李聯(lián)廉，魯國貴

（楚雄師范學(xué)院 語言文化學(xué)院，云南 楚雄 675000）

傳媒融入日常生活，改變著人類的生存和社會(huì)互動(dòng)方式。傳媒是黨和國家的喉舌，掌握話語權(quán)，傳媒在意識(shí)形態(tài)形塑、跨國異文化互動(dòng)、認(rèn)同建構(gòu)等方面扮演著重要角色。大眾通過傳媒獲取大量信息，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人空間延伸的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的重要性，改變了時(shí)空對(duì)于社會(huì)交往的重要意義。傳媒的發(fā)達(dá)為多元文化表達(dá)提供契機(jī)。更值得關(guān)注的是，現(xiàn)階段我國具有獨(dú)特的傳媒資源稟賦，擁有世界上最龐大的新媒體用戶，目前手機(jī)網(wǎng)民達(dá)9.86 億（CNNIC）。尤其是傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村已經(jīng)普及，呈現(xiàn)新解讀方式和文化表達(dá)，這與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷密切相關(guān)，關(guān)系到下一步我國鄉(xiāng)村振興的有效推進(jìn)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)文化轉(zhuǎn)型研究一直備受社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、新聞傳播學(xué)等多學(xué)科的關(guān)注，并取得了豐碩的研究成果。傳媒包括傳播機(jī)構(gòu)與物質(zhì)媒介，基于蜂窩式移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒介。①Gerard Goggin.Global Mobile Media.NY：Routledge，2011，p.9.傳媒不僅包括物質(zhì)媒介工具和社會(huì)關(guān)系文化意義兩個(gè)方面，不僅包括傳媒機(jī)構(gòu)，還包括廣播影視、報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體，智能手機(jī)、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、微信（微博）等新媒體，傳媒是各種有形或者無形的各種社會(huì)關(guān)系的延伸，傳媒的要素存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、權(quán)力及宗族力量等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和關(guān)系之中。費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)村社區(qū)是禮治秩序，人際關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。②參見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土社會(huì)》，上海：上海人民出版社，2006年，第22頁。鄉(xiāng)村社區(qū)是圍繞一個(gè)交易中心而形成的圈層區(qū)域。③參見黎熙元：《現(xiàn)代社區(qū)概論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2007年，第113頁。少數(shù)民族鄉(xiāng)村作為一個(gè)社區(qū)共同體的范疇，在一定地域時(shí)空范圍的社會(huì)共同體，具有一定秩序的空間群落，具有相同或相似的社會(huì)生活、語言習(xí)俗、宗教信仰、價(jià)值觀念等所構(gòu)成的地域空間，民族傳統(tǒng)文化保留較為完整?，F(xiàn)有研究把少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型置于傳媒化日常生活的視域下，探討少數(shù)民族鄉(xiāng)村人際交往、族際互動(dòng)、生計(jì)方式、國家認(rèn)同、思想觀念、文化傳承等問題，主要圍繞傳媒如何融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)？少數(shù)民族的媒介使用狀況和效用如何？傳媒與少數(shù)民族國家認(rèn)同之間的關(guān)系如何等主題展開，研究認(rèn)為傳媒是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的重要力量因素之一，起著“起搏器”的作用。這些問題的探討及研究成果，不僅促進(jìn)了我國各少數(shù)民族的自身發(fā)展與幸福安康，而且有助于了解我國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程概貌，還有助于深入推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興。隨著傳媒迅猛發(fā)展及其建構(gòu)起來的現(xiàn)代文化網(wǎng)絡(luò)，該領(lǐng)域研究不斷拓展，向縱深發(fā)展。

本文通過學(xué)術(shù)共享平臺(tái)，包括國外Anthropology Today、 American Anthropologist、American Ethnologist 等雜志社，Abstracts in Anthropology、JSTOR Database On Line、Anthropological Index Online 等數(shù)據(jù)庫，國內(nèi)圖書館電子數(shù)據(jù)等學(xué)術(shù)資源庫梳理關(guān)于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究動(dòng)態(tài)。以“報(bào)刊”或者“報(bào)紙”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“廣播”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“電視”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“網(wǎng)絡(luò)”或“互聯(lián)網(wǎng)”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“大眾傳媒”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“新媒體”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“媒體”與“少數(shù)民族鄉(xiāng)村”“傳媒”與“鄉(xiāng)村”“傳媒”與“少數(shù)民族”等九組關(guān)鍵詞檢索論文，剔除無關(guān)聯(lián)論文，選取了10多篇英文論文、20多篇譯論、100多篇國內(nèi)中文論文符合本文研究主題。同時(shí)，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、亞馬遜、孔夫子舊書店等網(wǎng)站上檢索到了英文書籍2 本、譯著5 本、中文書籍20 多本符合本研究主題，以上論文和書籍是本文的資料來源和研究對(duì)象。本文在概略梳理國外傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究主要人物和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)國內(nèi)近40 年來傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究現(xiàn)狀進(jìn)行述評(píng)，力圖在此基礎(chǔ)上對(duì)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究的理論方法實(shí)用性和本土實(shí)踐提供借鑒和建議，勾勒出傳媒作為一種獨(dú)特力量，如何與眾多社會(huì)因素結(jié)合，與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的邏輯互證的全景圖。

