徐 滔

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333400)

1 魏晉南北朝時期歷史背景

魏晉南北朝時期,由于北方處于戰(zhàn)爭最激烈的前沿,大批北方工匠南遷,帶動了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。而陶瓷作為生活日用品,在這一時期也取得了巨大的突破,瓷器開始得到廣泛普及。

陶瓷中以青瓷為主,黑瓷也獨具特色,同時也產(chǎn)生了白瓷,特別是白瓷的燒制成功,為后來的陶瓷繪制技術(shù)的發(fā)展奠定了重要材料基礎(chǔ)。由于南方政局相對穩(wěn)定,這也為陶瓷在南方的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的環(huán)境。魏晉南北朝時期受到佛教文化的影響,陶瓷的裝飾上也出現(xiàn)了大量佛教題材的裝飾,這些裝飾以植物紋最為常見,代表紋樣有蓮花紋和忍冬紋。同時也有一些佛陀造像出現(xiàn)在陶瓷器物上。從整體上看,佛教題材的裝飾紋樣也是這一時期最具代表的美學(xué)符號。

2 佛教對于陶瓷裝飾的影響

佛教至漢代傳入,但在魏晉南北朝時期得到了前所未有的發(fā)展。佛教文化也開始滲入到陶瓷藝術(shù)中去,使得陶瓷造型與裝飾紋樣充滿了佛教美學(xué)的意蘊,同時陶瓷裝飾紋樣開始轉(zhuǎn)向以植物紋為中心的發(fā)展階段。日本考古學(xué)者長廣敏雄也把魏晉南北朝時期的裝飾文化藝術(shù)稱為“花的文化”,在這時期的陶瓷裝飾紋樣中以蓮花紋和忍冬紋運用得最為普遍,廣泛裝飾到陶瓷生活器皿中。

佛教題材之所以廣泛運用到陶瓷裝飾中,主要有以下原因:首先,由于人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂與痛苦,佛教的教義思想讓人們在精神上得到皈依。體現(xiàn)在生活中,便于人們的衣食住行緊密聯(lián)系起來,包括生活日用器皿上的裝飾紋樣,以及漆工藝中的夾纻行像,就可以看出當(dāng)時人們對于宗教崇拜的狂熱景象;

其次,統(tǒng)治者為了維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)一穩(wěn)定,便用佛教的宗教思想去麻痹普通百姓,所以這一時期也大肆興建許多石窟和寺廟,形成了“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”的社會盛況。這時期著名的佛教石窟有“龍門石窟”、“云岡石窟”、“敦煌莫高窟”等;再次,宗教作為上層建筑,它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這也導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)者,在藝術(shù)生產(chǎn)過程中為了服務(wù)當(dāng)時社會的普遍需求,將大量的佛教元素運用到陶瓷生產(chǎn)中去,使得這一時期的陶瓷器皿大多都裝飾有佛教美學(xué)符號。典型器皿如蓮花尊、蓮瓣罐等;

最后,外來文化和藝術(shù)工匠們?nèi)谌氲教沾缮a(chǎn)中去,帶來了大量的異域文化符號,豐富了傳統(tǒng)陶瓷裝飾設(shè)計。例如印度佛教的蓮花紋和忍冬紋、波斯的聯(lián)珠紋和纏枝紋、中東地區(qū)的獅子紋等?？偟膩碚f佛教作為這一時期獨具代表的宗教,人們把精神情感的信仰貫穿于整個社會的發(fā)展中,并將這種精神崇拜外化于物,最終成為了人們生活中的一部分。

3 佛教題材的陶瓷裝飾紋樣的藝術(shù)特點

魏晉南北朝的陶瓷裝飾方法除了傳統(tǒng)的刻劃、壓印外,也運用了捏塑、堆貼、雕鏤等手法,同時也出現(xiàn)了瓷上彩繪的器物。這些裝飾技法也為陶瓷的裝飾提供了豐富多彩的表現(xiàn)形式。這時期陶瓷的裝飾花紋有蓮花紋、忍冬紋、聯(lián)珠紋、寶相花、卷草紋、幾何紋、動物紋等。由于佛教的廣泛傳播,最具代表的裝飾紋樣還是蓮花紋和忍冬紋,它們大量出現(xiàn)在陶瓷器物中。蓮花紋,是魏晉南北朝時期最為流行的紋飾。蓮花,在《爾雅》中稱為“荷,芙蕖”,又稱為芙蓉。早在西周時期它就被作為裝飾紋樣運用到器物中,所以蓮花紋并不是舶來品。自古蓮花就有出淤泥而不染的高潔品格,蓮花在佛教中也有圣潔、凈雅的象征意義。佛教在這一時期的興盛,也使得蓮花紋被廣泛運用到裝飾中。在魏晉南北朝以前蓮花紋也有所運用,例如西周的曾中游父方壺,春秋的蓮鶴銅方壺以及漢代的藻井等。與前朝相比,魏晉南北朝時期的蓮花紋更具時代特色,并且具有以下特征:

