顧玉蘭

（南京審計(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 211815）

世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的締造者列寧對(duì)于社會(huì)主義的看法有一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變過(guò)程。他對(duì)文化問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)促成了這一重大轉(zhuǎn)變。正是基于對(duì)蘇維埃俄國(guó)現(xiàn)實(shí)文化問(wèn)題的深刻而又全面的認(rèn)識(shí)，才促使他對(duì)于社會(huì)主義的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。列寧是一個(gè)偉大的理論家，更是一個(gè)偉大的實(shí)踐家。他通過(guò)蘇維埃俄國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐充分認(rèn)識(shí)到文化革命對(duì)于建成完全社會(huì)主義的國(guó)家具有決定性意義。文化革命不僅可以促進(jìn)社會(huì)變革，而且可以催生新型文明。“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全社會(huì)主義的國(guó)家了。”[1]774在列寧看來(lái)，文化落后的俄國(guó)更需要文化革命。有鑒于此，他在晚年的最后思考中提出了“文化主義”思想。列寧從俄國(guó)國(guó)內(nèi)居民大多數(shù)是文盲的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，制定了“文化 - 經(jīng)濟(jì) - 政治”三位一體的社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略，設(shè)想通過(guò)全面的文化革命來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的文化根基。列寧的這一戰(zhàn)略思想為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了有益借鑒。

一、列寧對(duì)文化問(wèn)題認(rèn)識(shí)的躍遷與“文化主義”思想的提出

列寧從 1894 年開始理論活動(dòng)直至生命最后，一直關(guān)心文化問(wèn)題。他的理論視野非常開闊，他從世界文明史的角度分析了俄國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，在與西歐發(fā)達(dá)文明比較中明確了俄國(guó)是一個(gè)文化相對(duì)落后的國(guó)家。他所關(guān)注的文化問(wèn)題十分廣泛，包括識(shí)字、知識(shí)、教育、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、宣傳、道德、哲學(xué)、宗教等等。如果說(shuō)，在十月革命之前，列寧還只是從一般意義上理解文化的作用的話，那么在十月革命之后，特別是在晚年的最后思考中，他對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略性意義有了全新的認(rèn)識(shí)。因此，他把文化與經(jīng)濟(jì)、政治并列，將文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)一同納入社會(huì)主義建設(shè)體系中。

十月革命勝利之后，社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題提上了議事日程。究竟如何建設(shè)社會(huì)主義？列寧在深刻反思和系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義以及新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之后，便有了更加切合實(shí)際的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的獲得與其對(duì)文化問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。列寧對(duì)文化問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在他最后一組口授文章中。在這些文章中，列寧從蘇維埃俄國(guó)的基本國(guó)情、十月社會(huì)主義革命的必要性、俄國(guó)建成社會(huì)主義的條件以及俄國(guó)過(guò)去的歷史存在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)主義建設(shè)的影響等多個(gè)方面闡述了文化問(wèn)題。[2]55-57在列寧看來(lái)，文化問(wèn)題不僅會(huì)影響社會(huì)主義革命，而且會(huì)影響社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)主義最終能否建成，文化問(wèn)題是個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，必須解決好。由此，他合乎邏輯地提出了“文化主義”思想。在口授的第二篇文章《論合作社》中，列寧對(duì)工作重心轉(zhuǎn)移問(wèn)題作出了重大判斷：“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的‘文化’組織工作上去了。如果不是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系，不是因?yàn)楸仨殲槲覀冊(cè)趪?guó)際范圍內(nèi)的陣地進(jìn)行斗爭(zhēng)，我真想說(shuō)，我們的重心轉(zhuǎn)移到文化主義上去了。如果把國(guó)際關(guān)系撇開不談，只就國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)說(shuō)，那么我們現(xiàn)在的工作重心的確在于文化主義?！盵1]773這一重大判斷告誡全黨：在俄國(guó)革命勝利、工農(nóng)奪取政權(quán)之后，國(guó)內(nèi)工作的重心在文化方面，應(yīng)當(dāng)把發(fā)展文化放在首位。

