張春泉

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715)

術(shù)語修辭是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的重要機(jī)制。術(shù)語修辭，簡(jiǎn)單地說，是術(shù)語的有效生成或適用(適當(dāng)使用)。概括地說，術(shù)語修辭，包括消極術(shù)語修辭和積極術(shù)語修辭。消極術(shù)語修辭，是指術(shù)語的合常規(guī)適用；也指術(shù)語的一般生成(常規(guī)造語)。積極術(shù)語修辭，是指術(shù)語的超常規(guī)適用；亦指術(shù)語的臨時(shí)生成或其他形式與方式的修辭造語。術(shù)語修辭是利用語言文字的一切可能性有效生成、建構(gòu)、調(diào)整、傳播術(shù)語。[1]文學(xué)話語建構(gòu)需要術(shù)語修辭，學(xué)術(shù)話語建構(gòu)同樣也需要術(shù)語修辭。近現(xiàn)代以來，不少學(xué)術(shù)大家積極建構(gòu)中國(guó)特色學(xué)術(shù)話語體系，中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的奠基者陳望道即屬此列。修辭學(xué)家陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》的術(shù)語修辭實(shí)踐即為范例。學(xué)界對(duì)陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的研究主要集中在修辭學(xué)史方面，較少關(guān)注《修辭學(xué)發(fā)凡》的學(xué)術(shù)話語實(shí)踐。

在我們看來，陳望道不僅有卓越的術(shù)語學(xué)思想，[2]還有豐富的術(shù)語修辭實(shí)踐，《修辭學(xué)發(fā)凡》即可作為其術(shù)語修辭實(shí)踐的代表作。《修辭學(xué)發(fā)凡》首次出版于1932年，由大江書鋪出版，其后有多個(gè)版本。我們以上海教育出版社1997年版、上海人民出版社1976年版、大江書鋪1932年版為主要語料來源，探究《修辭學(xué)發(fā)凡》術(shù)語修辭的基本動(dòng)因、運(yùn)作機(jī)制、領(lǐng)域生態(tài)、風(fēng)格要素。

一、認(rèn)知與審美：術(shù)語修辭的基本動(dòng)因

術(shù)語是表征和傳播科學(xué)知識(shí)的基本單元。一般認(rèn)為，我國(guó)第一部系統(tǒng)的術(shù)語學(xué)著作是1987年問世的《現(xiàn)代術(shù)語學(xué)引論》。[3]饒有意味的是，雖然未及系統(tǒng)研究術(shù)語學(xué)，《修辭學(xué)發(fā)凡》早已直接論及“術(shù)語”。“如語言上有術(shù)語、俚語、方言、古語……種種，辭的背景情味也就隨著而有術(shù)語的、俚語的、方言的、古語的等多種不同的情趣。見用術(shù)語時(shí)，對(duì)于那語的背景就會(huì)有專門人物或?qū)ｉT知識(shí)等聯(lián)想；看了或者會(huì)有莊嚴(yán)深?yuàn)W等感雜然并呈，形成以其語為燒點(diǎn)的一團(tuán)情趣。使其語所要表現(xiàn)的思想，因此更其不懸空，不單弱?！盵4]231這里關(guān)于術(shù)語功用的描述“不懸空”，十分貼切。