(1)這時期的蓮花紋通常作為主題裝飾紋樣繪制到器物中心范圍,有些器型甚至整體都做仿生造型。

(2)這時期的蓮花紋葉形更加飽滿生動,造型圓潤。而前朝蓮花紋更加偏向于幾何化,造型硬朗。

(3)這時期的蓮花紋層疊的花瓣更多,更為豐富,且造型也更加生動寫實。這也是魏晉南北朝時期的蓮花紋獨具特色的重要原因。

同樣佛教關(guān)系密切的還有忍冬紋。忍冬紋即金銀花,又稱卷草紋。忍冬花四季常青,耐寒不枯,在佛教中寓意著輪回永生。它也常常裝飾在陶瓷器皿中,或與蓮花紋裝飾在一起。它是一種變形紋樣,在裝飾中呈現(xiàn)規(guī)則排布,造型旋轉(zhuǎn)輪回,變化多樣,到后來也發(fā)展成為繁復(fù)的卷草紋樣。蓮花紋與忍冬紋作為佛教中重要的美學(xué)題材,被廣泛運用到陶瓷裝飾中去,對陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展也起到了重要的作用。同時也反映出魏晉南北朝時期人們的裝飾審美也開始發(fā)生著轉(zhuǎn)變,從以動物紋為主題的裝飾題材慢慢過渡到以植物為中心的題材的歷史發(fā)展進(jìn)程中去。這時期陶瓷的裝飾藝術(shù)也有著鮮明特色:首先,佛教美學(xué)思想與陶瓷裝飾技藝的結(jié)合,使得陶瓷裝飾語言更加豐富,在服務(wù)于人們宗教信仰的同時,也滿足了人們的審美需求;其次,器物造型與陶瓷裝飾緊密結(jié)合,打破傳統(tǒng)裝飾的獨立性,使得裝飾與器物完美融合,讓器物造型變得生動有趣,更富有人情味;再次,植物紋成為主題裝飾紋樣,打破了傳統(tǒng)以動物象形紋為主題的裝飾手法,使得裝飾不再是人們主觀抽象的符號,裝飾造型偏向?qū)憣嵒址?使瓷器變得更加生活化;最后,這時期陶瓷開始逐步發(fā)展起來,陶瓷的裝飾手法也從單一的刻劃、壓印平面造形,開始轉(zhuǎn)向如捏塑、堆貼、雕鏤等立體造型,而釉彩和繪畫等裝飾技法萌芽,也為后面陶瓷裝飾技法的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動力。多種的陶瓷技法的產(chǎn)生,也豐富了陶瓷裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。魏晉南北朝時期雖然時局動蕩,但它卻繁榮了那個時代的文化藝術(shù)。

4 魏晉南北朝時期佛教裝飾題材的代表陶瓷器物

魏晉南北朝的陶瓷器物逐漸與人們生活緊密聯(lián)系起來,陶瓷器型主要為生活日用品,主要的代表器物有盤口壺、蓮花尊、天雞壺、扁壺、杯、盤、罐、燈、爐、水注、魂瓶等器物。這時期的陶瓷造型最為突出的特點就是仿生器型較為多,且造型寫實、生動形象。受佛教文化的影響,使得陶瓷的造型和裝飾都包含佛教裝飾題材,這也是魏晉南北朝時期較為顯著的文化特色。

三國時期的青瓷釉下彩羽人紋盤口壺(見圖1),這件作品可謂改寫陶瓷釉下彩裝飾的發(fā)展歷史,是中國目前發(fā)現(xiàn)時間最早,保存最為完整的釉下彩器物,它的發(fā)現(xiàn)也說明了陶瓷裝飾彩繪技術(shù)在陶瓷發(fā)展之初就已經(jīng)出現(xiàn),這也為后來青花裝飾的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這件器皿的意義不僅在于它裝飾上的技術(shù)突破,而且表達(dá)的文化意義也價值深遠(yuǎn)。三國時期佛教傳入不久,而這件作品裝飾紋樣不僅有佛教佛陀,還有道教羽化仙人以及中國古典神話里的神獸,可以說是佛教傳入中國一種本土化的象征,也是文化思想上的一種大融合。壺形整體采用了彩繪、捏塑、堆貼等裝飾手法,器物的裝飾紋樣有佛像、羽人、神獸、云氣和仙草等紋樣。器物裝飾滿密規(guī)整,造型生動。蓋鈕以象形的鸞鳥為飾,頸部裝飾有七只神獸,肩部有兩尊雙獅蓮花座的佛陀,旁邊還有四個鋪首、兩對雙首連體的比翼鳥,器物周身飾有持結(jié)羽人,旁邊云氣仙草旋轉(zhuǎn)環(huán)繞,構(gòu)成一幅羽化升天的太平佛國景象。器物裝飾的文化蘊意融合了佛教的輪回思想與道教的羽化升仙精神追求,這也符合當(dāng)時人們的文化崇拜,使得裝飾在表現(xiàn)藝術(shù)化欣賞的同時,也將精神文化的寄托表達(dá)淋漓盡致。這件器物讓我們看到裝飾紋樣不再是單一的美學(xué)符號,也是人們的精神信仰。