一、傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型：國外研究演進(jìn)簡述

國外傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型研究起步較早，研究采用民族志調(diào)查法，探討傳媒在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中的角色及影響，通過傳媒進(jìn)行本民族文化權(quán)力表達(dá)和利益訴求。傳媒民族志調(diào)查方法的共謀參與，有責(zé)任支持民族國家內(nèi)的少數(shù)民族使用媒體，正如阿布·盧赫德（Abu-Lughod，Lila）所言，“少數(shù)民族使用媒體迫使我們?nèi)ピ佻F(xiàn)偏遠(yuǎn)村莊的人們，是他們?yōu)槲覀兯幼〉南嗤幕囊粋€(gè)部分——一個(gè)大眾傳媒、消費(fèi)且散落的想象共同體”①Abu-Lughod， Lila.The Interpretation of Culture（s） after Television.Representation.1997，p.128.?；纛D斯·鮑德梅克（Hortense Powdermaker）最早基于非洲贊比亞銅礦社區(qū)的民族志調(diào)查，探討該社區(qū)如何接觸和使用傳媒，傳媒對(duì)該社區(qū)文化變遷及生活方式的影響。②A. I R. Copper Town. Changing Africa： The Human Situation on the Rhodesian Copperbelt by Hortense Powdermaker//Copper town：changing Africa：the human situation on the Rhodesian Copperbelt.Greenwood Press，1964.埃里克·邁克爾斯（Eric Michaels）對(duì)澳大利亞中部沙漠地區(qū)少數(shù)民族（原住民）電視使用及影響研究。①M(fèi)ichaels E，Kelly F. The Social Organisation of an Aboriginal Video Workplace. Australian Aboriginal Studies，1984（1）.沃斯（Worths）和阿黛爾（Adair）在20世紀(jì)70 年代對(duì)北美印第安人種的諾瓦霍人（Navaho）進(jìn)行早期傳媒實(shí)踐研究，他們從早期對(duì)諾瓦霍人影片制作研究中認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族影片制作在政治上潛在的重要意義。②Worth S， Adair J. Through Navajo eyes ： an exploration in film communication and anthropology. University of New Mexico Press，1972.

有學(xué)者關(guān)注少數(shù)民族開始運(yùn)用傳媒訴求自身利益和現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。如，喬治·馬庫斯（George Marcus）創(chuàng)造了術(shù)語“激進(jìn)分子想象”來形容少數(shù)民族底層群體借助傳媒提出公民權(quán)和公共領(lǐng)域形成的新議題，通過身份認(rèn)同追求廣泛的社會(huì)變化的傳統(tǒng)目標(biāo)。③Marcus，George. Introduction to Connected： Engagements with Media，Edited by G. Marcus，pp.1-18 Late Edition 3.Chicago： University of Chicago Press，p.6.金斯伯格（Faye D.Ginsburg）為代表的學(xué)者關(guān)注傳媒嵌入少數(shù)民族日常生活，結(jié)合傳媒發(fā)展軌跡，對(duì)澳大利亞因紐特人的媒體實(shí)踐進(jìn)行了研究，提出了原住民傳媒“銀屏記憶”概念，即少數(shù)民族媒介對(duì)傳媒再表達(dá)和民族訴求，再現(xiàn)他們的社區(qū)生活及其方式。少數(shù)民族使用媒介主要傾向于對(duì)身份認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化延續(xù)性。④Banks，Marcus，and Howard Morphy，“Rething Visual Anthropology，” New Haven， Conn： Yal University Press.1997.哈羅德·普林斯（Prins，Harald E.L.）探討美洲少數(shù)民族印第安人在影視中形象、異國情調(diào)和文化遺存，重新連接傳統(tǒng)。通過傳媒表達(dá)身份認(rèn)同，通過傳媒的跨文化傳播遍及全球，即使在最偏遠(yuǎn)、最孤立的少數(shù)民族社區(qū)也能相互合作，對(duì)抗或支配他們的國家組織。⑤Harald E. L. Prins. The Paradox of Primitivism： Native Rights and the Problem of Imagery in Cultural Survival Films.Visual Anthropology， 1997，9（3－4）：243－266.特倫斯·特納（Turner，Terence）考察巴西中部少數(shù)民族卡亞波人（Kayapo）使用錄像中的再現(xiàn)、文化“本質(zhì)性”和社會(huì)身份認(rèn)同的再想象，少數(shù)民族掌握了一些錄像技術(shù)后，利用自己的社會(huì)和文化范疇，已形成了文化特有的再現(xiàn)形式。莫尚（Moraru）基于對(duì)鄉(xiāng)村媒介輸入與受眾需求偏差調(diào)查，認(rèn)為村民對(duì)廣播不感興趣的原因就是這種偏差。⑥Moraru M.The Contemporary Profile of the Romanian Peasant Portrayed in the 'Village Antenna' Radio Station Programs.Styles of Communication，2010.柯克·約翰遜（Kirk，Johnson）基于印度兩個(gè)村寨深入日常生活的民族志調(diào)查，電視對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。⑦柯克·約翰遜：《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年?？偟膩碚f，國外對(duì)少數(shù)民族（原住民）傳媒的研究，利用他們固有文化范疇和社會(huì)模式，為他們創(chuàng)造和制作復(fù)雜傳媒視角再現(xiàn)形式，而且賦予社會(huì)行動(dòng)的力量，帶有較強(qiáng)的政治目的性。

