劉竹青 晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院

數(shù)字媒體藝術(shù)是利用各類數(shù)字化技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)，讓藝術(shù)作品既有信息技術(shù)理性的一面，整體上又不失藝術(shù)本身的感性。也是因?yàn)榇颂攸c(diǎn)，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在社會(huì)中的受眾群體越來越多。為進(jìn)一步推動(dòng)該藝術(shù)門類的發(fā)展，賦予其一定的文化內(nèi)涵，突出作品的藝術(shù)層次，設(shè)計(jì)人員可嘗試將中國民間美術(shù)元素融入其中，確保在中國民間美術(shù)的加持下，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)健康長效發(fā)展，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)對中國民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的基本特征

（一）融合性

從概念來看，數(shù)字媒體是指在現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)加持下實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作，它可以有效地打破傳統(tǒng)媒體的邊界，成為動(dòng)畫制作和繪畫創(chuàng)作的重要工具和基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中，需要將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)藝術(shù)以一種全新的形式呈現(xiàn)在數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作中。以《清明上河圖》為例，該作品經(jīng)過數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)之后，借助現(xiàn)代技術(shù)真實(shí)還原畫作中的人物，并通過動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)出來，再配合柔美的燈光、古典音樂的烘托，“清明上河圖”的場景便躍然于觀眾眼前。在此，融合的重點(diǎn)在于將古典元素和現(xiàn)代科技相結(jié)合，即將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代媒體高度融合。

（二）交互性

我國傳統(tǒng)的藝術(shù)作品通常在完成后不會(huì)再做出更改與調(diào)整，并且受眾在鑒賞作品后，也很難及時(shí)向創(chuàng)作者提供反饋。但是，伴隨數(shù)字媒體的出現(xiàn)，藝術(shù)作品與觀眾之間的互動(dòng)交流成為可能，它可以對創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路、方向、理念產(chǎn)生一定的影響。這是由于新時(shí)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)文化對數(shù)字媒體產(chǎn)生沖擊。大眾群體在觀賞數(shù)字媒體藝術(shù)的過程中，會(huì)本能地提出反饋與建議，如在繪畫、民間藝術(shù)等直播中的彈幕，就是大眾參與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作的客觀表現(xiàn)。

（三）虛擬性

與傳統(tǒng)媒體相比，虛擬現(xiàn)實(shí)是數(shù)字媒體藝術(shù)最為顯著的特征，也是其基本特點(diǎn)。創(chuàng)作者可以利用數(shù)字媒體技術(shù)，以虛擬的形式來呈現(xiàn)作品，帶給受眾群體別樣的觀感體驗(yàn)。如《魔戒》《紫禁城》的場景，利用數(shù)字媒體技術(shù)均可以實(shí)現(xiàn)等比例的真實(shí)再現(xiàn)，從而使作品達(dá)到與受眾的無縫銜接、真實(shí)與虛擬的對接、藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合[1]。此外，虛擬性也是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)規(guī)模性傳播的支撐條件，使藝術(shù)作品可以突破時(shí)空的局限，近距離呈現(xiàn)給受眾，讓更多人領(lǐng)略到數(shù)字媒體藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)與思維特性。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國民間美術(shù)元素的運(yùn)用分析

（一）彩陶紋樣

在新石器時(shí)期就已經(jīng)盛行彩陶紋樣的裝飾藝術(shù)，它也是中國古代燦爛文明的象征，可以說彩陶紋樣是最具特色、最經(jīng)典的民間美術(shù)元素。彩陶紋樣主要陳列于博物館，這對中國民間美術(shù)元素的傳播有一定的制約。在新時(shí)代背景下，創(chuàng)作者可以將中國民間美術(shù)元素融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中，借助新型作品的力量實(shí)現(xiàn)對彩陶藝術(shù)的傳播。如仰韶文化半坡人面魚紋陶盆、青海宗日舞蹈彩陶盆、半山雙關(guān)圖案彩陶等紋樣都可以運(yùn)用于數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，促使人們透過藝術(shù)作品，觸摸到歷史的痕跡，了解到彩陶紋樣符號的歷史起源，深刻感悟其文化內(nèi)涵，如此也為中國民間美術(shù)的傳承奠定了良好基礎(chǔ)[2]。

（二）皮影藝術(shù)

皮影藝術(shù)誕生于兩千多年前的西漢，是當(dāng)時(shí)極具特色的藝術(shù)形式，而皮影的紋樣圖案也屬于中國民間美術(shù)元素。創(chuàng)作者在將皮影紋樣應(yīng)用于數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，可以將元素適當(dāng)重組或改造，使其可以與數(shù)字媒體藝術(shù)作品完美融合。在我國電影業(yè)的起步階段，皮影藝術(shù)對電影業(yè)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但目前，由于愿意學(xué)皮影戲的年輕人越來越少，從業(yè)人員逐年減少，使得傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)傳承陷入了困境。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，可以把皮影作為中國文化的一種元素，運(yùn)用到數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以推動(dòng)皮影藝術(shù)的傳承。如經(jīng)典的《桃花源記》《唱板婆戲友記》等數(shù)字媒體藝術(shù)作品，均引入了皮影藝術(shù)，通過皮影藝術(shù)元素與數(shù)字媒體技術(shù)的深度結(jié)合，以現(xiàn)代視聽藝術(shù)形式將傳統(tǒng)皮影藝術(shù)體現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也賦予了數(shù)字媒體藝術(shù)作品濃郁的藝術(shù)氣息，將傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的魅力充分展現(xiàn)出來。

