高萬(wàn)云

(山東大學(xué) 文化傳播學(xué)院，山東 威海 264209)

1932年4月和8月，陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》上、下冊(cè)由大江書(shū)鋪刊行，同年9月，《修辭學(xué)發(fā)凡》合訂本由大江書(shū)鋪出版。與之前唐鉞《修辭格》、王易《修辭學(xué)》、董魯安《修辭學(xué)講義》、張弓《中國(guó)修辭學(xué)》和薛祥綏《修辭學(xué)》相比，《修辭學(xué)發(fā)凡》不僅“是中國(guó)有系統(tǒng)的兼顧古話文和今話文的修辭學(xué)書(shū)的第一部”，[1]289而且是“批判地繼承古今中外修辭學(xué)遺產(chǎn)，立足于漢語(yǔ)修辭現(xiàn)象實(shí)際，建立了一個(gè)中國(guó)化的科學(xué)的修辭學(xué)體系?！盵2]160《發(fā)凡》的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)作為科學(xué)的修辭學(xué)的建立，也確立了它在中國(guó)修辭學(xué)史上無(wú)可替代的學(xué)術(shù)地位。因?yàn)樗鼘?duì)中國(guó)修辭學(xué)的貢獻(xiàn)是全方位的，我們?cè)凇稘h語(yǔ)修辭學(xué)方法論研究》中指出《發(fā)凡》的三大貢獻(xiàn)，一是“在修辭學(xué)與相鄰學(xué)科的交匯處認(rèn)識(shí)修辭學(xué)的多邊性”，對(duì)修辭現(xiàn)象與修辭行為進(jìn)行哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)等學(xué)科的互文式觀照；二是建立了一個(gè)以古今修辭現(xiàn)象為基礎(chǔ)、以“修辭所可利用的是語(yǔ)言文字的一切可能性”“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”“修辭要講究?jī)?nèi)容和形式的統(tǒng)一”三大命題為支柱、以“消極修辭”和“積極修辭”兩大分野為主構(gòu)的修辭學(xué)體系；三是科學(xué)的研究方法：現(xiàn)象描寫(xiě)與規(guī)律闡釋互補(bǔ)、邏輯推演與價(jià)值認(rèn)定互證、辯證分析與系統(tǒng)建構(gòu)互釋。[3]152-175可以說(shuō)，《修辭學(xué)發(fā)凡》不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)修辭學(xué)的新紀(jì)元，而且引領(lǐng)了這一領(lǐng)域的新征程。九十年來(lái)，《發(fā)凡》滋養(yǎng)了四代修辭學(xué)人，這種滋養(yǎng)，不僅僅是澤被陳望道先生的親傳弟子和再傳弟子，而且惠及所有的修辭學(xué)人。

我不敢說(shuō)是陳望道先生的傳人，因?yàn)槲抑辉谏鲜兰o(jì)九十年代初跟隨胡裕樹(shù)先生和宗廷虎先生學(xué)習(xí)修辭學(xué)，先是在助教進(jìn)修班聽(tīng)宗廷虎先生講授修辭學(xué)和修辭學(xué)史，后又做二位先生的訪問(wèn)學(xué)者，主攻修辭學(xué)。在這短短的一年多時(shí)間里，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》《作文法講義》《美學(xué)概論》和《陳望道修辭論集》等著作。雖然我天資愚鈍，靈性不足，但還是有不少心得體會(huì)。對(duì)此，宗廷虎先生評(píng)價(jià)說(shuō)：“萬(wàn)云作為一位中年修辭學(xué)家，為何能慧眼獨(dú)具，捧出如此多的創(chuàng)新性成果？其中奧秘何在？據(jù)我所知，首先要?dú)w功于陳望道修辭學(xué)思想的培養(yǎng)和熏陶?！盵3]4所謂創(chuàng)新，乃先生謬贊，愧不敢當(dāng)，但我在繼承并延續(xù)陳望道修辭學(xué)思想方面確實(shí)下了不少功夫。主要包括三個(gè)方面：

