孫琳瓊，王馨雨

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 北辰 300401)

雅克·朗西埃(Jacques Rancière)作為當(dāng)代法國激進(jìn)左翼理論家，在政治、美學(xué)、文學(xué)、電影等研究領(lǐng)域均有涉獵，其思想內(nèi)涵豐富、啟迪意味深厚。在以“感性配享”(le partage du sensible)為核心的政治美學(xué)研究中，朗西埃深入對(duì)各類藝術(shù)實(shí)踐內(nèi)部展現(xiàn)出的規(guī)則和外部社會(huì)政治制度相呼應(yīng)而劃分出的時(shí)間和空間，探討如何成就人類自由和社會(huì)解放的實(shí)踐路徑。目前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)朗西埃政治美學(xué)思想的多向度研究仍在起步階段，一些關(guān)鍵概念仍需較為詳盡的闡釋。對(duì)政治美學(xué)實(shí)踐功能的深度思考，有利于加強(qiáng)審美政治的現(xiàn)實(shí)感。同時(shí)，從權(quán)利政治哲學(xué)向?qū)徝勒握軐W(xué)問題域的轉(zhuǎn)換，為我國當(dāng)代馬克思主義研究走出元哲學(xué)困境提供思想理論參考，符合中國政治美學(xué)向度不斷深入的現(xiàn)實(shí)需要。

一、朗西埃政治美學(xué)理論的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

(一)理解朗西埃對(duì)“政治”概念的重新闡釋

朗西埃在《歧義：政治與哲學(xué)》中對(duì)“治安”和“政治”作出了清晰劃界。朗西埃指出，“治安”在本質(zhì)上體現(xiàn)為較為隱秘的法律，用來界定存在形式、行為舉止與談話模式的有分或無分?！罢谓栌梢粋€(gè)在定義上不存在的假設(shè)，也就是無分之分，來打破界定組成部分與其份額或無分者額感知配置，”[1]但二者無法完全切割開來。政治依附于治安，體現(xiàn)為對(duì)公共治安秩序的干擾。朗西埃依托“治安”話術(shù)為“政治”重設(shè)概念、重新配置做鋪墊，這種想法同樣體現(xiàn)在對(duì)用激進(jìn)平等打破政治運(yùn)作，以此爭(zhēng)取政治解放目標(biāo)的政治哲學(xué)研究中。

當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)者在研究朗西埃對(duì)“政治”概念進(jìn)行重新闡釋的過程中，多集中在對(duì)“治安”“政治”概念的巧解以及“政治”以異質(zhì)性的“無分之分”塑造“政治主體化”的平等實(shí)踐中。張一兵[2]認(rèn)為朗西埃的后馬克思主義生命政治哲學(xué)研究，以新政治概念重點(diǎn)關(guān)注了身體化的感性微觀層面，改變了以往政治學(xué)計(jì)算份額的方式。孫盛輝強(qiáng)調(diào)，朗西埃試圖建立以攪動(dòng)治安統(tǒng)治下的感知秩序?yàn)榇鷥r(jià)的異質(zhì)性政治局面，通過重構(gòu)主體，將政治的實(shí)質(zhì)詮釋為“歧見”，“產(chǎn)生于共同體內(nèi)話語邏輯的斷裂之處，動(dòng)搖了治安體制的內(nèi)在根基，曾經(jīng)不可見、不可聽的部分得以出現(xiàn)?！盵3]劉曉晨[4]強(qiáng)調(diào)，“政治”是“治安”邏輯次序的割裂，其關(guān)鍵在于未納入政治范疇的“無分之分”作為“政治主體化”顯現(xiàn)的過程。朗西埃對(duì)“無分之分”的假定以及對(duì)治安秩序的攪擾沖擊并揭示了政治活動(dòng)的唯一平等性原則，它的出現(xiàn)為爭(zhēng)取個(gè)人言說的權(quán)力，努力實(shí)現(xiàn)看得見的“有分”和看不見的“無分”以同樣的平等提供了理論啟發(fā)。在此意義上，政治以爭(zhēng)議性的形式在治安秩序的中心驗(yàn)證了平等的存在。總之，當(dāng)前學(xué)界對(duì)“政治”和“治安”的劃分，較為深刻地對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了政治批判，揭露了其中的不平等。同時(shí)，通過對(duì)“歧見”“政治”實(shí)踐中“無分之分”的出場(chǎng)進(jìn)行理論定位，主張恢復(fù)人民主體性和平等參與政治實(shí)踐的資格，通過重塑“感性配享”，鏈接政治和美學(xué)實(shí)踐，自此，審美或藝術(shù)的政治性得以展現(xiàn)。