（三）剪紙藝術(shù)

剪紙起源于民間，發(fā)展于民間，是一項(xiàng)古老而又傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。因此，剪紙藝術(shù)不論是內(nèi)容，抑或是表現(xiàn)形式，均與人文習(xí)俗、民間傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)，而且大多數(shù)剪紙作品都能客觀表達(dá)各族人民對美好生活的向往，如寓意納吉祈福的金玉滿堂、五福臨門圖案，寓意祛邪除惡的高祖斬蛇、鐘馗啖鬼圖案等。因此，剪紙藝術(shù)具有顯著的民俗性與民族性特點(diǎn)，具備生活特質(zhì)，如果將其與其他藝術(shù)相結(jié)合，必然可以呈現(xiàn)出很強(qiáng)的畫面表達(dá)效果與民俗特色，如《人參娃娃》《豬八戒偷西瓜》等，均是剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)結(jié)合在一起的產(chǎn)物。

三、數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國民間美術(shù)元素運(yùn)用的具體策略

（一）創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容，彰顯民族特性

由于中國民間美術(shù)元素具有鮮明的人文內(nèi)涵與思想底蘊(yùn)，所以將其運(yùn)用到數(shù)字媒體設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有助于豐富設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思路、豐富作品思想與形式，讓作品更加符合受眾群體的文化心理。具體到實(shí)踐運(yùn)用中，設(shè)計(jì)人員應(yīng)結(jié)合作品的主題確定和選取中國民間美術(shù)元素。首先，要積極學(xué)習(xí)、深入探究中國民間美術(shù)的文化意蘊(yùn)，了解不同元素的起源發(fā)展、表現(xiàn)形式、創(chuàng)新路徑等，在掌握其內(nèi)在肌理與外部表現(xiàn)的基礎(chǔ)上選擇出最為適合的元素[3]。其次，要摒棄盲目照搬思維，元素的選擇與應(yīng)用要基于數(shù)字媒體設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，注意內(nèi)容上的創(chuàng)新，通過中國民間美術(shù)元素來凸顯作品特色、突出傳達(dá)主題，如此才能將中國民間美術(shù)元素與數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體。

在新時(shí)代背景下，大眾群體在審美方面有了全新的訴求，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段則是精準(zhǔn)滿足其訴求、提高其審美體驗(yàn)舒適度的重要手段。所以數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容，還需將作品的美學(xué)意思傳遞給觀眾。從作品設(shè)計(jì)的角度來說，數(shù)字媒體藝術(shù)對于不同藝術(shù)形式的融合起到積極的促進(jìn)作用，也為中國民間美術(shù)元素的融入提供了基本保障，此時(shí)不論是面塑工藝美術(shù)、人形工藝美術(shù)，還是刺繡工藝美術(shù)，都能使藝術(shù)作品的感染力顯著增強(qiáng)。以張藝謀導(dǎo)演的《影》為例，其便是極具代表性的文化融合作品，以傳統(tǒng)東方美學(xué)為總體設(shè)計(jì)風(fēng)格，運(yùn)用水墨畫色彩元素構(gòu)建出靈活生動(dòng)、磅礴大氣的水墨世界，且將數(shù)字美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來，讓觀眾在看到的那一刻便會(huì)不自覺地沉浸于水墨世界、融入電影角色中。不僅如此，電影中的音樂、色調(diào)、內(nèi)容無不體現(xiàn)出太極以柔克剛的核心要素，道家陰陽之道貫穿于電影故事的全過程[4]。所以，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然需要?jiǎng)?chuàng)新，但也要突出文化主題、民族特性，對各類引入元素進(jìn)行精心加工、巧妙運(yùn)用，使作品更具層次感。

（二）凸顯文化主題，兼并多種元素

由于數(shù)字媒體可以很好地適應(yīng)當(dāng)代觀眾的審美需求以及文化心理，所以受眾在觀看的過程中能夠獲得良好的審美體驗(yàn)。而在作品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，數(shù)字媒體藝術(shù)能夠兼容多種藝術(shù)類型，所以在運(yùn)用中國民間美術(shù)元素時(shí)也可突出多樣化。具體到實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員必須立足于當(dāng)代大眾的審美體驗(yàn)，從題材、形式等方面入手展開創(chuàng)新，以進(jìn)一步提高數(shù)字媒體藝術(shù)作品的觀賞價(jià)值，并賦予其一定的思想性、民俗性、藝術(shù)性[5]。需要注意的一點(diǎn)是，中國民間美術(shù)元素的運(yùn)用不能過度強(qiáng)調(diào)形式，而是要從思想、題材的表達(dá)需求出發(fā)，通過各類元素符號、圖案的運(yùn)用，將作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)形象深刻地體現(xiàn)出來。在此過程中，可以運(yùn)用水墨、剪紙、彩陶、皮影、織染等元素，或者將西方元素與古典元素進(jìn)行合理融合，達(dá)到主題與形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，賦予藝術(shù)作品更高的文化層次。