列寧對(duì)文化問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，與其對(duì)俄國(guó)國(guó)情的全面認(rèn)識(shí)分不開。在之前，列寧在分析俄國(guó)國(guó)情時(shí)主要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力落后和小農(nóng)占人口大多數(shù)兩個(gè)方面。而在晚年，特別是在他看到統(tǒng)計(jì)資料《俄國(guó)識(shí)字狀況》之后，他對(duì)俄國(guó)國(guó)情的概括做了重大補(bǔ)充，即加上了“缺少文化”。他認(rèn)為，蘇維埃俄國(guó)建立社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治手段足夠了，缺少的就是文化。因?yàn)椤叭鄙傥幕保谓ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)都受到嚴(yán)重影響。文化落后不僅限制了蘇維埃政權(quán)作用的發(fā)揮，制約了新型社會(huì)主義民主的建立，還制約了人們習(xí)得文明的經(jīng)商方式。有鑒于此，列寧發(fā)出號(hào)召，“需要一場(chǎng)變革，需要有全體人民群眾在文化上提高的一整個(gè)階段”[1]770。正是由于對(duì)文化問(wèn)題有如此深刻的認(rèn)識(shí)，列寧晚年對(duì)社會(huì)主義的看法也有了根本性改變，把社會(huì)主義不只是理解為一種學(xué)說(shuō)、一種運(yùn)動(dòng)、一種制度，而是理解為一種文明、一種高于資本主義文明的新型文明。

二、列寧晚年“文化主義”思想的戰(zhàn)略意蘊(yùn)

列寧晚年特別關(guān)注文化問(wèn)題，提出“文化主義”思想，其戰(zhàn)略性考慮是：在十月社會(huì)主義革命勝利之后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，但能不能鞏固政權(quán)？俄共（布）成為執(zhí)政黨，但能不能長(zhǎng)期執(zhí)政？關(guān)鍵就看能不能把蘇維埃俄國(guó)建成完全的社會(huì)主義國(guó)家。因此，他的“文化主義”思想具有深刻的戰(zhàn)略意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）實(shí)行文化革命，催生新型的社會(huì)主義文明

列寧從蘇維埃俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，辯證地分析了政治變革、社會(huì)變革與文化革命的關(guān)系。他認(rèn)為，在蘇維埃俄國(guó)，政治變革和社會(huì)變革是文化革命的先導(dǎo)。在完成了政治變革和社會(huì)變革之后，文化革命就成了首要任務(wù)。所謂文化革命，就是要把一個(gè)不夠文明的國(guó)家變成一個(gè)文明的國(guó)家。[3]162因此，文化革命的深意不只是掃除文盲，更為重要的是催生一種新型文明。為此，列寧提出以下設(shè)想：

首先，從俄國(guó)現(xiàn)有的文化狀況出發(fā)，發(fā)展國(guó)民教育?，F(xiàn)有的文化狀況是文化革命的立足點(diǎn)。列寧在第一篇口授文章《日記摘錄》中強(qiáng)調(diào)，要從俄國(guó)居民識(shí)字狀況出發(fā)，告誡人們：不要沉湎于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化”的幻想，要直面現(xiàn)實(shí)，俄國(guó)還沒(méi)有擺脫半亞洲式的不文明狀態(tài)，必須首先讓國(guó)民識(shí)字。在這里，列寧把國(guó)民識(shí)字作為一般的政治問(wèn)題予以強(qiáng)調(diào)。鑒于國(guó)民教育在整個(gè)文化事業(yè)中處于基礎(chǔ)地位，因此列寧認(rèn)為，要促進(jìn)文化發(fā)展，必須大力發(fā)展國(guó)民教育。為此，他提出以下要求：第一，削減行政費(fèi)用，保證教育經(jīng)費(fèi)；第二，認(rèn)識(shí)教師作用，提高教師地位；第三，編寫工農(nóng)讀物，建立圖書館網(wǎng)和閱覽室網(wǎng)。另外，他還主張通過(guò)報(bào)紙和電影等形式來(lái)推進(jìn)國(guó)民教育。[3]162-165