二、傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型：國內(nèi)研究脈絡(luò)、議題和理論

地域差異及其文化多樣的原由，較西方傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究，盡管國內(nèi)對(duì)其研究相對(duì)起步較晚。但是國內(nèi)該領(lǐng)域研究在汲取西方學(xué)理人文社會(huì)科學(xué)學(xué)理范式養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的實(shí)際，進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，并取得了豐碩的研究成果。為了較為詳細(xì)探討國內(nèi)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究進(jìn)路，以下筆者歸納了幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史脈絡(luò)、研究主題與理論視角，結(jié)合具體研究個(gè)案加以闡述。

（一）歷史脈絡(luò)

19世紀(jì)，一些國內(nèi)學(xué)者重點(diǎn)研究對(duì)象包括了傳媒文化。但是，具體到傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究至今不過40 年的歷史。傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究是一個(gè)學(xué)科交叉的新領(lǐng)域，厘清其發(fā)展脈絡(luò)不太容易。結(jié)合社會(huì)文化背景和研究成果，本文認(rèn)為2000 年是國內(nèi)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究的一個(gè)重要分界點(diǎn)，將其研究進(jìn)展按歷史軌跡分出2000 年之前為萌芽階段和2000 年之后為發(fā)展階段。

1.萌芽階段：2000年以前

20 世紀(jì)80 年代，西方傳播學(xué)理論與方法譯介到了中國，傳媒與鄉(xiāng)村發(fā)展成為中國人類學(xué)、傳播學(xué)本土實(shí)踐研究內(nèi)容之一。1982－1985年間，關(guān)于傳播現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查研究都涉及鄉(xiāng)村傳播的問題，如祝建華①參見祝建華：《上海郊區(qū)農(nóng)村傳播網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查分析》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1984年第6期。、張學(xué)洪②參見張學(xué)洪：《新聞傳播效力的一項(xiàng)實(shí)證分析》，《新聞與傳播研究》1992年第2期。、陳崇山③參見陳崇山：《受眾調(diào)查研究10年》，《新聞與傳播研究》1992年第3期。等學(xué)者分別對(duì)上海、江蘇等農(nóng)村受眾進(jìn)行了田野調(diào)查，探討受眾及傳播效果與社會(huì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。此外，1985－1987年間，中宣部聯(lián)合中央人民廣播電臺(tái)等單位，針對(duì)全國部分鄉(xiāng)村聽眾進(jìn)行了調(diào)查，并開展了傳媒與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展研究。這些研究幾乎采用抽樣與典型問卷調(diào)查結(jié)合的量化研究類型，定量和定性結(jié)合的分析方法，并根植于發(fā)展傳播學(xué)（Development Communication）和現(xiàn)代化發(fā)展理論范式內(nèi)探討傳媒與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，探討媒介、社會(huì)、個(gè)人等相互作用對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的影響。到了20 世紀(jì)90 年代，在理論層面上，最具代表性的是范東生④參見范東生：《發(fā)展傳播學(xué)——傳播學(xué)研究的新領(lǐng)域》，《國際新聞界》1990年第3期。、支庭榮⑤參見支庭榮：《由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展傳播學(xué)》，《新聞大學(xué)》1996年第4期。、黃旦⑥參見黃旦，韓國飚：《1981—1996：我國傳播學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀——對(duì)幾種新聞學(xué)術(shù)刊物的簡略考察》，《新聞大學(xué)》1997年第1期。、殷曉蓉⑦參見殷曉蓉：《當(dāng)代美國發(fā)展傳播學(xué)的一些理論動(dòng)向》，《現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期。等。在實(shí)證方面，主要代表王怡紅⑧參見王怡紅：《大眾媒介對(duì)觀念現(xiàn)代化的影響》，《新聞與傳播研究》1990年第2期。、閔大洪⑨參見閔大洪，陳崇山：《浙江省城鄉(xiāng)受眾接觸新聞媒介行為與現(xiàn)代觀念的相關(guān)性研究》，《新聞與傳播研究》1991年第3期。等，盡管他們?cè)诶碚摵头椒ㄉ蠜]有重大突破，但是譯介了西方發(fā)展傳播學(xué)基礎(chǔ)上開展了中國傳播學(xué)本土實(shí)踐，對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的傳媒大眾狀況及其鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行了研究，這對(duì)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究具有重要指導(dǎo)和借鑒意義。這些傳媒與鄉(xiāng)村發(fā)展的本土研究，不管從方法上還是理論上不免具有早期實(shí)踐者韻味，但傳媒與鄉(xiāng)村發(fā)展研究逐漸為國內(nèi)研究者熟知。需要指出的是，少數(shù)民族鄉(xiāng)村作為我國鄉(xiāng)村發(fā)展的重要組成部分，這個(gè)階段為傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村研究在理論和方法上都提供了借鑒和參考。因此，2000年代以前，可稱為國內(nèi)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究的萌芽階段。

