文化研究現(xiàn)狀概說(shuō)

所謂“文化”，就是今天的人們習(xí)慣把歷史、文化、藝術(shù)、舞蹈、體育、語(yǔ)言、宗教、社會(huì)生活、習(xí)俗，以及各類(lèi)相關(guān)的遺跡、遺物所反映出來(lái)的物質(zhì)與精神層面的統(tǒng)稱(chēng)，其涵蓋的范圍非常廣泛和豐富。那么，何謂金源文化？遼金史學(xué)界與地方史、民族史及考古學(xué)界對(duì)這個(gè)概念已經(jīng)討論了近三十年，與地方政府達(dá)成了共識(shí)并有了明確的結(jié)論。“金源”一詞發(fā)端于元朝脫脫編寫(xiě)的《金史》中對(duì)金朝初都之所特有區(qū)域的概括。準(zhǔn)確的說(shuō)“金源”就是金朝的肇興之地，即女真人最初立國(guó)建都之所——按出虎水(女真語(yǔ)譯為漢語(yǔ)為‘金水’之意，今稱(chēng)阿什河)中、下游左岸的金上京會(huì)寧府所在地。在《金史·地理志》中稱(chēng)之為“金源內(nèi)地”。[1]這是金源文化地域的核心，宋金時(shí)期有“內(nèi)地”之稱(chēng)。由“金源內(nèi)地”衍生出來(lái)的一切過(guò)往的這一地區(qū)的金代歷史文化，都屬于“金源文化”的研究范疇。把金源的歷史或者金源史學(xué)及其文化囊括在“金源文化”中加以認(rèn)識(shí)，具有深入和拓展金源文化研究的意味?？梢哉f(shuō)，金源文化是黑龍江省古代歷史上封建化的鼎盛時(shí)期的標(biāo)志，也是哈爾濱區(qū)域古代歷史文化中最為輝煌的時(shí)代。金源文化的內(nèi)核則是金上京城故址的客觀存在，這是作為生活在哈爾濱市阿城區(qū)阿什河畔的阿城人的驕傲和自豪。

哈爾濱市阿城區(qū)金上京歷史博物館，是集中展示金源文化出土文物的重要載體，自新中國(guó)成立后，它從一個(gè)縣級(jí)文物管理所逐漸成長(zhǎng)為國(guó)家一級(jí)專(zhuān)門(mén)以展示金源文化為主體的博物館，其由小到大、由弱到強(qiáng)的歷史過(guò)程，是一個(gè)極不平凡的發(fā)展過(guò)程。目前，在歷屆阿城縣、市、區(qū)人民政府的支持下和地方史學(xué)工作者的推動(dòng)下，金上京歷史博物館已經(jīng)成為集展示、修復(fù)、保護(hù)、研究、策劃、對(duì)外宣傳、培養(yǎng)金源文化研究隊(duì)伍的綜合性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，是了解金源文化不可替代的大型博物館。

值得一提的是，早在20世紀(jì)80年代，阿城市龍江龍集團(tuán)董事長(zhǎng)劉國(guó)仁先生就致力于金源文物的收藏和研究工作，經(jīng)過(guò)近三十多年的銖積寸累，他把散見(jiàn)于民間的金源地區(qū)出土的文物盡可能的進(jìn)行個(gè)人投入，現(xiàn)已集腋成裘，成為個(gè)人收藏金源歷史文物藏品最多的研究機(jī)構(gòu)。其收藏的金源文物種類(lèi)豐富，形成了品味極高的非常系統(tǒng)的“龍江龍博物館”。截至目前為止，這是國(guó)內(nèi)外集中收藏遼金文物最重要的私人博物館。其中特別值得關(guān)注的是，宋遼金銅鏡的收藏可謂蔚為壯觀，數(shù)百面銅鏡的精品堪稱(chēng)金源文化的精華。金源文化中鐵器收藏、印章收藏、銅鏡收藏、貨幣收藏、琥珀收藏，以及中國(guó)蹀躞帶收藏、符牌飾收藏，等等，都已經(jīng)成為最具地域特色的重要金源文化載體。劉國(guó)仁所創(chuàng)立的龍江龍博物館也成為研究金源文化的重要寶庫(kù)，在這個(gè)博物館的成長(zhǎng)過(guò)程中還培養(yǎng)了叢國(guó)安、高大鵬等一批專(zhuān)注于金源文物收藏、鑒定和研究的地方學(xué)者。龍江龍博物館現(xiàn)已成為地域特色鮮明的金源文化博物館，其挖掘、研究、觀賞、鑒別、開(kāi)發(fā)利用價(jià)值極大。

關(guān)于金源文化的研究機(jī)構(gòu)，在20世紀(jì)90年代中期，即1995年阿城市(區(qū))地方史學(xué)者伊葆力、郭長(zhǎng)海、那海州就組建了“阿城金源文化研究所”(私立)，2000年，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院地方史研究所與阿城市政府聯(lián)合組建了“金源文化研究所”，我從哈爾濱社會(huì)科學(xué)院調(diào)任大連大學(xué)后，哈爾濱社科院地方史研究所所長(zhǎng)黃澄研究員仍繼續(xù)堅(jiān)持金源文化的研究，并主持《東北史研究》(內(nèi)刊，開(kāi)辟“金源文化研究專(zhuān)欄”)雜志的編撰工作。2003年，哈爾濱師范大學(xué)金源文化研究所成立，此研究所前身是原阿城農(nóng)墾師專(zhuān)創(chuàng)立的“金史女真文化史研究所”，這個(gè)研究所的背景是因張碧波先生主持的“中國(guó)古代北方民族文化史”國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目的子課題“金史女真文化史”而成立，當(dāng)時(shí)由農(nóng)墾師專(zhuān)副校長(zhǎng)傅道春教授負(fù)責(zé)，我則擔(dān)任這個(gè)子課題的副組長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)主要課題組成員有李建勛先生、李成等多位學(xué)者。