(二)深入認(rèn)識(shí)朗西埃政治美學(xué)和“感性配享”的關(guān)聯(lián)

朗西埃從內(nèi)部層面對(duì)“感性配享”同政治美學(xué)思想的構(gòu)成性關(guān)系進(jìn)行探索。朗西埃強(qiáng)調(diào)，“感性配享”實(shí)質(zhì)上是指由感官知覺顯而易見的事情形成的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)讓我們看到了共同事物的存在和各種劃分開來的位置和部分。因此，“感性配享”揭露了人們活動(dòng)的時(shí)間和空間以及在共同空間中形成的可見與不可見、擁有或不能擁有共同語言的存在等等能否被感官經(jīng)驗(yàn)感知到。這種劃分同樣成為界定作為經(jīng)驗(yàn)形式的政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。

政治思想和美學(xué)研究以“感性配享”為中介得以連接是研究朗西埃政治美學(xué)思想的重要課題。李紳[5]強(qiáng)調(diào)，美學(xué)和政治，在本質(zhì)上都作為劃分可感事物的一定方式，在本質(zhì)上相通，不存在隸屬關(guān)系，只不過為了滿足不同的需要才會(huì)在形式上有所區(qū)分。政治重新配置普羅大眾和管理階層之間身份差異、時(shí)空等關(guān)系，使政治以美學(xué)行為的方式發(fā)揮功效。美學(xué)摧毀等級(jí)制度，美學(xué)試圖借助政治“歧義”作用，打破常規(guī)秩序，使審美主體從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中剝離出來，感受藝術(shù)鑒賞的美好氛圍，追求審美活動(dòng)參與者的平等訴求。藍(lán)江[6]關(guān)注到在后現(xiàn)代性視域下，政治美學(xué)在“感性配享”引領(lǐng)下的未來走向問題?！案行耘湎怼笔沟迷醪淮_定性的世界被分化成可感與不可感的區(qū)塊?？筛行缘姆峙錄Q定著我們觀看、扮演或市場(chǎng)的交易，不可感知的區(qū)塊被壓抑、被湮沒。在此基礎(chǔ)上，朗西埃堅(jiān)持讓不可感知物在“感性配享”新秩序下出場(chǎng)，從而打破藝術(shù)體制原有的張力格局，使藝術(shù)無限趨同政治化。段吉方[7]從“感性的再分配”出發(fā)，指出“感性的再分配”為顯示與世界如何進(jìn)入政治提供了美學(xué)參考。當(dāng)前，對(duì)于理解朗西埃政治美學(xué)的主要研究方式是從“感性配享”入手，梳理感性的再分配的內(nèi)在邏輯，重新界定美學(xué)的政治內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出感覺和意義之間全新的政治關(guān)聯(lián)。

(三)再探朗西?！八囆g(shù)識(shí)別體制”的實(shí)質(zhì)

作為朗西埃政治美學(xué)思想的重要內(nèi)核—“藝術(shù)識(shí)別體制”(régime des arts)，是朗西埃在考察具體美學(xué)實(shí)踐時(shí)作出的系統(tǒng)概括和高度凝練，是試圖打破“藝術(shù)終結(jié)論”的偉大嘗試。實(shí)際上，在朗西埃的美學(xué)視域中，創(chuàng)設(shè)“藝術(shù)識(shí)別體制”的目標(biāo)在于重新恢復(fù)作品生產(chǎn)或?qū)嵺`的模式、這些實(shí)踐的可見性形式以及藝術(shù)作品概念化模式三者之間的特定聯(lián)系，在藝術(shù)的美學(xué)體制中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)代性問題的核心，通過取消藝術(shù)制作方式與其他制作方式的區(qū)分，建立藝術(shù)的獨(dú)立地位，標(biāo)榜藝術(shù)形式與生命自我形塑的其他方式的同一性，在藝術(shù)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)審美主體可感知的自由平等。呂峰[8]認(rèn)為，“藝術(shù)識(shí)別體制”實(shí)質(zhì)上是朗西埃在藝術(shù)領(lǐng)域的“知識(shí)型”探索。呂峰指出，朗西埃為解決藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)被排除在共同體以外“無分之分”的權(quán)益問題，創(chuàng)設(shè)并描述出三種政治體制，將其視為塑形藝術(shù)(sculpture)、文學(xué)(littérature)、圖像(image)的知識(shí)型參考對(duì)象。在藝術(shù)識(shí)別大廈的構(gòu)建上，從藝術(shù)的再現(xiàn)到審美的平等意味著共同地貌(Surface terrestre en commun)和“感性配享”的重塑。藍(lán)江和蔣洪生從不同角度解析朗西埃藝術(shù)體制的實(shí)質(zhì)，根本上是對(duì)“感性配享”不同層級(jí)的分析。藍(lán)江抓住朗西埃重構(gòu)“感性配享”的邏輯，以平等的身體次序挑戰(zhàn)共識(shí)，承認(rèn)藝術(shù)識(shí)別體制是一整套以“歧見”為核心的美學(xué)運(yùn)行機(jī)制。通過“歧見”強(qiáng)迫原有的治安秩序?qū)⒈贿吘壔娜后w納入考察標(biāo)準(zhǔn)中，使美學(xué)和藝術(shù)主體獲得歧見性對(duì)話的機(jī)會(huì)，找到通往審美平等的路徑，解放不可說的“無分之分”。蔣洪生立足審美藝術(shù)無功利心的視域，將藝術(shù)識(shí)別體制看作純粹的審美表達(dá)，看作人人在現(xiàn)代藝術(shù)語境下具有自由欣賞美的權(quán)利。