2.發(fā)展階段：2000年之后

21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代化發(fā)展步伐加快，少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)成為了現(xiàn)代化發(fā)展中的重要場域。以智能手機(jī)為代表的新媒體在我國迅速發(fā)展，不僅在城市，而且在少數(shù)民族鄉(xiāng)村也迅速普及開來，這給傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究注入了時(shí)代動(dòng)力。從2000 年起，不少學(xué)者開始關(guān)注傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型，傳媒研究的議題越來越廣泛。理論上，除了延續(xù)2000年之前發(fā)展傳播學(xué)和現(xiàn)代化理論框架分析外，放置于一個(gè)更加寬泛的學(xué)科背景中，拓展理論視野，使其研究具有更深的理論和更加廣闊的視野。方曉紅①參見方曉紅：《大眾傳媒與農(nóng)村》，北京：中華書局，2002年。、張國良②參見張國良：《中國傳播學(xué)的興起、發(fā)展與趨勢(shì)》，《理論月刊》2005年第11期。、李雙龍③參見李雙龍：《傳播網(wǎng)絡(luò)下的江南農(nóng)村家庭——以上海青浦為例》，2003中國傳播學(xué)論壇暨中華傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，2004年。、緱博④參見緱博，譚英，奉公：《電視文化傳播及其在新農(nóng)村建設(shè)中的作用——來自全國27個(gè)省市區(qū)農(nóng)戶的調(diào)查報(bào)告》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第3期。等學(xué)者在對(duì)蘇南、江南鄉(xiāng)村受眾調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系，明確提出了該領(lǐng)域研究的理論問題。2000年以后，在本土化的理論思考和歸納基礎(chǔ)上，對(duì)本土鄉(xiāng)村發(fā)展傳播學(xué)研究進(jìn)入了整合和創(chuàng)新階段，這方面以姚喜軍⑤參見姚君喜：《社會(huì)轉(zhuǎn)型傳播學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2008年。、李紅艷⑥參見李紅艷：《鄉(xiāng)村傳播學(xué)概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。、韓鴻⑦參見韓鴻：《參與式傳播：發(fā)展傳播學(xué)的范式轉(zhuǎn)換及其中國價(jià)值——一種基于媒介傳播偏向的研究》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。、呂新雨⑧參見呂新雨，趙月枝：《中國的現(xiàn)代性、大眾傳媒與公共性的重構(gòu)》，傳播與中國·復(fù)旦論壇論文，2009年。等學(xué)者為代表，探討傳播與鄉(xiāng)村發(fā)展，同時(shí)也研究傳媒參與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展功能。在方法上，以量化研究類型定量為主轉(zhuǎn)向以民族志調(diào)查定性為主的研究方法，民族志成為了新的研究方法取向。郭建斌⑨參見郭建斌：《電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2003年。、李春霞⑩參見李春霞：《電視與中國彝民生活》，四川大學(xué)博士論文，2005年。、孫信茹?參見孫信茹，蘇和平：《媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)空間的互動(dòng)及意義生產(chǎn)——云南蘭坪大羊普米族村寨的個(gè)案考察》，《云南社會(huì)科學(xué)》2012年第6期。等學(xué)者對(duì)獨(dú)龍族、彝族、普米族鄉(xiāng)村采用民族志田野方法，探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村變遷。期間，既有對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)變遷中傳媒角色的宏觀分析，也有探討傳媒對(duì)具體少數(shù)民族或某個(gè)問題的影響。

此外，按照“九組”關(guān)鍵詞在學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫的檢索顯示，從傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村各時(shí)間段研究成果量來看，進(jìn)入21 世紀(jì)，國內(nèi)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究逐漸增多，呈現(xiàn)出波浪形整體上升的態(tài)勢(shì)。2000年后逐漸形成研究熱潮，2010年研究成果到達(dá)高峰，新傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究增多，其專著出版數(shù)量也顯著上升。但是，從論文數(shù)量來看，研究“大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村”的比例高于研究“新傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村”，這反映了以智能手機(jī)為代表的新媒體與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究成果比較少，這方面研究有待進(jìn)一步加強(qiáng)。從研究對(duì)象分布區(qū)域來看，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究主要聚焦在少數(shù)民族人口相對(duì)集中的傳統(tǒng)民族聚居區(qū)。如，我國各個(gè)民族自治區(qū)和民族自治州。從傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究具體到某個(gè)民族來看，目前該領(lǐng)域研究基本涉及我國大多數(shù)少數(shù)民族，其中對(duì)藏族、維吾爾族、苗族、回族、朝鮮族、彝族、蒙古族、土家族等少數(shù)民族研究論文數(shù)相對(duì)較多。