1985年，我工作調(diào)動(dòng)到黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所地方史研究室，跟隨魏國(guó)忠和許子榮先生學(xué)習(xí)渤海史與遼金史。此時(shí)，黑龍江社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)張碧波先生正在積極籌備申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)課題“中國(guó)古代北方民族文化史”的各項(xiàng)工作，我在張碧波先生身邊負(fù)責(zé)從事大量的聯(lián)絡(luò)、組織與秘書(shū)工作。1988年，我留學(xué)日本，暫時(shí)離開(kāi)張碧波先生和魏國(guó)忠、許子榮先生，但是我在日本學(xué)習(xí)期間始終沒(méi)有間斷金史與女真文化的研究工作，并完成了對(duì)哈爾濱地名含義研究的準(zhǔn)備工作。1990年，我學(xué)成歸國(guó)后立即投入到金史與金源文化的研究工作中，經(jīng)常陪同張碧波先生到阿城農(nóng)墾師專(zhuān)商談?wù)n題的推進(jìn)工作。后來(lái)阿城農(nóng)墾師專(zhuān)成長(zhǎng)起來(lái)一批金源史學(xué)與金源文化的學(xué)者，與當(dāng)年張碧波先生的國(guó)家重點(diǎn)課題項(xiàng)目的子課題有著密切的關(guān)系。我們應(yīng)該記住這位不辭辛苦，對(duì)金源文化、中國(guó)北方民族文化史研究領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的張碧波先生。我和李建勛先生同在一課題組，深受張碧波先生的啟發(fā)后，把“金源”與“文化”捆綁在一起從不同角度提出了“金源文化”概念。此間，國(guó)際女真語(yǔ)言學(xué)家金啟宗先生，其弟子內(nèi)蒙古大學(xué)副校長(zhǎng)著名金史女真史學(xué)家齊木德·道爾吉教授、金啟宗先生弟子?xùn)|北師范大學(xué)著名教授穆鴻利教授都曾經(jīng)給與金源文化予以耐心的指導(dǎo)。阿城農(nóng)墾師專(zhuān)與哈爾濱師范大學(xué)合并后，“金史女真文化史研究所”遂更名為“哈爾濱師范大學(xué)金源文化研究所”，直至今日，李秀蓮教授和王久宇教授仍堅(jiān)守在金源文化研究所的崗位上，繼續(xù)傳承著金源文化。目前，上述三個(gè)研究金源文化的機(jī)構(gòu)由于人員調(diào)動(dòng)頻繁，以及研究隊(duì)伍、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題限制了正常的學(xué)術(shù)活動(dòng)，使得金源文化理論層面的教學(xué)和學(xué)術(shù)研究一直比較滯后。近年來(lái)，比較活躍的則是由王永年主持的哈爾濱市阿城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)會(huì)，以及他任執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)的金上京歷史研究會(huì)，他把“金源文化”的學(xué)術(shù)研究成果與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和商業(yè)性的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。另外，對(duì)金源文化做出重要貢獻(xiàn)的還有原北京市考古研究所所長(zhǎng)齊心先生，原阿城市市長(zhǎng)鄭相浩、副市長(zhǎng)洪仁懷、市委宣傳部副部長(zhǎng)關(guān)柏陽(yáng)，哈爾濱社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)賈云江、鮑海春，阿城農(nóng)墾師專(zhuān)副校長(zhǎng)傅道春，原哈爾濱師范大學(xué)副校長(zhǎng)、著名學(xué)者傅道彬教授，民族學(xué)家都永浩教授，歷史學(xué)家魏國(guó)忠先生，已故原黑龍江省考古研究所研究員張?zhí)┫?、孟光耀先生等眾多學(xué)者、政府官員，以及有志于金源文化的企業(yè)家和業(yè)余愛(ài)好者。

21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于金源文化的學(xué)術(shù)研究成果較多，其代表性的著作有：2002年，鮑海春、王禹浪、伊葆力、都永浩編著的《金源文物圖集》，這是第一部以文物圖集形式出現(xiàn)的金源文化的實(shí)物載體書(shū)籍，是目前轉(zhuǎn)載和引用率較高的一部金源文化重要著作。2008年，王久宇等編著的《金源文化史稿》，對(duì)上個(gè)世紀(jì)的金上京地區(qū)歷史與文化研究進(jìn)行了匯總，并按照作者的理解進(jìn)行了金源史學(xué)、考古資料、民族關(guān)系等方面的編輯與梳理。2014年，黑龍江人民出版社出版的王禹浪先生撰寫(xiě)的《金源文化研究》，該書(shū)集中了作者近二十年對(duì)金源文化研究的實(shí)地踏查和認(rèn)真思考的專(zhuān)題論集，主要集中論述了“金源文化概念”“金源地區(qū)歷史地理”“金源文化”等問(wèn)題，這是一部系統(tǒng)闡述金源文化的原創(chuàng)性專(zhuān)著。2015年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了《中國(guó)遼夏金研究年鑒》，其中王天姿的《金上京研究綜述》一文，系統(tǒng)梳理了有關(guān)金上京研究的歷史、考古、文化、民族等，文中專(zhuān)列一節(jié)為“金源文化研究”，這是一篇較為全面的針對(duì)2015年以前的金上京城研究成果分類(lèi)整理綜述。2016年，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的王禹浪教授的《哈爾濱地名含義與城史紀(jì)元研究》，是對(duì)金源文化中哈爾濱地名初始時(shí)間與含義為女真語(yǔ)的考證，繼而又對(duì)哈爾濱城史紀(jì)元問(wèn)題展開(kāi)討論，并將哈爾濱城市古代發(fā)展史的城史紀(jì)元確定在金上京的建城。王禹浪教授在該書(shū)中首次提出了哈爾濱的城史紀(jì)元應(yīng)該具有鮮明的地域特色，金上京城的建成則是哈爾濱城史紀(jì)元的歷史遠(yuǎn)端的論斷，而中東鐵路的哈爾濱城市建城史則為哈爾濱歷史的近端，帶有鮮明的殖民文化的特征，二者不可混淆且又為哈爾濱城市發(fā)展史上的統(tǒng)一體。這也是首次對(duì)金源文化中的歷史地名做了系統(tǒng)的詮釋和創(chuàng)新研究。2021年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的孫文政先生的《金代上京路研究》，其視野雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出金上京城的地域范圍，但是論述的重點(diǎn)則是在金上京路所轄區(qū)域的建置沿革上，其金上京路的研究及文化方面的論述多為對(duì)前人已有成果的資料梳理和歸納。需要補(bǔ)充的是，在20世紀(jì)80年代末期，黑龍江人民出版社出版了干志耿、孫秀仁著《黑龍江古代民族史綱》，其中對(duì)金源地區(qū)的歷史與文化多有論述，這是對(duì)后世影響巨大的一部專(zhuān)著，是具有開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)著作。90年代初，朱國(guó)忱著《金源故都》，首次用金源故都來(lái)命名金上京的歷史與文化，雖然沒(méi)有用“金源文化”的概念，但是“金源”的概念也足以讓人們聯(lián)想到金源文化。1992年，我所著的《金代黑龍江述略》，首次從橫向角度論述了黑龍江流域金代文化的內(nèi)涵，并從歷史地理、文化藝術(shù)、詩(shī)歌、地名等角度論述了金代黑龍江的歷史與文化，成為當(dāng)時(shí)影響深遠(yuǎn)且具有普及性的重要著作。此后，景愛(ài)著《金上京》、白玉奇主編的《大金國(guó)第一都》等一批金上京歷史研究成果的出現(xiàn)，推動(dòng)了金源文化誕生的金源史學(xué)基礎(chǔ)。賈云江、洪仁懷、鮑海春、李偉等主編的金上京歷史研究會(huì)編撰的多卷本《金上京歷史研究論叢》，一直作為金源文化研究者們學(xué)術(shù)研究成果發(fā)表的陣地。由鮑海春主編、已故郭長(zhǎng)海先生獨(dú)撰的《金源文化大辭典》，集中把有關(guān)金源文化的詞匯6800多條匯集在一起，共計(jì)200余萬(wàn)字，均由郭長(zhǎng)海先生獨(dú)立編撰完成，是一項(xiàng)工程浩大的重要著作，更是這一時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)成果。應(yīng)該說(shuō)《金源文化大辭典》的出版，標(biāo)志著這一時(shí)期金源文化研究的學(xué)術(shù)高峰，其學(xué)術(shù)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值不可估量。此外，20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)與俄羅斯學(xué)者對(duì)金源文化，主要是對(duì)女真文化的研究進(jìn)入了研究高峰，出現(xiàn)了В·Е·麥德維杰夫、A·П·奧克拉德尼科夫、Э·?！ど掣?kù)諾夫、?！ぇΑだ锴蟹?、М·?！の至_比約夫等一大批學(xué)者，取得了矚目的學(xué)術(shù)成就。2018年，我的好友日本學(xué)者川崎保、川崎輝美用日文翻譯了前蘇聯(lián)學(xué)者(今俄羅斯)沃羅比約夫(1923—1995年)所著的《女真人與金國(guó)的文化》，針對(duì)女真文化與金國(guó)文化做了全面的梳理和研究，其中大量使用了俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)出土的女真考古文化與金源地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘的資料，書(shū)中最后一章專(zhuān)門(mén)討論了女真文化的源流問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)了女真文化的獨(dú)立性。這說(shuō)明前蘇聯(lián)與俄羅斯學(xué)者，在對(duì)待女真歷史與金國(guó)歷史文化的源流和性質(zhì)方面，與我國(guó)的主流觀點(diǎn)特別是當(dāng)下我國(guó)提倡的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論”有著本質(zhì)的不同。值得注意的是，黑龍江人民出版社2015年出版的胡凡、蓋莉萍編著的《俄羅斯學(xué)界靺鞨女真研究》，書(shū)中囊括了沙俄、前蘇聯(lián)、俄羅斯學(xué)者對(duì)靺鞨、女真歷史與文化研究的三個(gè)歷史時(shí)期的研究成果，是對(duì)包括金源文化(靺鞨與女真)在俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的分布和研究的集大成者，是一部研究金源文化重要的案頭顧問(wèn)。金源文化的研究還涉及到東北亞地區(qū)的許多周邊國(guó)家，日本、韓國(guó)、朝鮮、蒙古，以及美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、歐洲等國(guó)的學(xué)者也都參與了金史與金源文化、女真文化的研究和討論。另外，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等，也有一些重要的研究女真前身靺鞨族、金朝早期歷史文化的學(xué)術(shù)成果，其觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)女真文化的獨(dú)立性。因此，金源文化的研究涉及到我國(guó)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在國(guó)際上占有話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。當(dāng)然，這一時(shí)期還有一些重要的金源文化的文學(xué)作品問(wèn)世，以及金源文化資料匯編和相關(guān)的成果，此不一一贅述。