(四)關(guān)于實(shí)現(xiàn)政治美學(xué)“平等”目標(biāo)路徑的考察

平等是朗西埃政治美學(xué)思想的核心問題。在“歧感”運(yùn)作下，“感性配享”在政治和美學(xué)領(lǐng)域幫助“無分者”重獲言說的可能，從側(cè)面反映出藝術(shù)對(duì)政治的干預(yù)。具體來說，在“藝術(shù)識(shí)別體制”中，藝術(shù)的美學(xué)體制以平等的感性分配，制造了藝術(shù)平等的可能，也開啟了藝術(shù)政治的全新嘗試。朗西埃這種超越功利的感性的解放強(qiáng)調(diào)主體間的平等共享，為此朗西埃開啟了審美共同體研究。王建輝[9]指出，朗西埃實(shí)現(xiàn)政治美學(xué)平等的主體為“無分之分”。劉雪純[10]指出，朗西埃實(shí)現(xiàn)“平等”的方式是構(gòu)建“美學(xué)異托邦”。當(dāng)政治和美學(xué)產(chǎn)生歧見時(shí)，會(huì)進(jìn)入“美學(xué)異托邦”中，在這里每個(gè)人沒有身份、地位、能力上的差異，是一個(gè)人人平等的理想化王國。李靈[11]對(duì)比馬克思和朗西埃的平等觀，揭示了朗西埃想要實(shí)現(xiàn)的平等目標(biāo)是絕對(duì)的平等和預(yù)設(shè)的平等，但由于缺乏對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的考察，使理論停留在空想層面。當(dāng)今，關(guān)于政治美學(xué)“平等”目標(biāo)的實(shí)踐路徑研究多停留在朗西埃構(gòu)建的異托邦中，由于忽略對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度的批判，在沒能觸及資本主義矛盾產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上，使得朗西埃的美學(xué)平等思想只停留在一種想象的理論建構(gòu)層面，對(duì)其思想的可行性缺乏實(shí)證研究。

總之，當(dāng)前對(duì)朗西埃政治美學(xué)思想的述評(píng)，集中在“政治”“治安”“感性配享”“藝術(shù)識(shí)別體制”等關(guān)鍵概念的研究上，對(duì)朗西埃政治美學(xué)思想的譜系性研究仍需深入。在當(dāng)代資本主義占據(jù)全球主導(dǎo)的情況下，朗西埃以其對(duì)康德、席勒、馬克思、?？碌木C合重新激活了激進(jìn)左翼在當(dāng)代西方的批判活力，從而使得馬克思的思想再次贏得廣泛關(guān)注。在當(dāng)代歐洲左翼運(yùn)動(dòng)低迷的情況下，政治美學(xué)思想的提出為抵抗資本主義提供了現(xiàn)實(shí)力量，值得學(xué)界繼續(xù)深挖其理論的深刻內(nèi)涵和重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、朗西埃政治美學(xué)理論研究的理論啟示

(一)批判當(dāng)代西方資本主義的自由民主政治

朗西埃的激進(jìn)平等哲學(xué)切中了后政治時(shí)代的病癥，力圖構(gòu)建一種為邊緣群體自我代言的政治哲學(xué)思想。朗西埃深入資本主義現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代西方鼓吹的自由民主政治是“治安”秩序操控下的偽善民主，這種高屋建瓴的平等是在現(xiàn)實(shí)中“失蹤”“失聲”的假平等。正如福柯所說“任何治安秩序都決定著人類之間的等級(jí)關(guān)系，治安涵蓋一切?！盵12]治安秩序包含著可說、可做、可感的分配方式，是一種維護(hù)正義和民主的秩序。朗西埃重新解讀“治安”概念，構(gòu)建了以歧見“政治”為主導(dǎo)的、全新的統(tǒng)治體系。其中，被朗西埃賦予主體意義的“無分之分”更是代表工人階級(jí)對(duì)當(dāng)代資本主義自由“治安”秩序的一種斗爭(zhēng)形式。