（二）研究議題

隨著傳媒在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中的影響不斷擴(kuò)大，關(guān)于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究議題越來越廣泛。傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究主題集中在傳媒與鄉(xiāng)村日常生活、民族國家認(rèn)同、觀念變革、社會(huì)發(fā)展等方面的關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)代化建構(gòu)，借以對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)概貌進(jìn)行探討。

傳媒已成為人類日常生活的重要工具和組成部分，不少學(xué)者關(guān)注傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活的符號(hào)互動(dòng)及其影響。此類研究從微觀層面采取民族志個(gè)案，在傳媒化日常生活的語境下，關(guān)注少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，把傳媒納入文化變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)差異等范疇進(jìn)行考量。如，金玉萍在日常生活實(shí)踐框架內(nèi)，以新疆托臺(tái)村村民的日常生活電視實(shí)踐，探討電視實(shí)踐如何呈現(xiàn)受眾的國家認(rèn)同與族群認(rèn)同，重構(gòu)日常生活；①參見金玉萍：《電視實(shí)踐：一個(gè)村莊的民族志研究》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2015年。孫秋云認(rèn)為電視對(duì)日常生活各方面產(chǎn)生了重要影響，電視在鄉(xiāng)村村民的日常生活中扮演著極其重要的角色；②參見孫秋云：《電視傳播與鄉(xiāng)村村民日常生活方式的變革》，北京：人民出版社，2014年。吳飛認(rèn)為村民日常生活中會(huì)選擇不同的傳播方式來構(gòu)成他們的傳播網(wǎng)絡(luò)。③參見吳飛：《火塘·教堂·電視：一個(gè)少數(shù)民族社區(qū)的社會(huì)傳播網(wǎng)絡(luò)研究》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008年。不少學(xué)者探討少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活中的傳媒影響力，如梅其君認(rèn)為信息技術(shù)在少數(shù)民族鄉(xiāng)村的傳播，促使鄉(xiāng)村日常生活及思維方式改變，重塑了時(shí)空結(jié)構(gòu)。④參見梅其君，封佳懿，宋美璇：《信息技術(shù)傳播與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化變遷》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2018年第2期。不少學(xué)者探討傳媒對(duì)個(gè)人日常生活的影響，如丁未對(duì)探尋通過傳媒建構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其身份共同體；⑤參見丁未：《流動(dòng)的家園：“攸縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年。孫信茹對(duì)云南箐口哈尼族村寨手機(jī)使用的獨(dú)特語境呈現(xiàn)出特定語境的文化表現(xiàn)。⑥參見孫信茹：《手機(jī)和箐口哈尼族村寨生活——關(guān)于手機(jī)使用的傳播人類學(xué)考察》，《現(xiàn)代傳播》2010 年第1期。還有學(xué)者對(duì)傳媒融入少數(shù)民族日常生活的過程及其影響進(jìn)行研究，如郭建斌對(duì)云南怒江獨(dú)龍族日常生活中電視使用的民族志調(diào)查研究⑦參見郭建斌：《獨(dú)鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》，濟(jì)南：山東人民出版社，2005年。。

傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型中的功能，通常傳媒使不同的文化相互互動(dòng)及影響，聚焦于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村地方性知識(shí)建構(gòu)。此類研究分析具有更加廣闊的視野，也是目前該領(lǐng)域研究較為集中，成果最多。不少學(xué)者從微觀層面入手，把研究對(duì)象放置在某個(gè)特定少數(shù)民族鄉(xiāng)村，采用多學(xué)科理論與方法，探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的互動(dòng)與建構(gòu)。如郭建斌基于獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋，探討社會(huì)轉(zhuǎn)型大眾傳媒在少數(shù)民族社區(qū)發(fā)展中的功能，傳媒對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響；⑧參見郭建斌：《電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2003年。孫信茹、楊星星探討村落視野中的傳播、交往與互動(dòng)，提出電視傳播是少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建構(gòu)的重要力量。⑨參見孫信茹：《熟悉的陌生人：村落視野中的傳播、交往與互動(dòng)》，北京：民族出版社，2017年；楊星星， 孫信茹：《電視傳播語境中的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化建構(gòu)》，《現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期。李春霞研究電視對(duì)彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為電視打破一些傳統(tǒng)的文化關(guān)聯(lián)，成為地方性知識(shí)的變遷及其建構(gòu)的動(dòng)力⑩參見李春霞：《地方性知識(shí)的建構(gòu)與變遷——電視對(duì)彝族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的影響研究》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版）2005年第7期。；龍運(yùn)榮認(rèn)為傳媒對(duì)民族認(rèn)同的影響表現(xiàn)在促進(jìn)國家認(rèn)同。①參見龍運(yùn)榮：《全球網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾傳媒與民族認(rèn)同》，《廣西民族研究》2011年第1期。