一、 繼承為了創(chuàng)新，繼往方可開(kāi)來(lái)

《修辭學(xué)發(fā)凡》是一座寶庫(kù)，修辭理論的闡釋，修辭現(xiàn)象的描寫(xiě)，科學(xué)方法的運(yùn)用，學(xué)術(shù)簡(jiǎn)史的勾勒，學(xué)科體系的建構(gòu)，無(wú)不對(duì)后世的修辭學(xué)研究有著重要影響。然而，正如望老所言：“一切科學(xué)都不能不是時(shí)代的，……歸納成事成例而成的修辭學(xué)說(shuō)，自然也不能不隨著進(jìn)展?！孕揶o學(xué)的述說(shuō)，即使切實(shí)到了極點(diǎn)，美備到了極點(diǎn)，也不過(guò)從空前的大例，抽出空前的條理來(lái)，作諸多后來(lái)居上者的參考。要超越它所述說(shuō)，并沒(méi)有什么不可能，只要能夠提出新例證，指出新條理，能夠開(kāi)拓新境界。”[1]283可以看出，陳望道先生的偉大之處不僅在于他為中國(guó)的修辭學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且更為后世學(xué)人指明了研究方向：“我們生在現(xiàn)代，固然沒(méi)有墨守陳例舊說(shuō)的義務(wù)，可是我們實(shí)有采取古今所有成就來(lái)作我們新事業(yè)的始基的權(quán)利?！盵1]283這就告訴我們，要有所創(chuàng)新，必須打好繼承性的基礎(chǔ)。正是遵循了以上教導(dǎo)，我首先嘗試?yán)^承性研究。

第一，系統(tǒng)研究《修辭學(xué)發(fā)凡》，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的開(kāi)掘?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》不僅以語(yǔ)言為本位，而且強(qiáng)調(diào)修辭的多邊性，對(duì)此，我在《錢(qián)鐘書(shū)修辭學(xué)思想演繹》和《漢語(yǔ)修辭學(xué)方法論研究》中都有詳細(xì)闡述，并且在多篇論文中都有所生發(fā)。如在《跨學(xué)科與跨世紀(jì)——漢語(yǔ)修辭學(xué)的個(gè)性與出路》中，對(duì)陳望道“修辭學(xué)介于語(yǔ)言、文學(xué)之間，它與許多學(xué)科關(guān)系密切，它是一門(mén)邊緣學(xué)科”[4]的論述進(jìn)行進(jìn)一步明確化，認(rèn)為“跨學(xué)科”是中國(guó)修辭學(xué)的學(xué)科個(gè)性，是由交叉學(xué)科“移植組合”“交叉融合”和“多元綜合”中的第三條形成途徑建構(gòu)而成的，即“多學(xué)科的基本要素相互滲透、交叉綜合而產(chǎn)生的學(xué)科。”[5]指出“修辭學(xué)必須研究修辭的邏輯基礎(chǔ)問(wèn)題”“修辭學(xué)必須研究修辭的社會(huì)制約問(wèn)題”“修辭學(xué)必須研究修辭的心理機(jī)制問(wèn)題”“修辭學(xué)必須研究修辭的審美追求問(wèn)題”，“另外，修辭學(xué)研究還必須從文藝學(xué)、文章學(xué)、交際學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)中吸取理論營(yíng)養(yǎng)?！盵5]以上說(shuō)的是修辭學(xué)與相鄰學(xué)科的交叉關(guān)系，就修辭而言，也與其他學(xué)科互相交織，我們?cè)凇跺X(qián)鐘書(shū)修辭學(xué)思想演繹》中描述錢(qián)鐘書(shū)的文學(xué)修辭，也總結(jié)出五個(gè)方面，即文學(xué)修辭具有審美韻味、語(yǔ)法程度、邏輯理?yè)?jù)、心理機(jī)制和游戲趣味。[6]69-80也正是繼承了這一思想，我在《文學(xué)語(yǔ)言的多維視野》中探討了文學(xué)修辭的語(yǔ)言本質(zhì)和多邊屬性，胡裕樹(shù)和宗廷虎二位先生給予很高評(píng)價(jià)：“該書(shū)最鮮明的特點(diǎn)是高屋建瓴，視野宏闊，多角度透視，多方位觀照。它打通了文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的界限，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)理論和西方人文科學(xué)尤其是20世紀(jì)的文藝學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等理論，既從宏觀上變換視角，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的邏輯理?yè)?jù)、民族特質(zhì)、心理機(jī)制、審美追求、修辭意識(shí)、個(gè)性特征、游戲旨趣、變異規(guī)律等進(jìn)行科學(xué)分析，又從微觀上深入文本，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言、小說(shuō)語(yǔ)言、散文語(yǔ)言等進(jìn)行細(xì)讀審視，最后通過(guò)科學(xué)整合和哲學(xué)升華，建立起一個(gè)以規(guī)范問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題為研究起點(diǎn)，以交叉掃描、邏輯推演為基本方法，以揭示規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐為主要目的的新的學(xué)科體系。這一體系的建立，拓展了文學(xué)語(yǔ)言研究的認(rèn)知空間，填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的多項(xiàng)空白?！盵7]胡、宗二位先生多有溢美之辭，其實(shí)這不過(guò)是對(duì)陳望道修辭學(xué)思想的繼承與延展而已。

