徐 滔

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333400)

1 魏晉南北朝時(shí)期歷史背景

魏晉南北朝時(shí)期,由于北方處于戰(zhàn)爭最激烈的前沿,大批北方工匠南遷,帶動(dòng)了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。而陶瓷作為生活日用品,在這一時(shí)期也取得了巨大的突破,瓷器開始得到廣泛普及。

陶瓷中以青瓷為主,黑瓷也獨(dú)具特色,同時(shí)也產(chǎn)生了白瓷,特別是白瓷的燒制成功,為后來的陶瓷繪制技術(shù)的發(fā)展奠定了重要材料基礎(chǔ)。由于南方政局相對穩(wěn)定,這也為陶瓷在南方的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的環(huán)境。魏晉南北朝時(shí)期受到佛教文化的影響,陶瓷的裝飾上也出現(xiàn)了大量佛教題材的裝飾,這些裝飾以植物紋最為常見,代表紋樣有蓮花紋和忍冬紋。同時(shí)也有一些佛陀造像出現(xiàn)在陶瓷器物上。從整體上看,佛教題材的裝飾紋樣也是這一時(shí)期最具代表的美學(xué)符號。

2 佛教對于陶瓷裝飾的影響

佛教至漢代傳入,但在魏晉南北朝時(shí)期得到了前所未有的發(fā)展。佛教文化也開始滲入到陶瓷藝術(shù)中去,使得陶瓷造型與裝飾紋樣充滿了佛教美學(xué)的意蘊(yùn),同時(shí)陶瓷裝飾紋樣開始轉(zhuǎn)向以植物紋為中心的發(fā)展階段。日本考古學(xué)者長廣敏雄也把魏晉南北朝時(shí)期的裝飾文化藝術(shù)稱為“花的文化”,在這時(shí)期的陶瓷裝飾紋樣中以蓮花紋和忍冬紋運(yùn)用得最為普遍,廣泛裝飾到陶瓷生活器皿中。

佛教題材之所以廣泛運(yùn)用到陶瓷裝飾中,主要有以下原因:首先,由于人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂與痛苦,佛教的教義思想讓人們在精神上得到皈依。體現(xiàn)在生活中,便于人們的衣食住行緊密聯(lián)系起來,包括生活日用器皿上的裝飾紋樣,以及漆工藝中的夾纻行像,就可以看出當(dāng)時(shí)人們對于宗教崇拜的狂熱景象;

其次,統(tǒng)治者為了維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)一穩(wěn)定,便用佛教的宗教思想去麻痹普通百姓,所以這一時(shí)期也大肆興建許多石窟和寺廟,形成了“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”的社會(huì)盛況。這時(shí)期著名的佛教石窟有“龍門石窟”、“云岡石窟”、“敦煌莫高窟”等;再次,宗教作為上層建筑,它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這也導(dǎo)致藝術(shù)生產(chǎn)者,在藝術(shù)生產(chǎn)過程中為了服務(wù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍需求,將大量的佛教元素運(yùn)用到陶瓷生產(chǎn)中去,使得這一時(shí)期的陶瓷器皿大多都裝飾有佛教美學(xué)符號。典型器皿如蓮花尊、蓮瓣罐等;

最后,外來文化和藝術(shù)工匠們?nèi)谌氲教沾缮a(chǎn)中去,帶來了大量的異域文化符號,豐富了傳統(tǒng)陶瓷裝飾設(shè)計(jì)。例如印度佛教的蓮花紋和忍冬紋、波斯的聯(lián)珠紋和纏枝紋、中東地區(qū)的獅子紋等?？偟膩碚f佛教作為這一時(shí)期獨(dú)具代表的宗教,人們把精神情感的信仰貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展中,并將這種精神崇拜外化于物,最終成為了人們生活中的一部分。

3 佛教題材的陶瓷裝飾紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)

魏晉南北朝的陶瓷裝飾方法除了傳統(tǒng)的刻劃、壓印外,也運(yùn)用了捏塑、堆貼、雕鏤等手法,同時(shí)也出現(xiàn)了瓷上彩繪的器物。這些裝飾技法也為陶瓷的裝飾提供了豐富多彩的表現(xiàn)形式。這時(shí)期陶瓷的裝飾花紋有蓮花紋、忍冬紋、聯(lián)珠紋、寶相花、卷草紋、幾何紋、動(dòng)物紋等。由于佛教的廣泛傳播,最具代表的裝飾紋樣還是蓮花紋和忍冬紋,它們大量出現(xiàn)在陶瓷器物中。蓮花紋,是魏晉南北朝時(shí)期最為流行的紋飾。蓮花,在《爾雅》中稱為“荷,芙蕖”,又稱為芙蓉。早在西周時(shí)期它就被作為裝飾紋樣運(yùn)用到器物中,所以蓮花紋并不是舶來品。自古蓮花就有出淤泥而不染的高潔品格,蓮花在佛教中也有圣潔、凈雅的象征意義。佛教在這一時(shí)期的興盛,也使得蓮花紋被廣泛運(yùn)用到裝飾中。在魏晉南北朝以前蓮花紋也有所運(yùn)用,例如西周的曾中游父方壺,春秋的蓮鶴銅方壺以及漢代的藻井等。與前朝相比,魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋更具時(shí)代特色,并且具有以下特征:

(1)這時(shí)期的蓮花紋通常作為主題裝飾紋樣繪制到器物中心范圍,有些器型甚至整體都做仿生造型。

(2)這時(shí)期的蓮花紋葉形更加飽滿生動(dòng),造型圓潤。而前朝蓮花紋更加偏向于幾何化,造型硬朗。

(3)這時(shí)期的蓮花紋層疊的花瓣更多,更為豐富,且造型也更加生動(dòng)寫實(shí)。這也是魏晉南北朝時(shí)期的蓮花紋獨(dú)具特色的重要原因。

同樣佛教關(guān)系密切的還有忍冬紋。忍冬紋即金銀花,又稱卷草紋。忍冬花四季常青,耐寒不枯,在佛教中寓意著輪回永生。它也常常裝飾在陶瓷器皿中,或與蓮花紋裝飾在一起。它是一種變形紋樣,在裝飾中呈現(xiàn)規(guī)則排布,造型旋轉(zhuǎn)輪回,變化多樣,到后來也發(fā)展成為繁復(fù)的卷草紋樣。蓮花紋與忍冬紋作為佛教中重要的美學(xué)題材,被廣泛運(yùn)用到陶瓷裝飾中去,對陶瓷裝飾藝術(shù)的發(fā)展也起到了重要的作用。同時(shí)也反映出魏晉南北朝時(shí)期人們的裝飾審美也開始發(fā)生著轉(zhuǎn)變,從以動(dòng)物紋為主題的裝飾題材慢慢過渡到以植物為中心的題材的歷史發(fā)展進(jìn)程中去。這時(shí)期陶瓷的裝飾藝術(shù)也有著鮮明特色:首先,佛教美學(xué)思想與陶瓷裝飾技藝的結(jié)合,使得陶瓷裝飾語言更加豐富,在服務(wù)于人們宗教信仰的同時(shí),也滿足了人們的審美需求;其次,器物造型與陶瓷裝飾緊密結(jié)合,打破傳統(tǒng)裝飾的獨(dú)立性,使得裝飾與器物完美融合,讓器物造型變得生動(dòng)有趣,更富有人情味;再次,植物紋成為主題裝飾紋樣,打破了傳統(tǒng)以動(dòng)物象形紋為主題的裝飾手法,使得裝飾不再是人們主觀抽象的符號,裝飾造型偏向?qū)憣?shí)化手法,使瓷器變得更加生活化;最后,這時(shí)期陶瓷開始逐步發(fā)展起來,陶瓷的裝飾手法也從單一的刻劃、壓印平面造形,開始轉(zhuǎn)向如捏塑、堆貼、雕鏤等立體造型,而釉彩和繪畫等裝飾技法萌芽,也為后面陶瓷裝飾技法的不斷創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動(dòng)力。多種的陶瓷技法的產(chǎn)生,也豐富了陶瓷裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。魏晉南北朝時(shí)期雖然時(shí)局動(dòng)蕩,但它卻繁榮了那個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)。

4 魏晉南北朝時(shí)期佛教裝飾題材的代表陶瓷器物

魏晉南北朝的陶瓷器物逐漸與人們生活緊密聯(lián)系起來,陶瓷器型主要為生活日用品,主要的代表器物有盤口壺、蓮花尊、天雞壺、扁壺、杯、盤、罐、燈、爐、水注、魂瓶等器物。這時(shí)期的陶瓷造型最為突出的特點(diǎn)就是仿生器型較為多,且造型寫實(shí)、生動(dòng)形象。受佛教文化的影響,使得陶瓷的造型和裝飾都包含佛教裝飾題材,這也是魏晉南北朝時(shí)期較為顯著的文化特色。

三國時(shí)期的青瓷釉下彩羽人紋盤口壺(見圖1),這件作品可謂改寫陶瓷釉下彩裝飾的發(fā)展歷史,是中國目前發(fā)現(xiàn)時(shí)間最早,保存最為完整的釉下彩器物,它的發(fā)現(xiàn)也說明了陶瓷裝飾彩繪技術(shù)在陶瓷發(fā)展之初就已經(jīng)出現(xiàn),這也為后來青花裝飾的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這件器皿的意義不僅在于它裝飾上的技術(shù)突破,而且表達(dá)的文化意義也價(jià)值深遠(yuǎn)。三國時(shí)期佛教傳入不久,而這件作品裝飾紋樣不僅有佛教佛陀,還有道教羽化仙人以及中國古典神話里的神獸,可以說是佛教傳入中國一種本土化的象征,也是文化思想上的一種大融合。壺形整體采用了彩繪、捏塑、堆貼等裝飾手法,器物的裝飾紋樣有佛像、羽人、神獸、云氣和仙草等紋樣。器物裝飾滿密規(guī)整,造型生動(dòng)。蓋鈕以象形的鸞鳥為飾,頸部裝飾有七只神獸,肩部有兩尊雙獅蓮花座的佛陀,旁邊還有四個(gè)鋪首、兩對雙首連體的比翼鳥,器物周身飾有持結(jié)羽人,旁邊云氣仙草旋轉(zhuǎn)環(huán)繞,構(gòu)成一幅羽化升天的太平佛國景象。器物裝飾的文化蘊(yùn)意融合了佛教的輪回思想與道教的羽化升仙精神追求,這也符合當(dāng)時(shí)人們的文化崇拜,使得裝飾在表現(xiàn)藝術(shù)化欣賞的同時(shí),也將精神文化的寄托表達(dá)淋漓盡致。這件器物讓我們看到裝飾紋樣不再是單一的美學(xué)符號,也是人們的精神信仰。