最近，有人對(duì)金源文化提出了更高的要求和志向，他們從志存高遠(yuǎn)、立意創(chuàng)新的角度提出創(chuàng)立“金源文化研究院”的構(gòu)想，這是頗受?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的一件大事，是從金源文化與中華文明角度全面落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”、深化“中華文明研究”“建立文化自信”等一系列指示的政治覺(jué)悟的體現(xiàn)。哈爾濱市應(yīng)該充分利用金上京城“金源文化”這個(gè)歷史文化遺產(chǎn)的載體進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，盡可能的匯聚國(guó)內(nèi)外致力于遼金史研究尤其是金源文化研究的四面八方的學(xué)者，與長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持研究“金源文化”的地方史學(xué)者，將其研究成果匯集，與地方政府緊密配合致力于振興地方旅游經(jīng)濟(jì)、開(kāi)拓金源文化旅游資源；組建多元的“政、產(chǎn)、學(xué)、研”①聯(lián)合體，針對(duì)金源文化進(jìn)行“學(xué)以致用”的深化研究。

面對(duì)上述金源文化正逢其時(shí)的研究機(jī)遇期，哈爾濱市應(yīng)該積極推進(jìn)建立學(xué)術(shù)平臺(tái)，我的理解是，要不斷增強(qiáng)邊疆地區(qū)中華民族共同體意識(shí)，深刻理解中華文明在白山黑水②地區(qū)的傳播、交流、交往與交融的過(guò)程，從而進(jìn)行更有深度的解讀金源文化在中華文明形成過(guò)程中“華夷互變”的應(yīng)用價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，并對(duì)已有的“金源文化”研究成果進(jìn)行重組、鑒別、篩選、梳理、分析、歸納、整合、研究，講好金源文化與中華文明的關(guān)系和黑龍江流域所發(fā)生的故事，繼而開(kāi)拓研究金源文化所包含的豐富內(nèi)涵，這樣才能更清晰的看到中華文明在金源地區(qū)所吸納和融入的多元文化交錯(cuò)的廣度與深度。當(dāng)然，建立金源文化研究機(jī)構(gòu)，不僅僅是為了學(xué)術(shù)研究的養(yǎng)成和學(xué)科建設(shè)的需要，更重要的是讓學(xué)術(shù)研究進(jìn)入到學(xué)以致用、知行合一的邏輯境界，將金源文化與中華文明關(guān)系知識(shí)的普及，與對(duì)地方經(jīng)濟(jì)文化的振興結(jié)合起來(lái)，均具有重要的價(jià)值和廣泛的實(shí)踐意義。

“金上京”是作為“金源文化”實(shí)實(shí)在在的歷史文化原型載體，是我國(guó)東北地區(qū)肅慎族系統(tǒng)的女真族于公元12世紀(jì)初至13世紀(jì)上半葉在白山黑水之間建立的中華文明的一大都會(huì)，亦可稱(chēng)之為重要的中國(guó)東北北部文明樞紐的都市。金上京城的存在，就是金源文化實(shí)體的文明內(nèi)核，古稱(chēng)“金源內(nèi)地”是有其特殊含義的地理概念。“金源內(nèi)地”這一位置的歷史地理的樞紐，恰恰與今日黑龍江省省會(huì)哈爾濱市所轄的行政區(qū)劃地域大體相當(dāng)。隨著12世紀(jì)初大金國(guó)都的確立和不斷的發(fā)展建設(shè)，金源內(nèi)地所轄的地域概念也隨之不斷擴(kuò)大。金源文化的性質(zhì)、本源、規(guī)律、內(nèi)容等所涵蓋的地域范圍、所涉獵的民族、歷史、文化、藝術(shù)、宗教、建筑及其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性究竟如何？都值得我們?cè)僮錾钊氲乃伎肌＝陙?lái)，金源地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮，在新時(shí)代引領(lǐng)下的新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，金源文化的研究已經(jīng)不僅僅是對(duì)概念的討論和歷史地理的考據(jù)，而應(yīng)該從更高、更遠(yuǎn)、更深、更廣的中華文明的理論層面挖掘“金源文化”中的精髓，這也意味著，建立一個(gè)具有特色學(xué)科高地的“金源文化學(xué)”時(shí)代的到來(lái)。“堅(jiān)冰已經(jīng)打破，航路已經(jīng)開(kāi)通”，我堅(jiān)信哈爾濱地區(qū)如果能夠堅(jiān)持“金源文化”研究，必將能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從歷史地理的樞紐角度去理解，金源文化應(yīng)該就是以哈爾濱市為中心包括今阿什河流域(古稱(chēng)按出虎水)、蜚克圖河流域(古稱(chēng)匹克敦水)、拉林河流域(古稱(chēng)淶流水)、呼蘭河流域(古稱(chēng)忽剌渾水或活剌渾水)、松花江流域(古稱(chēng)宋瓦江)、運(yùn)糧河流域(哈爾濱西郊與雙城界)等廣大的地區(qū)。哈爾濱市轄區(qū)范圍內(nèi)的阿城區(qū)就是金上京城都市文明的核心，東北亞絲綢之路、北亞絲綢之路、蒙古高原絲綢之路、黃金之路、貢貂之路、蜜蠟之路、琥珀之路、詩(shī)書(shū)之路、民族遷徙之路、人參之路，以及通往中原的交通廊道，等等，都是以金上京城為中樞通衢。金源故都是12世紀(jì)東亞社會(huì)乃至歐亞大陸的東方的一個(gè)新興的文明都會(huì)，其不僅促進(jìn)了中華文明的遠(yuǎn)播，而且給東北亞地區(qū)帶來(lái)了難以想象的沖擊與震撼、變革與發(fā)展。