第二，繼承《發(fā)凡》辯證動(dòng)態(tài)地考察修辭學(xué)發(fā)展歷史的傳統(tǒng)，響應(yīng)望老攻克“漢語(yǔ)修辭學(xué)史”這一薄弱環(huán)節(jié)的號(hào)召，對(duì)以宗廷虎、陳光磊、李熙宗、李金苓等復(fù)旦修辭學(xué)家為主體的修辭學(xué)史研究略有突破。一是撰寫(xiě)了20世紀(jì)最后20余年的修辭學(xué)史《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》(下卷)，宗廷虎先生認(rèn)為：“迄今為止，將改革開(kāi)放后二十余年的當(dāng)代修辭學(xué)研究寫(xiě)成史著，此書(shū)還是第一部?！盵3]3而且專門(mén)開(kāi)辟了“相鄰學(xué)科的修辭學(xué)研究”專章，對(duì)語(yǔ)言學(xué)家黎錦熙、王力、呂叔湘、胡裕樹(shù)等，文學(xué)家和文學(xué)理論家汪曾祺、王蒙、魯樞元、高行健等，以及其他各科專家費(fèi)孝通、啟功、陳宗明、龔文庠等的修辭論述進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，這是以前的修辭學(xué)史中很少見(jiàn)的，為中國(guó)修辭學(xué)的理論建設(shè)提供了重要的參照和啟示。二是撰寫(xiě)了“我國(guó)第一本系統(tǒng)探索錢(qián)鐘書(shū)先生對(duì)我國(guó)修辭學(xué)重要貢獻(xiàn)的專著”[3]3《錢(qián)鐘書(shū)修辭學(xué)思想演繹》，對(duì)非修辭名家錢(qián)鐘書(shū)散落且隱匿在《管錐編》《談藝錄》和《宋詩(shī)選注》等著作中的關(guān)于修辭和修辭學(xué)的“精辟見(jiàn)解”連綴起來(lái)，演繹成一個(gè)顯在的體系。對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的語(yǔ)言觀和修辭觀、文學(xué)修辭論、理解修辭論、辭格論、文體論、語(yǔ)言風(fēng)格論、修辭批評(píng)、修辭史研究和修辭研究方法等都做了較為細(xì)密的研究，這也可說(shuō)是對(duì)中國(guó)修辭學(xué)史研究的一個(gè)重要補(bǔ)充。三是撰寫(xiě)了專門(mén)研究我國(guó)修辭學(xué)研究重鎮(zhèn)復(fù)旦大學(xué)的修辭學(xué)研究史《復(fù)旦百年修辭學(xué)史論》，從“中國(guó)修辭學(xué)從這里起步”“中國(guó)修辭學(xué)在這里誕生”“中國(guó)修辭學(xué)在這里堅(jiān)守”“中國(guó)修辭學(xué)在這里繁榮”“中國(guó)修辭學(xué)從這里延伸”五個(gè)方面，系統(tǒng)描述了復(fù)旦大學(xué)對(duì)中國(guó)修辭學(xué)的重要貢獻(xiàn)。特別剖析了復(fù)旦大學(xué)“各屆領(lǐng)導(dǎo)重視修辭學(xué)”“各種形式宏揚(yáng)修辭學(xué)”“各門(mén)學(xué)科介入修辭學(xué)”“各代后學(xué)傳承修辭學(xué)”的深層邏輯動(dòng)因。[8]對(duì)馬相伯、嚴(yán)復(fù)、李登輝、夏敬觀、陳望道、蘇步青、謝希德等各屆校領(lǐng)導(dǎo)，張世祿、胡裕樹(shù)、嚴(yán)修、范曉、申小龍、戴耀晶等語(yǔ)言學(xué)家，嚴(yán)復(fù)、劉大白、周谷城、吳文祺、趙景深、王運(yùn)熙等非修辭學(xué)家，陳望道、郭紹虞、倪海曙、陳光磊、李熙宗、宗廷虎、李金苓、鄧明以、吳禮權(quán)、祝克懿、霍四通等修辭學(xué)家等都做了詳細(xì)描寫(xiě)，可以說(shuō)這也是中國(guó)修辭學(xué)史研究的一個(gè)新視角。