其次，汲取人類一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，建設(shè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中強(qiáng)調(diào)指出：“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵1]285無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能脫離已有的文化基礎(chǔ)，但也不能全盤接受已有文化，而應(yīng)當(dāng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)已有文化加以改造和創(chuàng)新。

在繼承人類文化遺產(chǎn)問(wèn)題上，關(guān)鍵是要正確對(duì)待資本主義文化。資本主義文化具有兩重性：一方面，它與資本主義剝削制度相聯(lián)系，其實(shí)質(zhì)是“野蠻的文明”“吃人的文明”，必須摒棄；另一方面，它與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，是新社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)保留。列寧創(chuàng)造性地提出，應(yīng)當(dāng)積極利用資本主義文化來(lái)消除封建文化的影響，自覺(jué)利用資本主義特別是國(guó)家資本主義來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。他說(shuō)，我們“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，并且用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵4]48

最后，保證文化發(fā)展的正確方向，堅(jiān)持與錯(cuò)誤傾向展開不懈斗爭(zhēng)。要促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，必須根據(jù)小農(nóng)國(guó)家的實(shí)際國(guó)情來(lái)掌握思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主要戰(zhàn)線。其中關(guān)鍵問(wèn)題有兩個(gè)：一是在文化批判中如何正確處理資本主義文化和封建文化的關(guān)系；二是在文化繼承中如何反對(duì)右派保守主義和“左派”虛無(wú)主義兩種錯(cuò)誤傾向。列寧認(rèn)為，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文化和封建主義文化，都應(yīng)當(dāng)采取批判分析的態(tài)度。然而，對(duì)于蘇維埃俄國(guó)而言，學(xué)會(huì)利用資產(chǎn)階級(jí)文化成果、克服農(nóng)奴制文化現(xiàn)狀則是當(dāng)務(wù)之急。因?yàn)閽叱拿?、普及教育，是資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙時(shí)期的任務(wù)，首先需要補(bǔ)上這一課，然后才談得上創(chuàng)造社會(huì)主義新型文明。[5]171-173為此，列寧晚年主要與“左派”文化虛無(wú)主義展開了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他針對(duì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”對(duì)歷史文化采取虛無(wú)主義的態(tài)度正確指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派”否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化與傳統(tǒng)文化之間的歷史聯(lián)系，拒絕繼承歷史上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，試圖憑空臆造無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文化。這種做法完全背離了歷史唯物主義，犯了急躁冒進(jìn)的錯(cuò)誤。而在“在文化問(wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的?！盵1]784因此，“左派”文化虛無(wú)主義是不可取的。

（二）改造工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，造就體力和智力全面發(fā)展的社會(huì)主義新人

與資本主義造就單向度的人不同，社會(huì)主義造就的是體力和智力全面發(fā)展的新人。造就全面發(fā)展的新人，是與建設(shè)社會(huì)主義新型文明同樣重要的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)制度與社會(huì)主義新人相互創(chuàng)造、共同成長(zhǎng)。正如列寧所說(shuō)：“自從無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以來(lái)，文化革命最重要的條件已經(jīng)有了，那便是群眾的覺(jué)醒，群眾對(duì)文化的企求。為新的社會(huì)制度所創(chuàng)造的，同時(shí)又創(chuàng)造著這個(gè)制度的新人正在成長(zhǎng)?！盵6]66列寧把建設(shè)新型文明與造就全面發(fā)展的新人結(jié)合起來(lái)，提出了以下設(shè)想：