20世紀(jì)，阿城市還是獨(dú)立的縣級(jí)市，而目前其在幾經(jīng)行政區(qū)劃變換中從相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)下轉(zhuǎn)換為從屬于哈爾濱市的轄區(qū)——阿城區(qū)。無(wú)疑，金上京城故址屬于哈爾濱市古代歷史進(jìn)程中的政治中心區(qū)域，從這個(gè)意義上說(shuō)，哈爾濱市古代歷史文化遠(yuǎn)端就是以阿城金上京城故址為開(kāi)端，包括今松花江中游流域的大部分區(qū)域。從時(shí)間上看，金源文化應(yīng)起始于金朝建國(guó)的1115年，并一直延續(xù)到金朝滅亡的1234年前后。金源文化的歷史時(shí)序當(dāng)與金朝的建立、發(fā)展、消亡相始終。但是金源文化的影響力和浸透力、生命力、傳播力則一直延續(xù)至今、綿延不絕。在以金上京地區(qū)為轄區(qū)的金源地域內(nèi)所發(fā)生和產(chǎn)生的金代歷史與文化，以及與之相關(guān)的人物和歷史事件、各類(lèi)遺跡、遺物等，都應(yīng)屬于金源文化的研究范疇。諸如“金源史學(xué)”“金源文獻(xiàn)”“金源藝術(shù)”“金源宗教”“金源體育”“金源音樂(lè)”“金源文學(xué)”“金源建筑”“金源城堡”“金源文字”“金源人物”“金源石刻”“金源故事”“金源銅鏡”“金源帝王與帝陵”“金源民族的源與流”“金源行政建置”“金源歷史地理”“金源交通”“金源貨幣與商品流通”“金源金銀器”“金源瓷器”“金源絲綢”“金源官印”“金源巖刻畫(huà)”“金源石雕像”“金源瓦當(dāng)”“金源玉器”“金源鐵器”“金源文化遺產(chǎn)”“金源考古”“金源郡王”“金源農(nóng)業(yè)與冶煉”“金源的地理環(huán)境變遷”，等等。

金初“無(wú)城郭，星散而居”，金滅遼后始建宮室。在金源地區(qū)內(nèi)設(shè)有京、路、府、州、縣、站鋪、城寨，以及猛安、謀克軍鎮(zhèn)等行政建制。目前，在金源地區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的金代古城，其數(shù)量之多，規(guī)模之大、密度之繁、人口之盛都是黑龍江流域古代歷史中空前的，這說(shuō)明金源地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程異常迅猛。這些古城以及城堡中出土的各類(lèi)遺物與之關(guān)聯(lián)的遺跡，也都為我們深入研究和探討金源文化所帶來(lái)的黑龍江省的封建化進(jìn)程，以及金源文化與中華文明共同體關(guān)系的高度融合提供了非常重要的實(shí)物例證。

總之，金源文化就是中華文明在東北古代歷史與文化的重要組成部分，我們應(yīng)該把金源文化納入到中華文明的框架體系中，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視野下定位金源文化，解讀金源文化的歷史文化細(xì)節(jié)與考古發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的遺跡、遺物。

二、金源文化概念提出的歷史經(jīng)緯與金朝國(guó)號(hào)的關(guān)系

20世紀(jì)90年代初期，在以哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院地方史研究所與阿城市政府(區(qū))為中心的地方史研究者們的大力宣傳和積極推動(dòng)下，“金源文化”一詞為廣大民眾及社會(huì)各界所接受。其應(yīng)用范圍之廣，應(yīng)用速度之快，應(yīng)用效益之大都是前所未有的。

在二十年多年的時(shí)間里，黑龍江省、哈爾濱市、阿城市(區(qū))三級(jí)政府在頒發(fā)的文件中，所提到的“金源文化” “金源文化節(jié)”“金源旅游紀(jì)念品”“金源學(xué)術(shù)研討會(huì)”，等等，不下數(shù)百份之多。金源文化概念不僅深入人心，并已作為立法的形式被省、市、區(qū)三級(jí)人代會(huì)確定下來(lái)。二十多年前，“金源”一詞作為歷史名詞概念深深地被掩埋在長(zhǎng)達(dá)100余卷的《金史》文獻(xiàn)中，只有少數(shù)幾位學(xué)者知道“金源”一詞的用意和歷史語(yǔ)境產(chǎn)生的背景。1992年春，“金源”一詞從《金史》中解放出來(lái)，并得以復(fù)合為“金源文化”一詞而得到廣泛傳播。當(dāng)時(shí)，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院為了準(zhǔn)備與阿城市政府、黑龍江省農(nóng)墾師專(zhuān)(后來(lái)并入哈爾濱師范大學(xué))聯(lián)合召開(kāi)的“首屆國(guó)際金史學(xué)術(shù)研討會(huì)”，由哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院地方史研究所所長(zhǎng)王禹浪研究員首次正式在籌備會(huì)議上提出了“金源文化”這一全新的概念。這一倡議當(dāng)即被阿城市(區(qū))政府及阿城地方金史研究者們所接受，并成立了多家民間研究機(jī)構(gòu)。繼而，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院地方史研究所與阿城市政府聯(lián)合成立“金源文化研究所”，哈爾濱市地方史研究所與阿城市(區(qū))地方金史研究者們緊緊的捆綁在一起，開(kāi)始了金源文化研究的漫漫征程。研究者們從金上京城所處的地理位置的區(qū)位角度展開(kāi)金史研究是，就深深的感受到《金史·本紀(jì)》的開(kāi)端，就是腳下的這片土地，這里的山川湖泊、平原濕地、高山峽谷、森林草原到處分布著金朝的開(kāi)創(chuàng)者——女真人的足跡，更加確定了研究金朝的開(kāi)國(guó)史和女真人“由家變國(guó)”的歷史過(guò)程必然要從金源文化開(kāi)始。