二、修辭學(xué)研究方法與方法論探索

前面提及，《修辭學(xué)發(fā)凡》整體上運(yùn)用的是辯證的研究方法，如二元對(duì)待、動(dòng)態(tài)考察等，但在對(duì)具體修辭現(xiàn)象、特別是修辭格進(jìn)行考察的時(shí)候，基本上采用的是歸納的方法，所謂“從空前的大例，抽出空前的條理來(lái)”。我在繼承歸納法的同時(shí)，也嘗試運(yùn)用演繹法研究修辭現(xiàn)象，如發(fā)表在《修辭學(xué)習(xí)》2000年5、6合刊的《辭格的演繹研究》，就是根據(jù)“辭格的本質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言單位進(jìn)行變形使用”[9]這個(gè)大前提進(jìn)行邏輯推演，語(yǔ)言單位分為四個(gè)層次：語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)法和語(yǔ)理，變形使用分為五個(gè)方面：復(fù)疊、增損、顛倒、轉(zhuǎn)移和比并，然后根據(jù)語(yǔ)言層面和變形方式結(jié)合的可能性，得出20種基本修辭方式。最后建立模型，得出結(jié)論：“運(yùn)用演繹模式，我們不僅可以找出辭格的理?yè)?jù)，而且還可以‘生產(chǎn)’出大量的新格以及新的細(xì)類，同時(shí)還可以探索修辭學(xué)研究的新的文體。”[9]再如，古代“煉字”講究“詩(shī)眼”“句眼”等，并認(rèn)為五言詩(shī)多以第三字為句眼，七言詩(shī)多以第五字為句眼。錢(qián)鐘書(shū)不以為然，認(rèn)為只要“得力”與“得所”統(tǒng)一，句眼可在詩(shī)的其他位置，他舉了以“借”為句眼的四句詩(shī)，證明句眼可以在一、二、四、五字上：

征文北山外，借月南樓中。(孟郊《夜集汝州郡齋聽(tīng)陸僧辯彈琴》)

故來(lái)不是求他事，暫借南亭一望山。(白居易《過(guò)鄭處士》)