《修辭學(xué)發(fā)凡》術(shù)語修辭的基本動(dòng)因(或曰理據(jù))是認(rèn)知和審美。認(rèn)識(shí)人自身、社會(huì)和自然界，獲取各類信息，都是認(rèn)知。認(rèn)知主要是理性活動(dòng)，除了理性活動(dòng)，人還有感性活動(dòng)。審美就是訴諸感性的常常以認(rèn)知為基礎(chǔ)的讓人感動(dòng)、讓人感興趣的活動(dòng)。修辭的美是言語活動(dòng)的美，是言語活動(dòng)的“盡職”?！拔覀円詾?，文章在傳達(dá)意思的職務(wù)上能夠盡職就是‘美’。能夠盡職的屬性，就是美質(zhì)。這個(gè)美質(zhì)，也并不一定要顯現(xiàn)在文章上，如顯現(xiàn)在言語上也未始不可能；單就顯現(xiàn)在文章上的而說，就是‘文章的美質(zhì)’。”[5]55正是這個(gè)意義上的美質(zhì)，“我們可以將彼分別為三：第一要?jiǎng)e人看了就明白，第二要?jiǎng)e人看了會(huì)感動(dòng)，第三要?jiǎng)e人看了有興趣?！盵5]55陳望道先生說的“美”包括“文章”的美和“言語”的“美”，一定意義上可以包括術(shù)語修辭的審美。認(rèn)知和審美促使術(shù)語修辭的發(fā)生。例如陳望道先生關(guān)于“文法”這個(gè)術(shù)語的定名即較為充分地考慮到了認(rèn)知和審美因素?！拔姆ā倍?、正名后多次使用于《修辭學(xué)發(fā)凡》。例如：“文法組織，無論是詞的組織，還是句的組織，都是比之某些詞匯較難變動(dòng)的，但在漢語文中也已經(jīng)有了不少的變動(dòng)、改進(jìn)?！盵4]37-38修辭學(xué)著作中使用“文法”首先可看作是一種術(shù)語的跨領(lǐng)域傳播，盡管“文法”和“修辭”是十分相鄰相近的領(lǐng)域。

再就“文法”本身而言，《修辭學(xué)發(fā)凡》中使用的術(shù)語“文法”的定名，無疑是一種修辭活動(dòng)，是一種術(shù)語修辭。陳望道先生曾經(jīng)談到“文法”這個(gè)術(shù)語的定名理據(jù)(修辭動(dòng)因，也是定名的心路歷程)。術(shù)語修辭動(dòng)因與效果是統(tǒng)一的?？梢酝ㄟ^術(shù)語解釋統(tǒng)一起來。一定意義上，術(shù)語解釋也是一種術(shù)語修辭。陳望道內(nèi)省式地談到了自己為何使用“文法”，而不用“語法”等。“‘文法’一詞修辭的功能也比較強(qiáng)，可以作種種的譬喻用法用，‘語法’卻沒有這種能力?！送馕覀冞€可以說某人研究音樂文法，某人學(xué)習(xí)戲劇文法，以及某校擅長(zhǎng)排球文法，某校擅長(zhǎng)足球文法等等?！盵6]597以上是陳望道主張采用“文法”這個(gè)術(shù)語作為文法學(xué)科的定名或正名諸理由的第三條，這條理由直接與修辭相關(guān)，是基于修辭功能上的考量。文中共四條理由，第四條理由是：“作為語言的組成部分共有三個(gè)要素：語音、詞匯、文法。用‘文法’這個(gè)名稱和語音、詞匯配合，也比用‘語法’的名稱更為整齊些勻稱些，如果采用‘語法’一個(gè)名稱，那與語音詞匯配合起來就有一個(gè)‘語’字重復(fù)?！盵6]598其中“整齊”和“勻稱”主要是就審美而言的；“如果采用‘語法’一個(gè)名稱，那與語音詞匯配合起來就有一個(gè)‘語’字重復(fù)”似乎是兼有認(rèn)知和審美上的考慮?？梢姷谒臈l理由也是與認(rèn)知和審美直接相關(guān)。此外，第一條理由：“‘文法’這個(gè)術(shù)語的歷史比較長(zhǎng)，流行也比較廣，早已有約定俗成之勢(shì)。采用這個(gè)術(shù)語為文法學(xué)科的定名或正名，最為人民大眾所喜聞樂見，也最便于說明文法學(xué)科的歷史發(fā)展?！盵6]597不難理解，“喜聞樂見”和“便于說明”是著眼于審美和認(rèn)知的。再看第二條理由：“‘文法’這個(gè)名稱的含義也比較明確、簡(jiǎn)括?！夺屆め屟哉Z》：‘文者會(huì)集眾采以成錦繡，會(huì)集眾字以成辭義，如文繡然也?！摹值谋旧砭陀姓Z文組織的意義，‘語’字本身沒有組織的意義?！盵6]597這一條從語源上的形象觀照文法“組織”，有一定的說服力。雖然“文法”在今天因?yàn)榉N種原因還是為“語法”所替代，但陳望道關(guān)于“文法”的定名、正名卻是很好地闡明了術(shù)語修辭的認(rèn)知和審美理據(jù)。