金源文化不僅代表著中華文明向東北地區(qū)的遠(yuǎn)播，更是中華民族共同體在中國(guó)東北形成的一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。金源文化實(shí)際上是黑龍江流域各民族值得驕傲的一種文化象征，應(yīng)該屬于黑龍江省哈爾濱市的極具特色的“地域文化”。它不僅是阿城區(qū)文明的核心，更是黑龍江流域古代文明的核心。我們不僅要研究它、記住它、傳承它，更要學(xué)會(huì)欣賞、鑒別和接受金源文化中文明的傳播力量，并盡可能把自己的思想和情感以及少有的那種歷史情懷與800年前的“金源文化”相聯(lián)系，用其超乎尋常的激情與熱情來(lái)關(guān)注金史中的“金源文化”。哈爾濱市阿城人，從一開(kāi)始就沒(méi)有將自己束縛在所謂的純粹的學(xué)術(shù)研究中，而是一直抱著“學(xué)以致用”的原則，努力將金史研究及“金源文化”研究與振興鄉(xiāng)邦文化、啟迪地方人文心境、思考經(jīng)濟(jì)騰飛之路相貫通，所以，金源文化才得以被各級(jí)政府和社會(huì)各界所接納和認(rèn)可。

值得稱(chēng)道的是，黑龍江省新聞媒體在宣傳金源文化、推動(dòng)金源文化普及，鼓動(dòng)各級(jí)政府對(duì)金源文化的重視，特別是鼓勵(lì)致力金源文化研究的地方學(xué)者的學(xué)術(shù)研究、金源史學(xué)的素養(yǎng)的養(yǎng)成等方面做出了特別重要的貢獻(xiàn)。每當(dāng)我回想起上個(gè)世紀(jì)九十年代，在《生活報(bào)》主編袁曉光的帶領(lǐng)下，青年記者們不辭辛苦與我們一起翻山越嶺跋涉在按出虎水(阿什河)的兩岸，攀登金代道教圣地松峰山、完顏阿骨打與完顏吳乞買(mǎi)的合陵——老母豬頂子山，玉泉狩獵場(chǎng)的石人、五道嶺金代鐵礦遺址、拉林河畔的完顏?zhàn)诤驳募易迥沟氐惹榫啊两袢匀粫?huì)感慨萬(wàn)千！我從內(nèi)心里感謝她們撰寫(xiě)出的一篇篇膾炙人口的金源文化歷史故事，通過(guò)紙質(zhì)版的報(bào)紙新聞傳遞給了社會(huì)及廣大民眾對(duì)金源文化的認(rèn)知，利用樸實(shí)的語(yǔ)言和充滿激情的描述完成了對(duì)金源文化與歷史的敘述?！啊痢痢敛软懡鹪次幕乩住薄吧衩氐慕鹪次幕辍薄叭лv牛車(chē)所載的宋朝大庫(kù)的寶物在金源”“黑龍江金代狀元徒單鎰”“哈爾濱地名與城史紀(jì)元”等文章，都為當(dāng)時(shí)普及金源文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。三十年過(guò)去了，我們這些原本自我封閉在書(shū)齋中的研究者們，仍然被這些朝氣蓬勃的青年記者們的文章激勵(lì)著、鼓舞著、推動(dòng)著，在金源文化已經(jīng)取得豐碩成果的今天，最應(yīng)該記住的還有那批青年記者激情滿懷的跟著我們一起踏查金源文化的情景。

我們從“金源文化”一詞的誕生過(guò)程中，可以深刻地感悟到一個(gè)概念和一個(gè)名詞出現(xiàn)的背景既是歷史的積淀，更是時(shí)代召喚的產(chǎn)物，應(yīng)該說(shuō)這是學(xué)者、政府、新聞媒體、高等院校和社科研究機(jī)構(gòu)共同推動(dòng)的結(jié)果，它產(chǎn)生于社會(huì)的需要和集體的智慧，這大概就是“應(yīng)運(yùn)而生”的道理。然而，金源文化絕不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，或時(shí)髦的詞組，它從誕生之日起就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具有實(shí)用價(jià)值的地域文化符號(hào)。也就是說(shuō)“金源文化”這一特殊的具有歷史記憶的地域文化符號(hào)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為振興地方經(jīng)濟(jì)的助推器。阿城區(qū)政府一直把“金源文化”作為一個(gè)最重要的社會(huì)傳媒與商業(yè)文化運(yùn)作的環(huán)節(jié)加以利用，今天，我們?cè)诎⒊菂^(qū)可以清楚的看到，利用金源文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和產(chǎn)品比比皆是，這就是“金源文化”的歷史記憶轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的現(xiàn)實(shí)最有力的證明。而阿城人民也已經(jīng)把自己最盛大、最隆重、最接地氣的節(jié)日定位于“金源文化節(jié)”，這對(duì)于致力金源文化研究的學(xué)者們來(lái)說(shuō)也是一件幸事。金源文化節(jié)的定位，可以說(shuō)是哈爾濱市阿城區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)金源文化研究、宣傳、展示的結(jié)果，也充分證明了金源文化的研究方向必須走“知行合一、學(xué)以致用”的道路，這無(wú)疑也是使地方史研究中金源史學(xué)和斷代史、區(qū)域史的研究走出困惑、大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐的歷史與現(xiàn)實(shí)交織的光明之路。如今，金源文化已成為一種家喻戶曉的哈爾濱地區(qū)古代文明符號(hào)的標(biāo)志。隨著高等院校從學(xué)科建設(shè)、高教領(lǐng)域的切入，也將會(huì)助力金源文化研究的更加深入，并對(duì)如何理解金源文化與中華文明的關(guān)系走向深入研究之路成為可能。

而關(guān)于金源文化，“金源”的含義，金源文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、范疇的解釋等學(xué)術(shù)問(wèn)題，也有待于我們冷靜的再思考和不斷的深入研究。

在中國(guó)悠久的歷史上，無(wú)論是漢族或異族所肇創(chuàng)的政權(quán)都屬于中華民族共同體歷史進(jìn)程中的一部分，無(wú)論是古國(guó)、王國(guó)、郡國(guó)、帝國(guó)莫不以中華民族的傳統(tǒng)文化來(lái)定立名號(hào)作為天命所賜、人杰地靈、萬(wàn)民擁戴的象征和首務(wù)。也就是說(shuō)，中國(guó)邊疆地區(qū)各民族在建立政權(quán)選定名號(hào)之時(shí)，對(duì)其名號(hào)的起源與取意，都隱含著一種具有中華民族傳統(tǒng)文化象征意義極為特殊的政治背景。一個(gè)王號(hào)、國(guó)號(hào)的產(chǎn)生除了接受冊(cè)封之外，就是要把地域文化的本質(zhì)與追求中華文明傳統(tǒng)文化中的“五德終始說(shuō)”相吻合，正如趙永春教授所指出的“自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍首創(chuàng)‘五德終始’學(xué)說(shuō)③以來(lái)，各個(gè)王朝為了標(biāo)榜正統(tǒng)以及將本朝排列到正統(tǒng)發(fā)展譜系之中，都按照木、火、土、金、水五行(五德)循環(huán)的‘五德終始’學(xué)說(shuō)為本朝確定一個(gè)德運(yùn)，作為本朝是中國(guó)正統(tǒng)王朝和中國(guó)正統(tǒng)發(fā)展譜系中一個(gè)成員的理論根據(jù)。以女真人為統(tǒng)治者建立的金朝也沒(méi)有例外”。[2]