池月幸閑無(wú)用處，主人能借客游無(wú)。(白居易《集賢池答侍中問(wèn)》)

坐中更得江南客，開(kāi)盡南窗借月看。

(黃庭堅(jiān)《次韻向和卿與鄒天錫夜語(yǔ)南極亭》之二)

錢(qián)鐘書(shū)沒(méi)有找到“借”在三、六、七字位置上做句眼的例子，我們則根據(jù)演繹法規(guī)則推演出“借”可出現(xiàn)在任一位置：

俗夫不堪賞夜景，池月借與美人看。

靜心亭邊羞借月，鬧春樹(shù)下怯聽(tīng)蟬。

賞月常與鏡湖借，只緣玉人在湖邊。[6]113-114

這雖然是自己“造”出來(lái)的句子，但它符合詩(shī)歌規(guī)則和演繹推理規(guī)則。我們?cè)凇恫⒅仉p關(guān)》《簡(jiǎn)說(shuō)復(fù)加修辭格——以〈西游記〉為例》《簡(jiǎn)說(shuō)辭格“因聲附義”》《淺談漢語(yǔ)的變性增義》等論文中都有推演出的例子，我們認(rèn)為這是演繹法的自覺(jué)運(yùn)用，其結(jié)論是可靠的。

另外，我們還嘗試運(yùn)用了其他研究方法，如在《修辭學(xué)研究與運(yùn)籌學(xué)方法》中用了“運(yùn)籌學(xué)方法”，在《混沌理論對(duì)漢語(yǔ)修辭學(xué)的啟示》中用到了“概率推理”，在《漢語(yǔ)修辭學(xué)方法論研究》中用到了實(shí)驗(yàn)方法等等。都對(duì)修辭學(xué)研究方法做了嘗試性探索。

在運(yùn)用新方法研究修辭現(xiàn)象的同時(shí)，我還自覺(jué)探討修辭學(xué)方法論問(wèn)題。1986年鄭子瑜在《修辭學(xué)習(xí)》發(fā)起“語(yǔ)法修辭結(jié)合論”大討論，1992年《語(yǔ)文建設(shè)》發(fā)起“文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范問(wèn)題”大討論，我覺(jué)得兩場(chǎng)討論存在一個(gè)很大的方法論問(wèn)題，就是沒(méi)有在同一概念上討論問(wèn)題。前者我發(fā)表了《語(yǔ)法修辭不能結(jié)合》(《修辭學(xué)習(xí)》1987年第4期)系統(tǒng)批評(píng)郭紹虞先生的“語(yǔ)法修辭結(jié)合論”，認(rèn)為作者把語(yǔ)法修辭結(jié)合與語(yǔ)法研究與修辭研究結(jié)合混為一談了。后者我發(fā)表了《我對(duì)文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的理解》(《語(yǔ)文建設(shè)》1993年第11期) 于根元在《中國(guó)現(xiàn)代應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)史綱》中指出“不少文章對(duì)規(guī)范涵義的認(rèn)識(shí)就不清楚。對(duì)此高文分析得相當(dāng)清楚。”[10]于先生所指是拙文中這樣一段話：“我們發(fā)現(xiàn)，人們之所以爭(zhēng)論不休，主要是因?yàn)榘颜Z(yǔ)言的邏輯功能和藝術(shù)功能割裂開(kāi)來(lái)了。主張規(guī)范的往往把邏輯功能作為衡量文學(xué)語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn)，拿非文學(xué)語(yǔ)體中的語(yǔ)言現(xiàn)象套文學(xué)語(yǔ)言；主張‘反規(guī)范’的也把語(yǔ)言的詩(shī)歌功能從語(yǔ)言中分離出來(lái)，從而得出文學(xué)語(yǔ)言反規(guī)范或者有時(shí)反規(guī)范的結(jié)論。正是由于這種前提的片面和缺漏，才導(dǎo)致結(jié)論的以偏概全。”[11]這里說(shuō)的是學(xué)術(shù)研究起碼的邏輯方法。此后，我一直在思考漢語(yǔ)修辭學(xué)的方法論問(wèn)題，至今已在《當(dāng)代修辭學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》《天津社會(huì)科學(xué)》《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表此類文章30余篇，于2012年獲批國(guó)家社科基金項(xiàng)目《漢語(yǔ)修辭學(xué)方法論研究》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12BYY102)，并出版同名學(xué)術(shù)著作。宗廷虎先生認(rèn)為：這“既是我國(guó)第一部系統(tǒng)研究漢語(yǔ)修辭學(xué)方法論的專著，是我國(guó)修辭學(xué)理論研究史上的一次重要突破，也是第一個(gè)有關(guān)漢語(yǔ)修辭學(xué)方法論的國(guó)家社科項(xiàng)目?！盵3]1“該書(shū)最主要的貢獻(xiàn)是為中國(guó)修辭學(xué)界提供了第一部既具理論性也具實(shí)用性的修辭學(xué)方法論研究專著。它在融合古今中外名家理論基礎(chǔ)上，提出的修辭行為理論、修辭主體間性理論、修辭與思維關(guān)系的理論、修辭方法的目的性層次性契合性理論等，都對(duì)中國(guó)修辭學(xué)的理論建設(shè)有重要意義，而這些理論對(duì)指導(dǎo)修辭學(xué)研究和教學(xué)也有重要的應(yīng)用價(jià)值。該書(shū)為扭轉(zhuǎn)我國(guó)修辭學(xué)理論研究多年以來(lái)一貫存在的薄弱狀態(tài)，貢獻(xiàn)了重要力量！”[3]3可以說(shuō)，這也是我對(duì)望老《修辭學(xué)發(fā)凡》有關(guān)方法和方法論思想的繼承和發(fā)展。