朗西埃構(gòu)建了具有反叛精神的“歧見”政治哲學(xué)，為爭(zhēng)取平等的運(yùn)作進(jìn)行實(shí)踐研究。朗西埃關(guān)注到西方資產(chǎn)階級(jí)政黨所鼓吹的民主自由是隸屬特定階級(jí)、寡頭的邏輯規(guī)則，是“治安”統(tǒng)治下的政治。于是朗西埃提議將美學(xué)、藝術(shù)和政治結(jié)合，以打破資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人民的鐐銬，對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)形式的限制并擺脫對(duì)國家政治秩序的束縛。在人民被資本邏輯捆綁的世界中，朗西埃賦予美學(xué)以政治解放功能，使人為盡早擺脫資本壓迫和束縛提供參考方案。美學(xué)政治的轉(zhuǎn)向使得政治在資本市場(chǎng)中，作為一種掌舵的藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中穩(wěn)定生長(zhǎng)、發(fā)展。在當(dāng)前自由主義共識(shí)性民主秩序的籠罩之下，語言在塑造現(xiàn)實(shí)世界中的影響力尚未得到完全認(rèn)同，政治理性依然將某些聲音視為噪音。朗西埃以爭(zhēng)議形式實(shí)踐“人人生而平等”的預(yù)設(shè)，以激進(jìn)平等的方式中斷、擾亂身體位置既定的治安秩序，顛覆社會(huì)原有治安秩序下的場(chǎng)域配置，并重新配置可感知的事物，使得原本不可感知、無法理解的事物借由“無分之分”這一政治主體充分表達(dá)出來。在當(dāng)今政治場(chǎng)域下爭(zhēng)議性、不穩(wěn)定性時(shí)有發(fā)生，限制著平等、自由的發(fā)揮，但一旦突破共識(shí)民主邏輯框架后，在預(yù)設(shè)平等邏輯基礎(chǔ)上，調(diào)整政治理論適用維度，以批判性研究方式尋求實(shí)現(xiàn)平等的最優(yōu)路徑。因此，朗西埃的“歧見”政治哲學(xué)對(duì)自由平等的發(fā)揮作出更具時(shí)代性的理論詮釋。

(二)與馬克思人類解放的宏偉目標(biāo)形成理論關(guān)照

從目的論視角，朗西埃的審美之維和馬克思主義的實(shí)踐之維具有內(nèi)在一致性。朗西埃看到了構(gòu)序性治安統(tǒng)治內(nèi)部固有的紛爭(zhēng)和異見沖突，于是他將對(duì)激進(jìn)平等的要求借由“無分之分”重塑政治主體化的行動(dòng)表達(dá)出來，讓人民成為民主的象征，不受壓迫和束縛構(gòu)建屬于自己的美好生活。馬克思為破除現(xiàn)存的世界不平等，立足于人的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)振臂高呼為人類求解放。雖然馬克思和朗西埃實(shí)現(xiàn)人類解放的道路有所區(qū)別，但二者都站在最廣大人民群眾立場(chǎng)上發(fā)聲。朗西埃堅(jiān)持“將政治表達(dá)為審美問題的一種形式?！盵13]他認(rèn)為政治解放和審美革命任務(wù)殊途同歸，政治主體化的過程近似等同于美學(xué)主體化的過程，爭(zhēng)取美學(xué)解放加速政治解放的進(jìn)程。透過對(duì)現(xiàn)存世界的重新分配，擾亂說話技巧、行為方式，創(chuàng)造一個(gè)全新的理想化境界，在潛意識(shí)下推動(dòng)著感知者走向平等。在朗西?？磥?，正是美學(xué)體制的革命使得言說與實(shí)踐可以達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，使得“無分者之分”重新在政治舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，在美學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)人類解放的目的。馬克思通過分析工人工資、地租和資本家所得利益之間的關(guān)系，揭示工人和資本家之間剝削和被剝削的關(guān)系，找到二者對(duì)立的根源。馬克思立足人的實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度揭示工人的自覺性勞動(dòng)體現(xiàn)著人的本質(zhì)，是人的社會(huì)性活動(dòng)的表現(xiàn)，找到無產(chǎn)階級(jí)自由人聯(lián)合體從異化勞動(dòng)中解放的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思關(guān)于人類解放的路徑根植于實(shí)踐基礎(chǔ)之上，立足于擺脫人和人之間的剝削關(guān)系，建立平等自由的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，馬克思致力于打造“自由人聯(lián)合體”事實(shí)上是在美學(xué)王國中對(duì)美好生活的盡情展望。總言之，朗西埃和馬克思關(guān)于人類解放的目標(biāo)是一致的。他們二人在理論闡述上凝聚著和世界發(fā)展進(jìn)步聯(lián)結(jié)著的美學(xué)關(guān)懷視角和審美價(jià)值理念，是對(duì)超越物質(zhì)范疇之外的“美”的向往。