公元12世紀(jì)初，崛起于白山黑水間的黑水靺鞨后裔生女真人完顏部，在其首領(lǐng)完顏阿骨打的率領(lǐng)下，于公元1115年正月，在今哈爾濱市東南阿城區(qū)南郊的阿什河畔稱(chēng)帝建國(guó)，并確立了大金國(guó)號(hào)。阿骨打之所以采用漢語(yǔ)譯名，以“金”為國(guó)號(hào)，是具有特殊的理由和意義的。許多文獻(xiàn)都說(shuō)明了阿骨打選定“金”國(guó)這一名號(hào)有其政治目的和抱負(fù)。

眾所周知，遼國(guó)以鑌鐵為號(hào)，鑌鐵雖堅(jiān)，終有銷(xiāo)壞之時(shí)，惟金一色最為珍寶，不變不壞，故而取國(guó)號(hào)“大金”。然而，這僅僅是“金”國(guó)號(hào)的政治目的，并非是“金國(guó)”號(hào)的本義。北宋人徐夢(mèng)莘在其所編著的《三朝北盟匯編》一書(shū)中曾有如下記載：“女真人取金為國(guó)號(hào)的獻(xiàn)議者，是出自于遼國(guó)的舊臣，即投奔完顏阿骨打的渤海人楊樸。他向阿骨打等人獻(xiàn)議時(shí)說(shuō)，‘女真人完顏部的發(fā)祥地有水，名阿祿祖(阿勒楚的同音異寫(xiě))，其本義為金，以水產(chǎn)金而得名，故當(dāng)以此為國(guó)號(hào)’?！?/p>

金朝國(guó)號(hào)起源于女真本土有水產(chǎn)金之說(shuō)，這符合“天帝所賜、人杰地靈、地育圣祖”的心理背景，“金”作為一種神圣的象征，金色熠熠生輝，這是一個(gè)激動(dòng)女真民族之心的名號(hào)象征。“金”在“金、銀、銅、鐵、錫”這五種金屬中居首位，“金”能克鐵，而“遼”之國(guó)號(hào)乃為鑌鐵之意，因此，女真人取“金”為國(guó)號(hào)當(dāng)有必取代遼國(guó)，或克滅遼朝之深刻的含義。金朝當(dāng)然會(huì)代遼而生，這是按照傳統(tǒng)的中華文明傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)五行德運(yùn)圖說(shuō)相生、相克的原理所得出的結(jié)論。

阿祿祖水就是清代的阿勒楚喀河，亦即金代的按春水，這條水由于漢語(yǔ)譯音的不同曾被同音異寫(xiě)成“按出虎，安出滸、按春水、按車(chē)骨、阿術(shù)滸、阿祿阻、阿勒楚”等。現(xiàn)今則寫(xiě)作“阿什河”。今天阿城這一地名就是根據(jù)阿什河或清代阿勒楚喀城而得名，所以，阿城的本義應(yīng)譯作“金城”，因?yàn)椤鞍创骸闯觥⑿g(shù)、阿什、阿勒楚喀”均為女真語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)為“金”的意思。按春水、阿什河的直譯即為“金河”或“金水”之意。今北京市天安門(mén)前有一條金水河，1153年金王朝從金上京會(huì)寧府遷往燕京，即今天的北京市建都，史稱(chēng)“中都”。燕京是遼朝的南京城，因地近燕山而得名。有學(xué)者考證北京城內(nèi)故宮前面的金水河可能就是女真人從阿什河畔遷都燕京后把故鄉(xiāng)和金朝肇興之地的地名隨之僑置于此，以后又經(jīng)元、明、清沿用至今。因?yàn)樵诮鹜醭郧暗臍v代王朝宮城之南很少有金水河之稱(chēng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，金源文化因都城南遷而延展到今日的北京地區(qū)。其實(shí)，完顏亮把祖陵、帝陵、太廟等一并也遷往了燕京地區(qū)，今北京市的房山區(qū)就是金朝祖陵、帝陵或稱(chēng)王陵的地區(qū)。

女真人根據(jù)水名而將國(guó)號(hào)名金，并附會(huì)為金克“遼”(鐵)的政治含義。比較有趣的是，據(jù)趙永春先生考證“宋朝一直把自己推為‘土命’，而金朝則是‘金命’，土與金之間的關(guān)系是相生而不是相克”。這一解釋頗有一定道理，這是遵循五行相生的原理，而遼與金的關(guān)系則是相克關(guān)系，金克鐵(遼)則成為代遼而興的“大金王朝”。不僅如此，女真人還把整個(gè)阿什河流域看作金國(guó)的肇興之地，故有“金源”之稱(chēng)。《金史·地理志》載：“上京路即海古之地，金之舊土也，國(guó)言金曰按出虎，以按出虎水源于此，故曰金源，建國(guó)之號(hào)蓋取諸此。”女真人入主中原建都燕京之后，將今阿什河流域仍然稱(chēng)為“金源內(nèi)地”。所謂“金源內(nèi)地”，概指金朝發(fā)源于此，而“內(nèi)地”即為故地又有核心的語(yǔ)境，是指金朝南遷后將政治中心確立于燕京之后，反思故里，回溯歷史的一種懷舊心境的表露。因此，金王朝還相繼冊(cè)封了一些出身于金源內(nèi)地的女真貴族，如：“金源郡王”“金源郡國(guó)夫人”“金源郡公”“金源郡伯”“金源郡侯”“金源爵位”等。又如：金源郡王完顏婁室、金源郡王完顏忠、金源郡王完顏希尹等，都被冠以金源名號(hào)。此外，生活在金上京周邊的人，還常自喻為“金源×××”“金源××匠人”等，在阿城金上京故址出土的“寶嚴(yán)大師塔墓誌銘”中就有“金源榮昌”的字樣，而在阿城市東北松峰山太虛洞金代道教遺址中出土的曹道士碑，則有“金源楊土才刊”的字樣，這都說(shuō)明金源一詞在金朝已被廣泛應(yīng)用。在今哈爾濱市周邊與黑龍江流域包括俄羅斯遠(yuǎn)東，北至金代蒲裕路、南至吉林省境的廣大地區(qū)內(nèi)，都保留有大量的金源郡王一級(jí)的墓葬及石人、石羊、石虎、龜趺等。但是，具有金代大墓中石像生的雕刻群，則是以阿什河流域、哈爾濱市周邊最為集中的地區(qū)，這說(shuō)明了金源郡王的封地是以金源內(nèi)地為多。金源墓葬的石像生的分布范圍北至烏裕爾河流域、西至蛟流河、霍林河流域，東至俄羅斯烏蘇里斯克地域，南至北京地區(qū)的房山區(qū)金陵一帶。此外，在今阿什河流域還出土了大量刻有“金源”字樣的銅鏡與碑刻。由此可見(jiàn)，“金源”一詞早在金代即成為官方對(duì)今阿什河流域和拉林河流域，兼及哈爾濱、長(zhǎng)春地區(qū)的固定概念。所謂金源文化，不過(guò)是今人從歷史與文化地理角度對(duì)今天上述地區(qū)內(nèi)金代文化的總稱(chēng)。金源文化無(wú)疑也是作為以阿什河流域?yàn)橹行倪吋肮枮I、長(zhǎng)春地區(qū)曾經(jīng)輝煌過(guò)的文明歷史的典型代表，應(yīng)該說(shuō)這是哈爾濱人民的驕傲。更為確切地說(shuō)，它是一種流域文明，是與江河之水域密切相關(guān)的一種文化。當(dāng)代人將這種歷史上的文明統(tǒng)稱(chēng)為文化，并附加在金源一詞之后，因此也就有了“金源文化”一詞。目前，金源文化已成為眾人熟知的詞匯，這一詞匯也是古人與今人的復(fù)合之作的結(jié)果。那么，什么是金源文化？金源文化與中華文明之間是怎樣的關(guān)系?這是我們必須要予以回答的問(wèn)題。