三、科學(xué)的修辭批評(píng)

我國(guó)的修辭批評(píng)有著悠久的歷史，早在先秦時(shí)期，就有修辭批評(píng)的論述出現(xiàn)，如春秋三傳。《左傳》之“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善?！币岩?jiàn)修辭批評(píng)之雛形，而《公羊》《谷梁》對(duì)《春秋》“微詞”“內(nèi)詞”“諱詞”之探討，幾乎可說(shuō)是細(xì)讀式批評(píng)，到了漢代董仲舒《春秋繁露》、再到后來(lái)的詩(shī)話詞話小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等，那就是典型的修辭批評(píng)了。不過(guò)，中國(guó)的修辭批評(píng)模式多是修辭效果感悟式，修辭技巧鑒賞式，既不成體系，也無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)。所謂“著一‘鬧’字境界全出”，而為什么“鬧”出了境界則再無(wú)下文。發(fā)展到現(xiàn)在，基本定型為三種類型，即點(diǎn)評(píng)式、鑒賞式和比較式，《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)消極修辭和積極修辭的分析多涉及這三個(gè)類型。而到了1935年陳望道發(fā)表《語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的關(guān)系》，則已經(jīng)有了科學(xué)的修辭批評(píng)的認(rèn)知，他認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的知識(shí)差不多就是文學(xué)批評(píng)的原理，而文學(xué)批評(píng)差不多就是語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的特殊應(yīng)用?！盵12]正是學(xué)習(xí)和借鑒了望老的研究成果，我對(duì)修辭批評(píng)做了如下三個(gè)方面的探索：