首先，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)工人的自我教育和自我改造。十月革命后的建設(shè)實(shí)踐很快使列寧發(fā)現(xiàn)：“工人在建設(shè)新社會(huì)，但他還沒(méi)有變成新人，沒(méi)有清除掉舊世界的污泥”[7]438；雖然工人階級(jí)開創(chuàng)了共產(chǎn)主義革命，革命使工人成了貧苦農(nóng)民的先進(jìn)的領(lǐng)袖，但這“并不能一下子就丟掉自己身上的弱點(diǎn)和毛病”[8]341。能夠促使工人變成新人的正是文化。列寧晚年特別關(guān)注工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化問(wèn)題。他在1922年3月寫給俄共（布）中央全會(huì)的信中鞭辟入里地指出：“我們所缺少的主要的東西是文化，是管理的本領(lǐng)?！陆?jīng)濟(jì)政策在經(jīng)濟(jì)上和政治上都充分保證我們有可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。問(wèn)題‘只’在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)的文化力量。”[9]63如果工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)缺少文化，那么他們就有可能會(huì)在管理上成為“被領(lǐng)導(dǎo)者”、在文化上成為“被征服者”[1]680。因此，他們必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)上“文化”這一課。就此，列寧提出“第一是學(xué)習(xí)，第二是學(xué)習(xí)，第三還是學(xué)習(xí)”[1]786的至理名言。他要求工人學(xué)文化、學(xué)管理、學(xué)經(jīng)商。他向全黨發(fā)出號(hào)召：作為一個(gè)優(yōu)秀的合作社工作者，必須具備“有見識(shí)的和能寫會(huì)算的商人的本領(lǐng)”，必須有按先進(jìn)的“歐洲方式”做買賣的“文明商人”的本領(lǐng)。

其次，通過(guò)國(guó)民教師的教育和城市工人的援助對(duì)農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)化改造。俄國(guó)居民中的文盲絕大多數(shù)在農(nóng)村。農(nóng)民文化知識(shí)水平低下，不僅難以普及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，難以采用新的農(nóng)業(yè)機(jī)器，而且難以接受合作社這類新事物。因此，列寧提出，“在農(nóng)民中進(jìn)行文化工作”是擺在俄共（布）面前的一個(gè)劃時(shí)代任務(wù)?！皼](méi)有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的?！盵1]773為了引導(dǎo)農(nóng)民走合作化道路，必須提高他們的文化知識(shí)水平，促使他們知識(shí)化。為此，列寧提出以下主張：第一，通過(guò)國(guó)民教師爭(zhēng)取農(nóng)民。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)組織國(guó)民教師的工作，通過(guò)國(guó)民教師去爭(zhēng)取農(nóng)民，促使農(nóng)民逐漸脫離資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟，轉(zhuǎn)而同無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟。第二，城市工人支援農(nóng)村居民，與農(nóng)村居民建立友好互助關(guān)系。列寧把城市工人支援農(nóng)村居民、滿足農(nóng)民的文化需求，用文化影響農(nóng)民看作“具有世界歷史意義的巨大文化任務(wù)”，“對(duì)于我們的整個(gè)革命有決定的意義”。因此，他認(rèn)為有必要在工廠的工人中組成以幫助農(nóng)村發(fā)展文化為宗旨的各類團(tuán)體，包括黨的、工會(huì)的、個(gè)人的團(tuán)體等。