有學(xué)者采取抽樣量化為主調(diào)查少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳媒的使用狀況，在發(fā)展傳播學(xué)框架內(nèi)較為宏觀層面實(shí)證研究傳媒與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。如裘正義的論文《大眾傳媒與中國鄉(xiāng)村發(fā)展》，基于對(duì)全國受眾及傳播過程調(diào)查，在發(fā)展傳播學(xué)理論下探討大眾傳媒與我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展；②參見裘正義：《大眾媒介與中國鄉(xiāng)村發(fā)展》，北京：群言出版社，1993年。復(fù)旦大學(xué)和云南大學(xué)信息與傳媒研究中心聯(lián)合研究項(xiàng)目：“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系”③參見張宇丹：《傳播與民族發(fā)展-云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究》，北京：新華出版社，2000年。、張國良主持的中英合作項(xiàng)目“大眾傳媒與扶貧”，探討大眾傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展及扶貧中的功能④參見謝天勇，張國良：《大眾傳媒與扶貧報(bào)道：以1990－1999 年〈安徽日?qǐng)?bào)〉為例》，《新聞大學(xué)》2001 年第2期。。王怡紅的論文《論農(nóng)業(yè)新技術(shù)傳播》，探討中國鄉(xiāng)村采用農(nóng)業(yè)新技術(shù)的過程來驗(yàn)證西方傳播學(xué)理論，探討傳媒對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響。⑤參見王怡紅：《論農(nóng)業(yè)新技術(shù)傳播》，中國社會(huì)科學(xué)院碩士論文，1996年。此外，方曉紅對(duì)蘇南農(nóng)村媒介接觸狀態(tài)調(diào)查，探討大眾傳媒與農(nóng)村互動(dòng)及其影響，益西拉姆的西北地區(qū)大眾傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展研究等都屬于這方面的研究代表。

此外，隨著傳媒發(fā)展突飛猛進(jìn)，傳媒的社會(huì)影響力不斷提升，關(guān)于傳媒的研究也向縱深發(fā)展。不少學(xué)者探討傳媒與時(shí)空互動(dòng)對(duì)社會(huì)文化變遷的影響，如雷蔚真探討了傳媒的出現(xiàn)和使用影響人們的時(shí)間觀念以及時(shí)間使用方式；⑥參見雷蔚真，何睿：《淺析移動(dòng)媒體環(huán)境對(duì)社會(huì)時(shí)間的影響》，《國際新聞界》2013年第3期。柳慶勇對(duì)媒介發(fā)展遵循時(shí)空自由的邏輯進(jìn)行了探討；⑦參見柳慶勇，張金海：《論媒介發(fā)展的時(shí)空自由邏輯》，《新聞與傳播評(píng)論》2010年第1期。黃佩研究了傳媒與城市空間的社會(huì)生產(chǎn)等都是這方面研究的代表。⑧參見黃佩，張蓁：《“彈指間”的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：移動(dòng)媒介與城市空間的社會(huì)生產(chǎn)》，《重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第11期。有學(xué)者探討傳媒傳播策略與輿論引導(dǎo)，如雷霞研究了移動(dòng)新媒體時(shí)代的輿論引導(dǎo)；⑨參見雷霞：《移動(dòng)新媒體時(shí)代的輿論引導(dǎo)研究》，北京：中國廣播電視出版社，2014年。劉琴在政治選舉中的移動(dòng)媒體策略等研究為這方面的代表。⑩參見劉琴：《美國政治選舉中的移動(dòng)媒體策略——以2012 年總統(tǒng)選舉為例》，《廣告大觀：理論版》2013 年第1期。此外，值得一提的是，有學(xué)者對(duì)傳媒影響人們生活的文化進(jìn)行了批判，這方面研究取向以禹建強(qiáng)?參見禹建強(qiáng)，李永斌：《對(duì)媒體制造大眾文化的批判》，《國際新聞界》2004年第5期。、石勇?參見石勇：《被“文化殖民”的農(nóng)村》，《天涯》2005年第1期。、趙勇?參見趙勇：《印刷媒介與中國大眾文化批判》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第3期。等為代表。