需要說明的是，作為修辭動(dòng)因，認(rèn)知和審美也是相關(guān)的。事實(shí)上認(rèn)知與審美常常可以通過術(shù)語修辭融通起來。《修辭學(xué)發(fā)凡》有言：“我們前面所謂記述的境界和表現(xiàn)的境界，便是假定有這兩種體式的純粹境界說的。但純粹的境界實(shí)際上是少見的。例如最尚平淡的科學(xué)的語文，現(xiàn)在也常有所謂肺管肺葉，所謂車手車肩等等，用了好些隱喻。而最尚絢爛的詩詞，又不見得句句都用辭藻?！盵4]270其中的“肺管肺葉”“車手車肩”等術(shù)語的修辭造語，具有鮮明的形象性，更便于接受者認(rèn)知，正說明了術(shù)語修辭的存在及其在認(rèn)知和審美上的融通。

二、規(guī)范與變異：術(shù)語修辭的運(yùn)作機(jī)制

規(guī)范與變異不是涇渭分明的，二者互有關(guān)聯(lián)，二者之間的關(guān)系在某種程度上對(duì)應(yīng)類似于認(rèn)知與審美的關(guān)系。就變異而言，有個(gè)體變異和社會(huì)變異。這里所說的變異以規(guī)范為基礎(chǔ)，乃有序變異，是一種分析揚(yáng)棄，是語詞的調(diào)整適用。規(guī)范是對(duì)無序變異的規(guī)范。術(shù)語定名、正名、解釋往往伴隨著規(guī)范與變異的互動(dòng)。

或可說術(shù)語幾乎與生俱來地需要規(guī)范，但在領(lǐng)域交叉和融通之后，可能發(fā)生變異，具體可體現(xiàn)為語體義和指稱義及其他義素的變異?！罢Z言單位發(fā)生義素變異，擴(kuò)大了其組合功能……語言單位之間由于義位組合等條件的限制，在構(gòu)建言語結(jié)構(gòu)體時(shí)，往往會(huì)有這樣或那樣的功能上的特殊性，諸如能與什么組合、不能與什么組合、與什么組合好、與什么組合不好等等，義素變異后的語言單位從某種程度上克服了這種不足，使原來‘不能’的組合形式變?yōu)椤赡堋?，于是富有?chuàng)造性的言語表達(dá)方式便產(chǎn)生了?！盵7]用陳望道先生的話說，規(guī)范是“零度”，與之相對(duì)的變異是“零度以下”。就意義而言，“語言文字的固有意義，原是概念的、抽象的，倘若只要傳達(dá)概念的抽象的意義，此外全任情境來補(bǔ)襯，那大抵只要平實(shí)的運(yùn)用它就是，偶然有概念上不大明白分明的，也只要消極地加以限定或說明，便可以奏效。故那努力，完全是消極的。只是零度對(duì)于零度以下的努力。”[4]70這里的“零度”頗為耐人尋味，它自身即是從其他領(lǐng)域(譬如數(shù)學(xué))借用而來的。王希杰先生在談及“詞語附加意義的偏離”時(shí)似有對(duì)照性的表述，“修辭學(xué)的任務(wù)就是詞語附加意義的負(fù)偏離的零度化，或者是正偏離化?！盵8]

一定意義上，“規(guī)范”與消極術(shù)語修辭相對(duì)應(yīng)。例如：

(1)析字是構(gòu)成所謂廋辭的重要方法。廋辭一名，始見于《國(guó)語》……這條解釋就是說：廋辭便是隱語，便是隱伏譎詭的話。但秦客當(dāng)時(shí)的話，已不可考，我們無從確知它的內(nèi)容。只從后世修辭情形倒推起來，我們大致可以推定它不外乎析字。這種廋辭，有時(shí)也稱隱語。……重在斗知，而廋語隱語卻重在斗趣或暗示，中間略有分別；我們或許可以說謎語是從廋語‘化’出來的，但不能把廋語謎語混看作為一件東西。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社，1997年版，第158-159頁)

以上是關(guān)于術(shù)語“析字”的定名，其與“廋辭”“隱語”“廋語”“謎語”等術(shù)語的辨析，是規(guī)范的視角。

變異，則與積極術(shù)語修辭在一定意義上相對(duì)應(yīng)。積極術(shù)語修辭尤能體現(xiàn)異質(zhì)性存在。例如：

(2)可以說，語言是我們用來進(jìn)行宣傳的工具，或武器。我們倘若用武器來做譬喻，便也可說修辭是放射力、爆炸力的制造，即普通所謂有力性動(dòng)人性的調(diào)整，無論如何，不能說是同立言的意旨無關(guān)的。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第11頁)