圖1 三國青瓷釉下彩羽人紋盤

北朝青釉仰覆蓮花尊(見圖2),是魏晉南北朝時期最具代表的陶瓷器物。從器物整體上來看,裝飾繁縟精巧,造型生動形象,器型宏偉碩大、自然天成,是一件精美絕倫的藝術(shù)品。器物裝飾運用了堆貼、捏塑、刻劃、模印、浮雕等綜合裝飾手法,裝飾紋樣有蓮花紋、寶相花、團(tuán)獸紋、菩提葉等佛教題材裝飾。器物外形大體呈現(xiàn)出兩對蓮花仰覆交疊,上下斗合在一起?？诔衫刃?頸部束長,腹部飽滿圓潤,底下有圈足。器物裝飾達(dá)到十三層之多,且整體都以蓮瓣裝飾,層層疊疊,交錯有序。頸部有六個團(tuán)龍紋,肩部有六個環(huán)系,腹部還裝飾有垂葉紋。通體蓮瓣造型生動,葉瓣圓潤肥厚,葉尖外翻微翹。器物既有生動的寫實性,又有濃厚的裝飾感,同時又將佛教裝飾元素巧妙運用其中,使得器物在表現(xiàn)宗教寓意的同時,也將當(dāng)時人們的審美情趣融入器物之中。這件蓮花尊不僅在裝飾構(gòu)成上獨具匠心,而且把佛教文化意蘊也潛移默化的植入進(jìn)去,構(gòu)成了一件獨特的文化藝術(shù)品。

圖2 北朝青釉仰覆蓮花尊

北齊青釉龍柄雞首壺(見圖3),雞首壺,又稱天雞壺。是魏晉南北朝時期最為流行的陶瓷器型。器物裝飾手法主要為捏塑、堆貼、刻劃等裝飾手法,裝飾紋樣主要有蓮花紋、忍冬紋、寶相花、龍紋、鳳鳥、天雞等裝飾。壺的兩邊各飾有雞首和龍形把手,使得器物具有仿生形象。腹部有微翹的棱邊。把器物分隔成上下兩部分,上面飾有垂束蓮、忍冬、寶相花,下面裝飾有四只鳳鳥。器物裝飾疏密有致,形象生動。將佛教裝飾紋樣與中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣相結(jié)合,可以看出這時期佛教在中國本土化的深入,以及佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的契合統(tǒng)一,使得陶瓷裝飾在魏晉南北朝時期得到豐富和拓展,佛教在這時期也已深入傳播。

圖3 北齊 青釉龍柄雞首壺

5 結(jié)語

魏晉南北朝時期佛教發(fā)展迅速、道教方興未艾、玄學(xué)悄然興起,波斯、印度等域外文化被引入吸收。佛教在這時期傳播并不久,卻逐漸發(fā)展壯大并成為主流宗教?？梢钥闯龇鸾痰木袼枷肱c我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合,并在傳統(tǒng)文化和價值觀念的引導(dǎo)和發(fā)展下本土化趨勢加劇,這也使得佛教可以在短時間迅速傳播開來。同時佛教的價值取向也是那個時代人們精神思想的皈依,所以佛教不僅在人們精神上傳播植入,而且在現(xiàn)實生活中也影響深遠(yuǎn),這也導(dǎo)致了陶瓷器物上廣泛出現(xiàn)佛教題材的裝飾。從藝術(shù)的本質(zhì)來看,藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多方面的原因,但巫術(shù)說的提出也有它的合理性。巫術(shù)作為宗教早期的形式,它在原始社會就被定義為一種精神的崇拜和超脫。它從思想方面影響到了人們社會活動中去,從而圖騰就成了人們早期裝飾的一種美學(xué)符號,包括商周時期青銅器上的饕餮紋和獸面紋。由此可見宗教作為觀念上層建筑對于封建社會意識熏陶從美學(xué)藝術(shù)一直延伸到了社會生活。