（三）研究理論

中國近百年是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史。?參見王滬寧：《當(dāng)代中國村落家族文化：對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，上海：上海人民出版社，1991年。改革開放以來，傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變更加激烈，現(xiàn)代化的影子散落在社會(huì)的各個(gè)角落?，F(xiàn)代化理論在學(xué)界始終是社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，國內(nèi)40 多年傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究始終離不開現(xiàn)代發(fā)展理論的話語體系。西方現(xiàn)代化理論認(rèn)為傳媒是傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代的重要理論力量。20 世紀(jì)50 年代，丹尼爾·勒納（Daniel Lerner）基于土耳其、約旦、伊朗等中東社會(huì)調(diào)查，對(duì)其研究結(jié)果表明，傳媒是社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的推手。①參見孫立平，謝立中：《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》，上海：上海三聯(lián)書店，2002年。施拉姆（Wilbur Schramm）為代表的學(xué)者研究傳媒理論范式遵循傳媒促進(jìn)現(xiàn)代化。發(fā)展理論把傳媒系統(tǒng)視為社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，把傳媒系統(tǒng)置于一個(gè)更大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，對(duì)其多維度探討。這方面的研究以羅杰斯（E.Rogers）為代表，他們基于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的傳媒發(fā)展進(jìn)行對(duì)比研究，提出了傳媒是意識(shí)形態(tài)工具的觀點(diǎn)。②參見魏文歡：《羅杰斯發(fā)展傳播學(xué)觀對(duì)中國農(nóng)村發(fā)展的借鑒意義》，蘭州大學(xué)碩士論文，2006年。20世紀(jì)80年代，不少學(xué)者基于本土實(shí)踐的參與式傳播理論框架內(nèi)，探討鄉(xiāng)村發(fā)展中的大眾傳媒功能，如韓鴻著力研究傳媒參與式傳播，傳媒融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村之中的變革力量。③參見韓鴻：《參與式傳播：發(fā)展傳播學(xué)的范式轉(zhuǎn)換及其中國價(jià)值——一種基于媒介傳播偏向的研究》，《新聞與傳播研究》2010年第1期。

20世紀(jì)以來，由于我國社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)迫切需要，不少社會(huì)學(xué)者探討鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。這方面以丹尼爾·哈里森·葛學(xué)溥 （Daniel Harrison Kulp）④Schenck S M. County Life in South China，The Sociology of Familism.Volume I： Phenix Village， Kwantung，China.Daniel Harrison Kulp II.American Anthropologist，1926，28（3）.、費(fèi)孝通⑤參見費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》，上海：上海人民出版社，2013年。、梁漱溟⑥參見梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海：上海人民出版社，2006年。等學(xué)者為代表，他們的早期研究帶有外來者的觀念和知識(shí)，用“西方的他者”針對(duì)中國鄉(xiāng)村某一問題進(jìn)行研究。研究表明，中國鄉(xiāng)村發(fā)展問題是西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中的問題一個(gè)方面的折射。隨后，基于對(duì)上述問題的思考，國內(nèi)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展研究轉(zhuǎn)向了“自己看自己”的生活實(shí)踐和日常生活的理解，探討鄉(xiāng)村日常生活背后的深層動(dòng)因和社會(huì)關(guān)系。隨著大眾傳媒的迅猛發(fā)展，全球化地球村時(shí)代到來，任何社區(qū)都有廣泛的交流，人類學(xué)“原始較為封閉”的田野點(diǎn)發(fā)生較大變化，轉(zhuǎn)向在一個(gè)更加開放的社區(qū)研究社會(huì)生活。⑦參見關(guān)琮嚴(yán)：《媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷研究述評(píng)》，《現(xiàn)代視聽》2012年第8期。.此外，20世紀(jì)80年代，社會(huì)史學(xué)研究的趨勢(shì)也有走向更加廣闊的田野的轉(zhuǎn)向，通過地方知識(shí)研究還原生態(tài)樣貌，增加歷史場域感。由此可見，關(guān)于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究可以梳理出現(xiàn)代化發(fā)展理論、發(fā)展傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)以及社會(huì)史學(xué)等幾個(gè)理論視角。在現(xiàn)代化的背景下，對(duì)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究，放到了不同學(xué)科理論話語框架內(nèi)，取得了豐碩的成果。

三、現(xiàn)有研究的綜合評(píng)價(jià)與展望

綜上所述，新時(shí)期，人的生活離不開傳媒化的社會(huì)時(shí)代背景，傳媒迅速發(fā)展融入少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活，一定程度上改變了少數(shù)民族形成的思想和行為。同時(shí)，這構(gòu)成對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，突破時(shí)空界限，改變了少數(shù)民族文化舊有的傳承方式。本文對(duì)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)有研究做如下綜合評(píng)價(jià)與展望。

（一）評(píng)價(jià)