上例使用了作為喻體的術(shù)語“放射力”“爆炸力”。

(3)學(xué)問越是社會(huì)實(shí)踐直接所要求的，越能給人生命，使親近它的人得到了實(shí)際的學(xué)力。對(duì)于那種學(xué)力的淺深和廣狹，也就象對(duì)于社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的淺深和廣狹一樣，將要無可隱藏地反映在寫說上。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第41頁)

上例的“生命”也是作為喻體。以上是共時(shí)層面的變異。

(4)這類轉(zhuǎn)類用法，一向叫做實(shí)字虛用，虛字實(shí)用。有時(shí)也簡(jiǎn)稱虛實(shí)。一向所謂虛實(shí)，或?qū)嵶痔撚茫撟謱?shí)用，多不過是名詞和動(dòng)詞的轉(zhuǎn)類?！陨纤^實(shí)字虛用，虛字實(shí)用，都把名詞叫作實(shí)字，把動(dòng)詞叫作虛字；所謂實(shí)字虛用，虛字實(shí)用，都就是名詞用作動(dòng)詞，動(dòng)詞用作名詞，也都就是名詞和動(dòng)詞的轉(zhuǎn)類。實(shí)際轉(zhuǎn)類并不限于名詞和動(dòng)詞。又轉(zhuǎn)類，也不止是文言中可以用，語體文及口頭語上也是可以用的。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第192-193頁)

上例是關(guān)于“轉(zhuǎn)類”歷時(shí)變異的描述。

(5)本格第一類錯(cuò)綜，以前稱為‘互文’或‘互辭’。如劉知幾著《史通》……又如顧炎武《日知錄》卷二十四《互辭》……第二類的錯(cuò)綜，名稱和議論更多，其議論大都為衛(wèi)護(hù)錯(cuò)綜辭格而發(fā)。如沈括(存中)所謂‘相錯(cuò)成文’……陳善所謂‘錯(cuò)綜其語’……嚴(yán)有翼所謂‘蹉對(duì)’……此外如陳繹曾《文說》所謂‘拗語’之類，內(nèi)容也是大同小異，無非議論側(cè)重錯(cuò)綜，例證偏乎對(duì)偶，我們可以不必多引了。第三第四類的錯(cuò)綜，在我國(guó)書中我還不曾發(fā)見誰曾談到過它們。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第214-216頁)

上例是關(guān)于“錯(cuò)綜”歷時(shí)變異的描述。

(6)陳骙在《文則》卷上丙節(jié)也里曾說到隱喻。但他所謂隱喻，適當(dāng)我們下文說的借喻，同此刻說的隱喻不同。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第78頁)

上例是關(guān)于“隱喻”與“借喻”歷時(shí)變異的描述。

(7)俞樾在《古書疑義舉例》里，曾經(jīng)批評(píng)過從前注釋家對(duì)這一組對(duì)代的誤解。……他的所謂‘以大名代小名’，就是我們所謂用全體代部分；他的所謂‘以小名代大名’，就是我們所謂用部分代全體。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第86-87頁)

上例是關(guān)于“大名”和“全體”以及“小名”和“部分”歷時(shí)變異的描述。

以上是不同修辭主體(術(shù)語的創(chuàng)立者)使用術(shù)語的歷時(shí)變異，是一定意義上以規(guī)范為旨?xì)w的歷時(shí)變異。這種變異也是必然的。誠(chéng)如陳望道所言：“我又以為一切科學(xué)都不能不是時(shí)代的，至少也要受時(shí)代所要求所注重，及所鄙棄所忽視的影響。何況修辭學(xué)，它的成事成例原本是日在進(jìn)展的。成事成例的自身既已進(jìn)展，則歸納成事成例而成的修辭學(xué)說，自然也不能不隨著進(jìn)展?！盵4]283還需注意的是，《修辭學(xué)發(fā)凡》關(guān)于術(shù)語歷時(shí)變異的描述是對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)史的“講述”，這種講述似乎可看作是一種元話語修辭。