圖1 三國青瓷釉下彩羽人紋盤

北朝青釉仰覆蓮花尊(見圖2),是魏晉南北朝時(shí)期最具代表的陶瓷器物。從器物整體上來看,裝飾繁縟精巧,造型生動(dòng)形象,器型宏偉碩大、自然天成,是一件精美絕倫的藝術(shù)品。器物裝飾運(yùn)用了堆貼、捏塑、刻劃、模印、浮雕等綜合裝飾手法,裝飾紋樣有蓮花紋、寶相花、團(tuán)獸紋、菩提葉等佛教題材裝飾。器物外形大體呈現(xiàn)出兩對蓮花仰覆交疊,上下斗合在一起。口成喇叭形,頸部束長,腹部飽滿圓潤,底下有圈足。器物裝飾達(dá)到十三層之多,且整體都以蓮瓣裝飾,層層疊疊,交錯(cuò)有序。頸部有六個(gè)團(tuán)龍紋,肩部有六個(gè)環(huán)系,腹部還裝飾有垂葉紋。通體蓮瓣造型生動(dòng),葉瓣圓潤肥厚,葉尖外翻微翹。器物既有生動(dòng)的寫實(shí)性,又有濃厚的裝飾感,同時(shí)又將佛教裝飾元素巧妙運(yùn)用其中,使得器物在表現(xiàn)宗教寓意的同時(shí),也將當(dāng)時(shí)人們的審美情趣融入器物之中。這件蓮花尊不僅在裝飾構(gòu)成上獨(dú)具匠心,而且把佛教文化意蘊(yùn)也潛移默化的植入進(jìn)去,構(gòu)成了一件獨(dú)特的文化藝術(shù)品。

圖2 北朝青釉仰覆蓮花尊

北齊青釉龍柄雞首壺(見圖3),雞首壺,又稱天雞壺。是魏晉南北朝時(shí)期最為流行的陶瓷器型。器物裝飾手法主要為捏塑、堆貼、刻劃等裝飾手法,裝飾紋樣主要有蓮花紋、忍冬紋、寶相花、龍紋、鳳鳥、天雞等裝飾。壺的兩邊各飾有雞首和龍形把手,使得器物具有仿生形象。腹部有微翹的棱邊。把器物分隔成上下兩部分,上面飾有垂束蓮、忍冬、寶相花,下面裝飾有四只鳳鳥。器物裝飾疏密有致,形象生動(dòng)。將佛教裝飾紋樣與中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣相結(jié)合,可以看出這時(shí)期佛教在中國本土化的深入,以及佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的契合統(tǒng)一,使得陶瓷裝飾在魏晉南北朝時(shí)期得到豐富和拓展,佛教在這時(shí)期也已深入傳播。

圖3 北齊 青釉龍柄雞首壺

5 結(jié)語

魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展迅速、道教方興未艾、玄學(xué)悄然興起,波斯、印度等域外文化被引入吸收。佛教在這時(shí)期傳播并不久,卻逐漸發(fā)展壯大并成為主流宗教?？梢钥闯龇鸾痰木袼枷肱c我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合,并在傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的引導(dǎo)和發(fā)展下本土化趨勢加劇,這也使得佛教可以在短時(shí)間迅速傳播開來。同時(shí)佛教的價(jià)值取向也是那個(gè)時(shí)代人們精神思想的皈依,所以佛教不僅在人們精神上傳播植入,而且在現(xiàn)實(shí)生活中也影響深遠(yuǎn),這也導(dǎo)致了陶瓷器物上廣泛出現(xiàn)佛教題材的裝飾。從藝術(shù)的本質(zhì)來看,藝術(shù)的產(chǎn)生雖然是多方面的原因,但巫術(shù)說的提出也有它的合理性。巫術(shù)作為宗教早期的形式,它在原始社會(huì)就被定義為一種精神的崇拜和超脫。它從思想方面影響到了人們社會(huì)活動(dòng)中去,從而圖騰就成了人們早期裝飾的一種美學(xué)符號,包括商周時(shí)期青銅器上的饕餮紋和獸面紋。由此可見宗教作為觀念上層建筑對于封建社會(huì)意識熏陶從美學(xué)藝術(shù)一直延伸到了社會(huì)生活。