三、金源文化的學(xué)術(shù)方向定位與存在的問(wèn)題及對(duì)策

關(guān)于金源文化概念的討論雖然已經(jīng)進(jìn)行了二十余年，但隨著對(duì)金源文化研究的不斷深入和考古工作的不斷發(fā)現(xiàn)，有關(guān)金源文化認(rèn)識(shí)依然存在許多不同的觀點(diǎn)。這些不同的觀點(diǎn)既說(shuō)明了對(duì)金源文化認(rèn)識(shí)上主觀意識(shí)的差異性，也說(shuō)明了金源文化內(nèi)涵的厚重和復(fù)雜性。習(xí)近平總書(shū)記最近提出的有關(guān)深入研究中華文明與文化的指示精神，為地域文化與中華文明的關(guān)系指明了正確的方向。金源文化的研究必須要順應(yīng)“中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程”新時(shí)代的史學(xué)理論的大勢(shì)，對(duì)金源文化的探討和研究正是對(duì)中華文明多元一體格局的重要補(bǔ)充與詮釋?zhuān)呀鹪次幕嵘秊橹腥A文明探源工程的一部分，是把文化提升為“文明”的釋讀一種新的嘗試。我認(rèn)為，要想弄懂什么是金源文化的本質(zhì)，首先要把金源文化上升到中華文明多元一體的高度加以認(rèn)識(shí)。由此，我們才能對(duì)金源文化的本質(zhì)進(jìn)行比較準(zhǔn)確的科學(xué)定義。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：只有從中華文明的角度入手，我們才能夠堅(jiān)持“多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切與考古學(xué)、歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍的覆蓋領(lǐng)域。

以往我們對(duì)金源文化的研究成果已經(jīng)取得了豐碩成果，但是依然存在著一些理論高度與深度的探討空間。例如：長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)金源文化的研究缺乏從多元一體的中華文明格局角度去認(rèn)識(shí)“金源文化”，特別是缺乏從多學(xué)科、多層次、多角度、全方位的視角看待“金源文化”。尤其是沒(méi)有把金源文化納入到中華文明自古以來(lái)就是以開(kāi)放、包容的文明視野加以審視。其實(shí)，金源文化就是中華文明包容、開(kāi)放、平等、互鑒文明觀的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：將不同的地域文化融為一體形成特色鮮明的中華文明，就是以“寬廣的胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)”，同理，尊重不同的民族文化，以不同的文化形態(tài)，超越文明的隔閡，“以文明的互鑒超越文明的沖突，以文明共存超越文明的優(yōu)越”，其實(shí)就是對(duì)人類(lèi)文明共同體的深刻認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記一系列有關(guān)人類(lèi)文明共同體的論斷極為精辟，是指導(dǎo)我們今后研究和深化理解金源文化的理論基石。總之，我們應(yīng)該從中華文明角度去思考“金源文化”的歷史作用與價(jià)值。

其次，我們?cè)诮鹪次幕芯窟^(guò)程中還缺少金源史學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)建，除了有關(guān)金源史學(xué)的一些零散的歷史文獻(xiàn)需要認(rèn)真梳理之外，更為重要的是，要從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度對(duì)考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘進(jìn)行梳理。我們雖然注重了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與開(kāi)發(fā)功能，文物遺存、遺跡雖然用活了，但是我們對(duì)金源文化遺產(chǎn)的理論研究還沒(méi)有上升到一定高度，尤其是對(duì)金源文化的精神層面的研究還很不夠，這就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诶煤烷_(kāi)發(fā)金源文化遺產(chǎn)過(guò)程中缺乏鑒別和考據(jù)的能力，一不小心就會(huì)出現(xiàn)令人貽笑大方的張冠李戴的現(xiàn)象。當(dāng)然，在注重金源文化的考古學(xué)方面，我們不能僅僅停留在考古發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的成果上，還要把這些有關(guān)金源文化的歷史遺跡、遺物充分解讀用活，這就需要對(duì)考古學(xué)提供豐富的資料，解釋學(xué)的理論也要有所創(chuàng)新。我們還注意，由于考古學(xué)資料公布的滯后性導(dǎo)致的考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)之間的多角度解讀出現(xiàn)的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象?？傊瑥臍v史文化遺產(chǎn)角度積極推進(jìn)金源文化研究與多學(xué)科合作，這期待考古學(xué)資料的盡快公布。因?yàn)檫@是第一手可信的資料，更是比較、鑒別金源文化與中華文明之間文化血緣賡續(xù)的最可靠的實(shí)物資料。

再次，目前存在的另一個(gè)普遍問(wèn)題是，金源文化研究中史料重復(fù)現(xiàn)象和濫用問(wèn)題，許多史料和成果相互轉(zhuǎn)抄、重復(fù)勞動(dòng)現(xiàn)象特別嚴(yán)重，特別是對(duì)研究成果缺乏梳理、鑒別、考據(jù)、注釋?zhuān)瑫?huì)導(dǎo)致對(duì)金源文化研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)上的不規(guī)范。并且，違規(guī)、違法、違背學(xué)術(shù)道德的現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生，如：把前人的研究成果當(dāng)成自己的發(fā)現(xiàn)或成果，或引用前人的研究成果而不加以注釋說(shuō)明。

此外，很少有人從東北亞絲綢之路上的歷史樞紐和都市文明的角度看待金源文化中金上京存在的價(jià)值和意義，導(dǎo)致金源文化的核心——金上京城的歷史樞紐作用被忽視。事實(shí)上，金上京城的金源文化內(nèi)核，是12世紀(jì)到13世紀(jì)東北亞地區(qū)絲綢之路上最重要的文明樞紐。無(wú)論是中原文明的北上，還是東西方文化交流、海上絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)、民族遷徙、文明的移動(dòng)，等等，都與金源文化的核心——金上京城，發(fā)生著必然的聯(lián)系。在金源地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量的窖藏銅錢(qián)，唐宋故事的銅鏡、豐富的絲綢、瓷器、陶器、鐵農(nóng)具、鐵兵器、銅器、銀器、木器、玉器、石雕、磚雕，等等，無(wú)不與這條東北亞絲綢之路的大動(dòng)脈上的都市文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從東北亞絲綢之路的視角，對(duì)金源文化的研究會(huì)使人們從宏觀的角度得出新的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。特別是，歐亞文明東西方的互動(dòng)對(duì)黑龍江流域文明的影響具有特殊的意義。