三、朗西埃政治美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國文化實(shí)踐發(fā)展的啟示

(一)為新時(shí)代中國審美文化建設(shè)提供思路啟發(fā)

新時(shí)代的審美實(shí)踐是包含日常生活、傳媒文化、審美體驗(yàn)在內(nèi)的矛盾綜合體，應(yīng)重點(diǎn)突出其中的價(jià)值功能和實(shí)踐導(dǎo)向。審美實(shí)踐的活力集中體現(xiàn)在能快速反應(yīng)社會(huì)極速變革并予以批判性思考。新時(shí)代對(duì)中國審美文化建設(shè)的研究正在以打破專業(yè)限制的方式發(fā)揮關(guān)鍵作用。其中，大眾文化、通俗文化等貼近生活的文化表達(dá)無法納入當(dāng)代審美文化討論范疇。當(dāng)代大眾文化因其持有的商業(yè)化特征，無法上升到審美高度。而通俗文化易淪為意識(shí)形態(tài)的載體，形成共識(shí)審美體驗(yàn)，恰恰與朗西埃的政治美學(xué)理論目標(biāo)相悖。在朗西埃政治美學(xué)理論的影響下，在進(jìn)行中國審美文化研究時(shí)要敢于發(fā)聲，剔除舊有的文化糟粕，跳出自我封閉的圈套，將目光拓展到世界文化研究領(lǐng)域。通過積極參與反學(xué)科式文化研究，抵制后現(xiàn)代主義藝術(shù)實(shí)踐中“共識(shí)”思維的不利影響，致力開拓出集政治訴求和審美訴求于一身的中國文化研究理論范式，通過與政治美學(xué)理論相聯(lián)系，將研究視野拓展到種族、階層、環(huán)境等具象化的主題中，堅(jiān)持實(shí)踐話語的外向指涉，讓藝術(shù)與生活實(shí)際相連。

(二)為新時(shí)代中國人民追求美好生活提供參考方案

人民對(duì)“美”的追求意味著人生存狀態(tài)的改變，對(duì)“美好生活”的價(jià)值期許，也是實(shí)現(xiàn)“美好生活”的必然邏輯?！懊篮蒙睢笨梢允呛?jiǎn)單的，也可以很復(fù)雜。衡量不同維度下的“美好生活”需要具體標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)核中也存在共性，盡管發(fā)展從屬于美好生活，發(fā)展促進(jìn)美好生活，但發(fā)展絕不是美好的唯一歸宿。在發(fā)展的基礎(chǔ)之上，所有社會(huì)都追求的普遍價(jià)值是人類的平等、自由。這意味著我們對(duì)“美”“美好”應(yīng)不斷深化。朗西埃以平等的預(yù)設(shè)明確溝通政治和美學(xué)之間的聯(lián)系，重新思考藝術(shù)參與政治斗爭(zhēng)的特定方式，使其政治美學(xué)思想形成了極具特色的理論闡釋。朗西埃提出進(jìn)行感性的知覺和審美經(jīng)驗(yàn)的重新布局、重新配置，在藝術(shù)審美體制中找尋實(shí)現(xiàn)美學(xué)革命的方案。朗西埃堅(jiān)守美學(xué)和政治同一的觀點(diǎn)，在受支配的感性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域引入一種全新的平等觀，以美學(xué)的政治性開啟美學(xué)平等救贖范式的研究路徑，為新時(shí)代中國人民追求“美好生活”提供參考方案。當(dāng)今，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，探索中國社會(huì)“美好生活”建構(gòu)的實(shí)踐與中國道路、中國理論、中國文化以及中國制度建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)系，反思“美好生活”的出場(chǎng)、來思考中國道路與西方馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新之間的內(nèi)在關(guān)系，思考審美在起理論自身形態(tài)建構(gòu)中以及社會(huì)指導(dǎo)中的地位和價(jià)值。惟有如此，朗西埃的政治美學(xué)思想才能真正具備當(dāng)代話語能力。