最后，通過(guò)專業(yè)的途徑對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行世界觀改造。列寧把知識(shí)分子分成不同種類，而且主張對(duì)不同類別的知識(shí)分子采取不同政策。他認(rèn)為，掌握著各類技術(shù)和技能的知識(shí)分子即資產(chǎn)階級(jí)舊專家，是資本主義留給蘇維埃的一大筆遺產(chǎn)。在俄共（布）自身根本沒(méi)有時(shí)間從自己黨員中培養(yǎng)實(shí)際工作急需的大量專家的情況下，“一定要利用他們，廣泛地大量地利用他們，把他們?nèi)加闷饋?lái)?！盵7]395應(yīng)當(dāng)善于利用資產(chǎn)階級(jí)舊專家為新社會(huì)、新政權(quán)的建設(shè)服務(wù)。在這些舊專家中有新社會(huì)建設(shè)所需要的各類人才，如：軍事專家、農(nóng)藝師、工程師和教師等。只是由于這些人都出身于有產(chǎn)階級(jí)，在他們身上浸透著資產(chǎn)階級(jí)世界觀，所以必須對(duì)他們進(jìn)行改造。至于如何改造，列寧認(rèn)為，可以讓有專業(yè)知識(shí)和技能的知識(shí)分子通過(guò)專業(yè)的途徑接受共產(chǎn)主義。譬如：工程師可以通過(guò)自己那門科學(xué)所達(dá)到的成果來(lái)接受共產(chǎn)主義，農(nóng)藝師、林學(xué)家也都可以循著自己的途徑來(lái)接受共產(chǎn)主義。[1]442用共產(chǎn)主義世界觀改造知識(shí)分子之后，他們會(huì)心甘情愿地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

（三）改造國(guó)家機(jī)關(guān)，打造名副其實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家模范機(jī)關(guān)

列寧在生命的最后日子里，對(duì)蘇維埃國(guó)家機(jī)關(guān)表示出高度關(guān)注及深切憂慮。他注意到，沙皇專制制度的長(zhǎng)期統(tǒng)治給新的國(guó)家機(jī)關(guān)罩上了深深的歷史陰影。加之，新的國(guó)家機(jī)關(guān)里的許多管理人員都是從舊政權(quán)那里吸收過(guò)來(lái)的，因此新的國(guó)家機(jī)關(guān)存在著嚴(yán)重問(wèn)題和明顯缺陷。列寧一針見血地指出：新的國(guó)家機(jī)關(guān)在很大程度上是舊事物的殘余。這些機(jī)關(guān)僅僅在表面上稍微粉飾了一下，其實(shí)它們?nèi)匀皇且恍┡f式的國(guó)家機(jī)關(guān)[1]779。問(wèn)題的根源恰恰在于這個(gè)“舊式”，它與“過(guò)去的東西”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。過(guò)去的東西雖然已經(jīng)被打翻，但是還沒(méi)有完全被消滅，沒(méi)有徹底退到早已成為陳跡的舊文化的階段去。列寧把文化與國(guó)家機(jī)關(guān)的現(xiàn)實(shí)狀況緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)機(jī)關(guān)文化建設(shè)，把國(guó)家機(jī)關(guān)改造成真正的、名副其實(shí)的、社會(huì)主義的模范機(jī)關(guān)。就此，他提出以下設(shè)想：

首先，推進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)政治文化現(xiàn)代化建設(shè)。列寧認(rèn)為，俄國(guó)是“一個(gè)農(nóng)民國(guó)家”，“小農(nóng)占居民的絕大多數(shù)”[1]713，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中主要是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定了政治文化方面表現(xiàn)出鮮明的農(nóng)民性質(zhì)。這種農(nóng)民性質(zhì)不僅表現(xiàn)為對(duì)封建皇權(quán)的盲目崇拜，而且表現(xiàn)為根深蒂固的宗法關(guān)系和以因循守舊、懶散懈怠、不思進(jìn)取為主要特征的奧勃洛摩夫精神的普遍化。列寧清楚地看到了這一點(diǎn)，而且他深刻地認(rèn)識(shí)到，俄羅斯政治文化的農(nóng)民性質(zhì)也就意味著在國(guó)家機(jī)關(guān)中嚴(yán)重缺乏民主意識(shí)和法治思維。然而，民主意識(shí)和法治思維是社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)所必需的。因此，列寧認(rèn)為，要建立名副其實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家模范機(jī)關(guān)，就必須推進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)政治文化現(xiàn)代化，特別是民主化和法治化。只有這樣，才能逐步擺脫沙皇專制主義文化傳統(tǒng)、官僚主義文化傳統(tǒng)、大俄羅斯民族主義文化傳統(tǒng)等多重文化因素的制約，也才能確保國(guó)家機(jī)關(guān)取得理想的行政效能和服務(wù)效果。