第一， 關(guān)于修辭批評(píng)理論。我曾在論文《中國(guó)文學(xué)的修辭批評(píng)》(《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004.5)、《文學(xué)修辭批評(píng)之中西比較》(《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005.1)、《郭保林散文的修辭批評(píng)》(《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2009.2)和論著《錢(qián)鐘書(shū)修辭學(xué)思想演繹》(山東文藝出版社2006)、《20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)》(下卷)(中國(guó)人民大學(xué)出版社2008)都對(duì)修辭批評(píng)有所界定，指出“當(dāng)今文學(xué)的修辭批評(píng),不再僅僅是詩(shī)話詞話中煉字煉句法門(mén)的評(píng)點(diǎn)， 也不再是不同作家、不同作品、不同版本之間的修辭優(yōu)劣評(píng)判，而是接納了西方從修辭意圖、修辭策略、修辭方式到修辭讀解和修辭評(píng)價(jià)整個(gè)修辭過(guò)程的新的批評(píng)范式。這無(wú)疑對(duì)文學(xué)的修辭性言說(shuō)和修辭性闡釋提供了科學(xué)的視角?！盵13]在修辭批評(píng)的理論方面，我們提出了科學(xué)的修辭批評(píng)的基本內(nèi)涵：一是修辭批評(píng)必須建立在科學(xué)的修辭觀的基礎(chǔ)之上；二是修辭批評(píng)對(duì)象“必須對(duì)文學(xué)的修辭運(yùn)作做全程跟蹤”[13]“作家的修辭運(yùn)作：修辭目的與修辭策略”；“作品的修辭評(píng)價(jià)：修辭環(huán)境和修辭技巧”；“作品的修辭解讀：修辭接受與修辭意義”。[14]三是修辭批評(píng)行為，主要是理清各種修辭關(guān)系，如修辭主體間性、文體間性、文本間性等?！段膶W(xué)語(yǔ)言的可變性規(guī)律初探》(《文學(xué)評(píng)論》1990.5)、《文學(xué)語(yǔ)言的可變性規(guī)律再探》(《當(dāng)代文壇》1992.5)則是對(duì)各種修辭關(guān)系的嘗試性分析。這自然擴(kuò)大了傳統(tǒng)修辭批評(píng)的空間，也增加了修辭批評(píng)的科學(xué)性。

第二，我們也嘗試用新的修辭批評(píng)理論對(duì)作家作品進(jìn)行批評(píng)，主要包括選擇具有特定修辭觀的修辭理論、選擇特定的作家和作品、選擇特定的分析方法或工具、分析文體或文本。這方面我們?cè)谖膶W(xué)理論刊物和修辭學(xué)刊物都發(fā)表了文章，如《中國(guó)文學(xué)的修辭意識(shí)》(《東方叢刊》2003.1)、《也談小說(shuō)語(yǔ)言之“超?！薄?《文學(xué)評(píng)論》1989.2)《漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)法學(xué)研究》(《河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1993.2)、《當(dāng)代小說(shuō)的修辭學(xué)論析》(《小說(shuō)評(píng)論》90.1)、《郭保林散文的修辭批評(píng)》(《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2009.2)《美文的彈性——郭保林散文的整體評(píng)價(jià)》(《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2004.5)前四篇以陳望道修辭學(xué)理論為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)和文學(xué)中的小說(shuō)、詩(shī)歌進(jìn)行修辭分析，后兩篇?jiǎng)t是對(duì)散文家郭保林的散文從修辭意識(shí)、修辭策略和修辭技法三方面進(jìn)行全面評(píng)析，這種修辭批評(píng)模式，比簡(jiǎn)單的感悟式評(píng)價(jià)、純技法鑒賞要深入和科學(xué)一些。

第三，當(dāng)然我們也有一些純粹的鑒賞式、細(xì)讀式批評(píng)，如《魯迅作品中省略號(hào)的修辭作用》《老舍小說(shuō)的用詞藝術(shù)》《朱自清散文的疊詞美》《論王蒙小說(shuō)的辯證施句》等，都是按照傳統(tǒng)的修辭批評(píng)方式展開(kāi)的，這算是純粹的繼承式研究。

以上是我研讀陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》的心得體會(huì)和繼承性研究成果，偶爾也有一些自認(rèn)為有所突破的創(chuàng)新性研究。不揣淺陋，以就教于方家。