（三）注重文化細(xì)節(jié)，做好提取重構(gòu)

中國民間美術(shù)在長期的發(fā)展與應(yīng)用中，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色、意蘊(yùn)深厚的文化內(nèi)涵，在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入其元素，也可促使藝術(shù)作品的文化層次有所提升。設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用中國民間美術(shù)元素的過程中，應(yīng)始終遵循藝術(shù)的審美規(guī)律，對元素的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，這樣才能精準(zhǔn)找到藝術(shù)設(shè)計(jì)與元素之間融合的切入點(diǎn)，進(jìn)而通過創(chuàng)新形式實(shí)現(xiàn)對民間美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。以動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》為例，其中結(jié)界獸的形象便是源于“青銅縱目面具”，經(jīng)過設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)處理再加工之后，采用動(dòng)態(tài)形象展示民間美術(shù)元素，同時(shí)也向世人展示了傳統(tǒng)文物，且設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)，也將面具的文化細(xì)節(jié)最大程度保留下來，促使最終的動(dòng)畫作品呈現(xiàn)出震撼效果[6]。

另外，在確定好數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題和做好中國民間美術(shù)元素的選取之后，更為重要的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)是對元素的重構(gòu)與解構(gòu)，這也是保證視覺呈現(xiàn)效果的關(guān)鍵所在。在此，設(shè)計(jì)人員需要重視傳統(tǒng)文化的力量，賦予數(shù)字媒體藝術(shù)作品一定的精神內(nèi)涵。依舊以動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》為例，結(jié)界獸形象是古代青銅文化的抽象體現(xiàn)，而故事的背景也是在西周青銅文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。所以可以看出，設(shè)計(jì)人員是將文化背景與文化元素協(xié)同融入設(shè)計(jì)作品中。

（四）積累設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展數(shù)字媒體

伴隨市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)的設(shè)計(jì)應(yīng)做到遵循時(shí)代發(fā)展理念的同時(shí)，適當(dāng)借鑒西方藝術(shù)作品中的精髓部分，立足于中國民間美術(shù)元素應(yīng)用進(jìn)行取長補(bǔ)短，從拿來主義、固化照搬的滯后做法中解脫出來，設(shè)計(jì)出富有中國特色、彰顯中國精神的數(shù)字媒體藝術(shù)作品。而想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)人員需要在實(shí)踐中對西方優(yōu)秀藝術(shù)作品展開深度研究，找到其設(shè)計(jì)特征以及文化融入的方式，在此基礎(chǔ)上將理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，讓經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為支撐實(shí)踐的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而構(gòu)建出理論與實(shí)踐一體化的全新數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展格局[7]。

此外，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展也同樣不能忽視時(shí)代特征的展現(xiàn)，因?yàn)椴徽摵畏N文化，在悠久的歷史長河中都只是滄海一粟，但是地球村的出現(xiàn)讓人與人之間、國與國之間的信息傳遞更加便捷高效。也是因?yàn)槿绱耍煌瑖?、民族之間的文化有了碰撞和交流的機(jī)會(huì)，大眾群體的思想觀念、審美情趣也得到進(jìn)一步發(fā)展。所以為了促進(jìn)數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展，其設(shè)計(jì)也應(yīng)緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，這樣才能結(jié)合中國民間美術(shù)元素的獨(dú)特性與歷史性，將中國古老傳統(tǒng)又不乏魅力的民間美術(shù)呈現(xiàn)出來；同時(shí)，根據(jù)中國文化的包容性特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代特征，對各類文化優(yōu)勢進(jìn)行深度挖掘，使數(shù)字媒體藝術(shù)盡快走上創(chuàng)新發(fā)展之路，使中國民間美術(shù)元素在數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以被更多的人認(rèn)可，并有效滿足現(xiàn)代人的個(gè)性化審美需求。

四、結(jié)語

綜上所述，中國民間美術(shù)不僅歷史悠久，而且富有人文思想和趣味，將其應(yīng)用到數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中能夠使作品的表現(xiàn)形式更加豐富，突出設(shè)計(jì)的主題內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)?；诖?，設(shè)計(jì)人員在具體設(shè)計(jì)操作過程中，需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究各類優(yōu)秀經(jīng)典作品對于中國民間美術(shù)元素的運(yùn)用形式，借鑒其經(jīng)驗(yàn)，對藝術(shù)內(nèi)容加以創(chuàng)新，兼容多種元素，注重文化細(xì)節(jié)，持續(xù)探索數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國民間美術(shù)元素應(yīng)用的全新路徑與策略，賦予藝術(shù)作品藝術(shù)層次，有效推動(dòng)數(shù)字媒體藝術(shù)的穩(wěn)健發(fā)展。