除了語義，術(shù)語修辭的規(guī)范與變異的運(yùn)作還可以直接表現(xiàn)在語形上。除了共時(shí)變異、多主體歷時(shí)變異，術(shù)語語形同樣也還有同一修辭主體的歷時(shí)變異。前文已述及，《修辭學(xué)發(fā)凡》首次出版后，不斷修訂，有多個(gè)版本行世。后出版本修訂了一些術(shù)語的名稱，術(shù)語的語形發(fā)生了變化，同一作者同名著作這種歷時(shí)版本的“改筆”也是一種修辭。這里用初版(1932年版)和1976年版(陳望道先生在世時(shí)的最后一版)的某些術(shù)語做簡(jiǎn)單對(duì)比：首版“鋪張”，1976年版為“夸張”；“微婉”后改為“婉轉(zhuǎn)”；“諱飾”后改為“避諱”；“精警”后改為“警策”；“周折”后改為“折繞”；“轉(zhuǎn)品”后改為“轉(zhuǎn)類”；“辭的聲調(diào)”改為“辭的音調(diào)”；“語文的體類”改為“文體或辭體”。

三、適應(yīng)與和諧：術(shù)語修辭的領(lǐng)域生態(tài)

一般而言，術(shù)語終究是特定學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的術(shù)語，特定情形下術(shù)語會(huì)跨領(lǐng)域使用和傳播。在“本色當(dāng)行”的領(lǐng)域生成或建構(gòu)術(shù)語時(shí)，術(shù)語需適應(yīng)特定的題旨情境(含認(rèn)知語境等)?？珙I(lǐng)域傳播術(shù)語時(shí)，和諧則應(yīng)是術(shù)語修辭的重要領(lǐng)域生態(tài)。有意思的是，我們所提出的“術(shù)語修辭”這個(gè)術(shù)語本身即跨術(shù)語學(xué)和修辭學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，這個(gè)術(shù)語自身就是專業(yè)方向領(lǐng)域交叉的結(jié)果，其交叉是可能的。術(shù)語，是用來說明科學(xué)規(guī)律的；修辭，也可用來說明規(guī)律，從這個(gè)意義上說“術(shù)語”和“修辭”的交叉融合是必然的，也是契合的和諧的。這正類似于我們對(duì)應(yīng)提出的“認(rèn)知與審美”“規(guī)范與變異”“適應(yīng)與和諧”三對(duì)概念，每對(duì)概念內(nèi)部的兩個(gè)概念在術(shù)語修辭意義上可以契合。就術(shù)語的領(lǐng)域生態(tài)而言，在陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》中，已然形成了適應(yīng)與和諧的領(lǐng)域生態(tài)。這種領(lǐng)域生態(tài)在一定意義上是術(shù)語跨語域使用傳播的結(jié)果，是語域交叉融合的體現(xiàn)。

領(lǐng)域交叉和融通，是積極術(shù)語修辭(或曰典型術(shù)語修辭)的重要領(lǐng)域特質(zhì)。即不同學(xué)科領(lǐng)域的術(shù)語在語篇中和諧運(yùn)用。例如：

(1)最明顯的，如佛教輸入，文學(xué)輸入，以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的輸入時(shí)期，都曾有過這樣的現(xiàn)象。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第40頁)

上例“佛教”“文學(xué)”“自然科學(xué)”“社會(huì)科學(xué)”等術(shù)語跨學(xué)科領(lǐng)域和諧共用。

(2)而一度試用有效的，又并不能永久保存作為永久靈驗(yàn)的處方箋，所以也決不能借為獺祭的方便。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第18頁)

上例使用了“處方”這個(gè)醫(yī)學(xué)術(shù)語，語言學(xué)與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域有了交叉。

(3)表情的態(tài)勢(shì)雖然似乎多是反射作用，未經(jīng)反省的，但刺激旁人的功用卻頗大。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第22頁)

上例恰當(dāng)使用了“反射作用”這個(gè)藥學(xué)術(shù)語。

(4)至于所謂四法六法等等刻板定數(shù)，在東方是有一個(gè)公用綽號(hào)，叫做‘杓子定規(guī)’，而學(xué)誠(chéng)卻也替它起了一個(gè)綽號(hào)，叫做‘井底天文’。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第243頁)