在金源文化研究的內(nèi)容中，同樣缺乏從流域文明的角度進(jìn)行認(rèn)真的思考和梳理。因?yàn)槊織l江河流域的走向都是古代文明遷徙、移動(dòng)的交通道路。這對(duì)塞北寒山地區(qū)尤為重要，春、夏、秋三季依靠江河湖泊的舟楫航行運(yùn)輸各種物資、物產(chǎn)與傳遞文書(shū)往來(lái)、交通站鋪的聯(lián)系，冬季則依靠犬、馴鹿等可馴化的動(dòng)物在江河冰凌道路上奔襲往返。黑龍江流域的各種貂皮、珍貴的毛皮、稀有藥材、馬匹、蜜蠟、人參、建筑的磚瓦飾件、陶瓷、中原的農(nóng)作物、絲綢等物品都需要發(fā)達(dá)的江河水道的運(yùn)輸。金上京地區(qū)密集的江河水道構(gòu)成了金源文化中水道交通網(wǎng)絡(luò)，發(fā)達(dá)的水道交通網(wǎng)又為金源文化的迅速崛起和成長(zhǎng)提供了重要的客觀地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)。由此我還注意到，在金源文化研究成果中，缺乏針對(duì)金源地區(qū)地理環(huán)境變遷的研究，這涉及到女真人為什么會(huì)把金朝開(kāi)國(guó)都城修建于此，其地理環(huán)境因素的作用是什么？現(xiàn)今金上京城的城垣分布與周邊地理環(huán)境有了怎樣的改變？人工疏通運(yùn)河(金代運(yùn)糧河)的漕運(yùn)、金上京城南北二城的中間有一條干涸的河道，上通阿什河、下通運(yùn)糧河，這是非常值得研究的人工疏浚的河道，等等，這些都需要從地理環(huán)境變遷的根本問(wèn)題上予以研究。

實(shí)際上，絲路與流域文明及其地理環(huán)境變遷，與金源文化的興盛有著極為深刻關(guān)系，從遼西走廊進(jìn)入松遼大平原的這條絲綢之路，是中原文化向黑龍江流域不斷傳播的中華文化高起點(diǎn)的“詩(shī)書(shū)之路”，金代的文學(xué)、女真文字的創(chuàng)制、宗教的傳播，以及漢族、契丹人、渤海人產(chǎn)生的大量文學(xué)作品，更是把金源文化的詩(shī)書(shū)之路推向了文明的高峰。金源文化中許多詩(shī)人、作品都與這條絲綢之路、流域文明、地理環(huán)境變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

總之，我認(rèn)為金源文化研究還有許多歷史的空間等待我們繼續(xù)挖掘和研究，許多領(lǐng)域還期待各位同仁努力開(kāi)拓和進(jìn)取。金源文化雖然已經(jīng)走過(guò)了數(shù)十年征程，但那只是萬(wàn)里長(zhǎng)征邁出的堅(jiān)實(shí)的一小步，許多領(lǐng)域還等待著我們?cè)賱?chuàng)輝煌填補(bǔ)空白。我堅(jiān)信，在不遠(yuǎn)的將來(lái)金源文化研究的學(xué)術(shù)成果會(huì)層出不窮。

綜上所述，金源文化的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)完成了對(duì)概念的討論和一般性研究的歷史階段，同時(shí)在地方政府的主導(dǎo)下充分利用金源文化轉(zhuǎn)換成社會(huì)效益方面，也邁出了扎實(shí)的一步。金源文化已經(jīng)是得到學(xué)界認(rèn)可、政府推薦、人民群眾接受的成熟的概念。目前，金源文化研究亟待解決的問(wèn)題是如何深化學(xué)術(shù)研究和擴(kuò)大影響，轉(zhuǎn)換觀念和變換視角則成為金源文化研究的要?jiǎng)?wù)。首先是在新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)深入開(kāi)展中華文明與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”方面狠下功夫，引領(lǐng)對(duì)金源文化研究的歷史與現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行定位，則是非常重要的。鑒于新時(shí)代國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，世界秩序和國(guó)際環(huán)境的變遷，新文科正在重組和交叉，以及習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的一系列闡述(對(duì)中國(guó)的歷史學(xué)，考古學(xué)，民族學(xué)，以及文明研究都有明確的系統(tǒng)的理論闡釋)。無(wú)疑，金源文化必須要對(duì)探索邊疆史學(xué)、區(qū)域史學(xué)與中華文明的關(guān)系，世界史與國(guó)別區(qū)域之間的關(guān)系等方面進(jìn)行重新思考。我們過(guò)去只強(qiáng)調(diào)“金源文化”“女真文化”的特殊性需要在中華文明的視域下進(jìn)行考索、鑒別和認(rèn)定?！扒笸娈悺倍荒堋扒螽惔嫱保瑹o(wú)論是“金代文化”“女真文化”“金源文化”都是中華文化不可分割的一部分。不讓別有用心的歷史虛無(wú)主義在文化上分割“金源文化”與中華民族文化的關(guān)系。我們要牢記“歷史是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”，要“建立具有中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)特色，中國(guó)氣派”的考古學(xué)。中華文明不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程，金源文化在中華文明中具有自身的發(fā)展和行程的特殊規(guī)律，探索這些規(guī)律用金源文化的遺存、遺跡、遺物與歷史文獻(xiàn)記載相結(jié)合是我們今后的長(zhǎng)期任務(wù)，可謂任重而道遠(yuǎn)。這就是我們今后研究金源文化不可動(dòng)搖的學(xué)術(shù)方向和政治定位。

注釋?zhuān)?/p>

①作者注——所謂“政、產(chǎn)、學(xué)、研”聯(lián)合體，是指政府、企業(yè)、學(xué)者(高校)、博物館等研究機(jī)構(gòu)。

②泛指中國(guó)東北的大部地區(qū)，東北的南部則稱(chēng)之為“遼?！?。

③見(jiàn)趙永春撰《《中華民族共同體視域下金人的“中國(guó)”歷史認(rèn)同——以《大金德運(yùn)圖說(shuō)》為中心的討論》》：鄒衍等所說(shuō)的“五德”,是指他們認(rèn)為的土、木、金、火、水“五行”各具德性，因稱(chēng)“五德”。在陰陽(yáng)家看來(lái)，土、木、金、火、水五行是世界萬(wàn)事萬(wàn)物起源與變化的基本元素，五行之間存在循環(huán)的“相生”“相克”關(guān)系，以致世界萬(wàn)事萬(wàn)物都按照這一循環(huán)往復(fù)關(guān)系發(fā)展和變化。陰陽(yáng)學(xué)家將這種五行“相生”“相克”引起萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的學(xué)說(shuō)，運(yùn)用于解釋社會(huì)的發(fā)展變化和王朝更替，形成“五德終始”學(xué)說(shuō)。