從國外研究而言，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的研究取得了不少成果，總的來說具有以下特點(diǎn)：一是從理論視角來看，研究側(cè)重于發(fā)展傳播學(xué)；二是從研究方法來看，主要是實(shí)證應(yīng)用研究；三是從研究議題內(nèi)容來看，主要關(guān)注少數(shù)民族通過傳媒表達(dá)的利益訴求和政治需求，不乏“盲點(diǎn)”。而國內(nèi)對(duì)傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究則從不同的學(xué)科背景對(duì)其較為深入探討，同時(shí)相對(duì)國外此領(lǐng)域的研究或者相對(duì)漢族社區(qū)研究仍存在不足。具體而言：一是從理論上，對(duì)本土化理論研究不足，對(duì)主體性研究有待加強(qiáng)，具體表現(xiàn)在該領(lǐng)域理論研究不足，成果少。從學(xué)科上看，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究具有跨學(xué)科研究屬性，現(xiàn)有從傳播學(xué)理論視角對(duì)其研究貢獻(xiàn)較大，而人類學(xué)理論視角對(duì)其研究明顯不足。二是從方法上，缺乏有效整合和靈活運(yùn)用。具體來說，民族志研究不夠規(guī)范，民族志描述深層闡釋不足，規(guī)范性的論文較少，缺乏個(gè)體差異研究。在傳媒文化的跨學(xué)科研究者中，人類學(xué)整體觀和民族志調(diào)查研究方法具有獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)的整體觀視角廣泛的探究人性這個(gè)難以捉摸的現(xiàn)象，“人類學(xué)的獨(dú)特之處在于，她著眼于任何地區(qū)和時(shí)代中人類經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)度和相互依存性，包括生物的與文化的，過去的與現(xiàn)在的”。①威廉A.哈維蘭等：《文化人類學(xué)：人類的挑戰(zhàn)》，陳向超等譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014年，第4頁。

總體上，傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究遵循相對(duì)固定的思維模式，即傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展存在天然聯(lián)系，傳媒融入鄉(xiāng)村社會(huì)必然會(huì)帶來少數(shù)民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，這個(gè)關(guān)聯(lián)內(nèi)化與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在此充當(dāng)助推器作用。遺憾的是，現(xiàn)在大量研究側(cè)重某一媒體身上，預(yù)設(shè)了傳媒本身的重要性，限制了研究思維進(jìn)一步拓展，缺乏一個(gè)更大文化網(wǎng)絡(luò)整體觀來考察，缺乏分析傳媒影響村民的思想和行為的深層動(dòng)因。

（二）展望

在研究方法上，根據(jù)研究對(duì)象和問題來確定研究的方法，基于人類學(xué)整體觀靈活采用多種方法進(jìn)行整合研究。目前，大多數(shù)研究采取量化和定性結(jié)合方法，問卷量化法與民族志闡釋結(jié)合，定性為主。下一步研究需要拓展的研究方法包括多點(diǎn)民族志、歷史文獻(xiàn)法以及個(gè)案拓展研究。在理論上，要進(jìn)一步拓展理論視野，尤其需要加強(qiáng)人類學(xué)理論研究領(lǐng)域。比如，用人類學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派、文化變遷理論、闡釋論、過程論以及傳媒人類學(xué)理論來探討傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型關(guān)系和深層涉足動(dòng)因，為該領(lǐng)域研究拓展新空間。在民族志田野過程中，需要更多學(xué)科理論作為指導(dǎo)，帶著多學(xué)科理論進(jìn)入田野，最終在實(shí)踐基礎(chǔ)上重新建構(gòu)理論體系。消減傳媒?jīng)Q定論，從進(jìn)化論理論視角認(rèn)識(shí)傳媒在鄉(xiāng)村變遷的功能。多種理論視角，建構(gòu)宏大文化網(wǎng)絡(luò)，有助于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和有益于地方性知識(shí)現(xiàn)代建構(gòu)。

從媒體類型來看，以電視為代表的大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究占較大比例，而以智能手機(jī)為代表的新媒體與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究寥寥無幾。因此，這方面研究有待于加強(qiáng)。如智能手機(jī)對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村個(gè)人日常生活影響研究，智能手機(jī)對(duì)時(shí)空影響研究，智能手機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)行為影響研究，智能手機(jī)對(duì)生態(tài)問題研究，智能手機(jī)的信息傳播研究，智能手機(jī)與政治參與和表達(dá)研究，智能手機(jī)與青少年文化研究，智能手機(jī)與文化記憶研究等議題都是下一步研究的重點(diǎn)。此外，隨著城市化發(fā)展加快，各民族之間的交往交流交融更加深入，人口流動(dòng)加速，更多少數(shù)民族傳統(tǒng)邊疆民族地區(qū)人口流向較為發(fā)達(dá)的中東部大型城市。傳媒在少數(shù)民族人口流動(dòng)過程與區(qū)域中充當(dāng)角色與產(chǎn)生影響值得進(jìn)一步探究。

總的來看，目前傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型研究還處于發(fā)軔階段，接下來的研究還有足夠空間。鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型諸多要素中，傳媒只是其中之一。但是，隨著傳媒在少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活及交往互動(dòng)中充當(dāng)?shù)慕巧油癸@，在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮的功能越發(fā)重要，關(guān)于傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型研究會(huì)邁向新的發(fā)展階段。此外，國內(nèi)對(duì)該領(lǐng)域的研究，盡管取得不少成果，但是從總體上桎梏于西方研究路徑，難以擺脫依賴。因此，該領(lǐng)域研究，一方面要從西方研究范式中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘精華；另一方面，要結(jié)合國內(nèi)實(shí)情，拓展個(gè)案研究，認(rèn)識(shí)國內(nèi)少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型機(jī)理，敢于創(chuàng)新和突破。