上例使用了“天文”這個(gè)天文學(xué)術(shù)語。

(5)語言中的聲音也是一種音。凡是略略翻過物理學(xué)的，大約都知道音是由于物體的振動(dòng)而成。這振動(dòng)從空氣中或從別種物體中傳達(dá)到我們的耳朵，刺激了我們的聽神經(jīng)，我們就發(fā)生了音的感覺。我們知道音有音別、音色等音質(zhì)。音質(zhì)是由于許多振動(dòng)復(fù)合所成的色彩。又有強(qiáng)有弱，有高有低。強(qiáng)弱是由于振幅的大小，高低是由于振動(dòng)的快慢。又有長(zhǎng)有短。長(zhǎng)短是由于振動(dòng)延續(xù)的久暫。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第29頁)

上例較為密集地使用了“振動(dòng)”“聽神經(jīng)”“感覺”“音色”“音質(zhì)”“振幅”等物理學(xué)、生理學(xué)術(shù)語。

(6)故同單表意義的圖影，單表意義的數(shù)學(xué)記號(hào)等類標(biāo)記不同，也同單表聲音的音標(biāo)不同。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第31頁)

上例使用了“數(shù)學(xué)”“音標(biāo)”等數(shù)學(xué)和語言學(xué)術(shù)語。

(7)意義也有具體抽象的區(qū)別。這同心理學(xué)或邏輯學(xué)上所謂概念觀念相當(dāng)。平常出沒在我們知覺、記憶、想象中間的，常是事物的觀念。(《修辭學(xué)發(fā)凡》，第32頁)

上例“概念”“知覺”“記憶”“想象”等邏輯學(xué)、心理學(xué)術(shù)語恰當(dāng)適用于《修辭學(xué)發(fā)凡》中。

需要說明的是，領(lǐng)域生態(tài)的交叉并不是要取消“學(xué)術(shù)界限”，事實(shí)上陳望道是反對(duì)學(xué)術(shù)界限不清的。如陳望道曾指出并評(píng)論道：“這樣內(nèi)容雜亂的情況，直到一八九八年馬建忠的《馬氏文通》出版，才被改進(jìn)了一點(diǎn)。《馬氏文通》是一部嚴(yán)格講述文法的書，同修辭學(xué)本來沒有多大關(guān)系，但因影響很大，從《馬氏文通》出版以后，便有一些學(xué)術(shù)界限不清的人，從故紙堆里搬出以前那些修辭古說來附和或混充文法，成了一個(gè)拿修辭論的材料混充文法的時(shí)期。”[4]278“內(nèi)容雜亂”“附和”“混充”恰恰是“和諧”的反面。

四、簡(jiǎn)括與平易：術(shù)語修辭的風(fēng)格要素

一定領(lǐng)域生態(tài)中的術(shù)語，在較大篇幅的語篇(學(xué)術(shù)專著)或篇幅相對(duì)較小的系列語篇里可以形成特定話語風(fēng)格。術(shù)語修辭的風(fēng)格要素包括但不限于簡(jiǎn)括和平易，它還可能有諸如新奇、疏放等要素。就《修辭學(xué)發(fā)凡》而言，其術(shù)語修辭的主要風(fēng)格要素似乎是簡(jiǎn)括與平易。平易，在一定意義上是一種和諧。“就象選詞，我們現(xiàn)在是以平易做標(biāo)準(zhǔn)。”[4]244如果說術(shù)語修辭有一定的標(biāo)準(zhǔn)，則“標(biāo)準(zhǔn)”也是效果。因?yàn)橥ǔＧ闆r下達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)了，效果也就生成了。

或者可以說，風(fēng)格是持久的效果。術(shù)語定名一般不宜草率，往往頗費(fèi)躊躇，從這個(gè)意義上說定名似乎又能體現(xiàn)術(shù)語修辭風(fēng)格。譬如關(guān)于辭格的定名，也是一種“選詞”，《修辭學(xué)發(fā)凡》堅(jiān)持定名的簡(jiǎn)括與平易?！斑@種分類，或許也有不大自然的地方，但實(shí)際，經(jīng)過十幾次的修改。對(duì)于名稱，也很慎重，大抵都曾經(jīng)過仔細(xì)的考量，又曾經(jīng)過精密的調(diào)查，凡是本國(guó)原來有名稱可用的都用原來的名稱，不另立新名?！盵4]71關(guān)于辭格的定名之謹(jǐn)慎，陳望道后來還有相關(guān)說明：“許多學(xué)生不會(huì)寫文章，問我文章怎么做，許多翻譯文章翻得很生硬，于是逼著我研究修辭。我是從調(diào)查修辭格入手的，調(diào)查每一格最早的形式是什么。格前面的‘說明’不知修改了多少次，就這樣搞了十幾年?！盵9]

再如《修辭學(xué)發(fā)凡》關(guān)于“修辭學(xué)”這個(gè)核心術(shù)語的說解也是簡(jiǎn)括和平易的?！靶揶o學(xué)原是‘勒托列克’(Rhetoric)的對(duì)譯語，是從‘五四’以后才從西方東方盛行傳入的。”[4]15類似地，“明喻”“借喻”的定名也是基于簡(jiǎn)括與平易?！叭毡救怂男揶o書中，歷來都是根據(jù)這一條，把我們所謂明喻叫做直喻，中國(guó)也有人用這個(gè)名稱，但我以為還不如明喻這一個(gè)名稱顯明?！盵4]77這里所說的“這一條”，是指“唐彪以前，曾由宋人陳骙稱它為‘直喻’”。[4]76此外，“‘借喻’這名，系沿用元人范德機(jī)的定名(見《木天禁語》‘借喻’條)。此外所有的名稱，如‘隱語’(見元人陳繹曾所著《文說》論‘造語法’條)，如‘譬況’(見明人楊慎所著《丹鉛總錄》卷十三‘訂訛’類‘譬況’條，又卷十八‘詩話’類‘雙鯉’條)，如‘暗比’(見清人唐彪所著《讀書作文譜》卷八《暗比》條)等，或太浮泛，或同別的譬喻名稱不很連貫，都覺得不大適用?！盵4]80此外，有意思的是，《修辭學(xué)發(fā)凡》中諸多示意圖里的語言文字也主要是術(shù)語，這大概也是出于簡(jiǎn)明的考慮。

需要指出的是，術(shù)語修辭可以形成風(fēng)格，有其風(fēng)格要素，而風(fēng)格是相對(duì)特殊(與“普遍”相對(duì)而言)的，表現(xiàn)的是差異性，但這決不是說術(shù)語修辭沒有共同性可言，不是說術(shù)語修辭學(xué)沒有辦法歸納和演繹術(shù)語修辭的共同規(guī)律。畢竟，風(fēng)格的形成和表現(xiàn)受規(guī)律支配。再者，“術(shù)語修辭學(xué)”在一定意義上是“修辭學(xué)”這個(gè)“屬概念”的一個(gè)“種概念”?！靶揶o學(xué)的任務(wù)就是探求修辭現(xiàn)象的規(guī)律，縮小所謂‘只可意會(huì)，不可言傳’的境地。過去有一個(gè)人說某首詞好，我問他好在那里，這個(gè)老先生是專講究讀的，他說有幾種讀法，那里該重讀，那里該輕讀。再問他，他還是叫你讀。他認(rèn)為可以意會(huì)，不可以言傳，只能以心傳心。我們則主張科學(xué)，凡是可以意會(huì)的一定可以言傳。研究修辭，就是要縮小和消滅‘可以意會(huì)，不可言傳’的境域?！盵10]修辭學(xué)探求規(guī)律，術(shù)語修辭風(fēng)格有其規(guī)律，探究術(shù)語修辭風(fēng)格，也是不斷走近科學(xué)。

陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的術(shù)語修辭實(shí)踐表明，術(shù)語修辭的話語符號(hào)建構(gòu)有其認(rèn)知和審美動(dòng)因。在此基礎(chǔ)上，往往形成種種適應(yīng)與和諧的領(lǐng)域生態(tài)。領(lǐng)域生態(tài)的適應(yīng)與和諧，常常訴諸規(guī)范和變異的運(yùn)作。運(yùn)作的結(jié)果符號(hào)化并成熟穩(wěn)定后形成特定的言語風(fēng)格，陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》術(shù)語修辭的風(fēng)格要素主要為簡(jiǎn)括與平易。陳望道的術(shù)語修辭實(shí)踐契合于其修辭學(xué)和術(shù)語學(xué)思想，并可作為后世術(shù)語修辭的典范。