其次，提高國(guó)家機(jī)關(guān)的文化質(zhì)量。列寧認(rèn)為，可以用來(lái)建立社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)的人有兩種：一種是一心為著社會(huì)主義事業(yè)奮斗的工人，另一種是有文化知識(shí)、接受過(guò)教育或訓(xùn)練的人。然而，在蘇維埃俄國(guó)，前一種人受教育不夠、文化修養(yǎng)不夠，后一種人又太少。[1]785因此，列寧主張，遵守“七次量，一次裁”的準(zhǔn)則，遴選優(yōu)秀人才，“用完全特殊的辦法，經(jīng)過(guò)極嚴(yán)格的考核來(lái)挑選工農(nóng)檢查院的職員”，把具有真正現(xiàn)代素質(zhì)的人才集中到工農(nóng)檢查院來(lái)。與此同時(shí)，他要求：工農(nóng)檢查院職員必須接受現(xiàn)代行政管理教育，必須通過(guò)有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)問(wèn)題的基本理論、管理科學(xué)、辦文制度等基礎(chǔ)知識(shí)考試[1]784-788；國(guó)家機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人不僅要“善于做行政管理工作”，而且要掌握“相當(dāng)豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)”[1]752；中央委員則必須“年復(fù)一年地學(xué)習(xí)國(guó)家管理的課程”[1]749；所有國(guó)家機(jī)關(guān)人員都應(yīng)學(xué)會(huì)依法辦事，以避免濫用權(quán)力和“過(guò)分熱衷于事情的純粹行政方面”。

最后，鏟除官僚主義的文化根源。列寧認(rèn)為，官僚主義的產(chǎn)生有其深厚的歷史根源和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治根源，但更重要的是文化根源。文化上的落后，致使全民不能直接參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理，不能進(jìn)行有效的民主監(jiān)督，也不能與官僚主義展開堅(jiān)決斗爭(zhēng)，進(jìn)而使官僚主義成為一種頑疾，一種長(zhǎng)期寄生在黨和國(guó)家肌體上的膿包和毒瘤。這個(gè)膿包和毒瘤會(huì)毀了執(zhí)政黨和蘇維埃政權(quán)。列寧很清楚：要進(jìn)行政治教育，就必須消除文盲現(xiàn)象；對(duì)于文盲來(lái)說(shuō)，根本就談不上政治。缺少文化、文盲充斥、沒(méi)有修養(yǎng)，這種文化狀況最易滋生官僚主義。因此，列寧認(rèn)為，要想克服官僚主義，就必須盡快提高全體人民群眾的文化水平和政治文化素養(yǎng)。只有這樣，才能通過(guò)多種形式加強(qiáng)自下而上的群眾監(jiān)督，從而逐步鏟除官僚主義這根莠草，消解官僚主義這個(gè)膿包和毒瘤。

三、列寧晚年“文化主義”思想的當(dāng)代價(jià)值

列寧晚年“文化主義”思想是其社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想的靈魂之所在。該思想超前反映了科技革命時(shí)代的普遍趨勢(shì)，科學(xué)地揭示了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一般規(guī)律。其精髓和要義是：必須把文化建設(shè)置于突出位置。列寧這一思想深深地影響了中國(guó)共產(chǎn)黨人。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都清楚地認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義意味著社會(huì)全面進(jìn)步，因此，推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)就必須在抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)的同時(shí)抓好文化建設(shè)。

毛澤東在新民主主義時(shí)期就繼承了列寧的相關(guān)思想。他認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨要建立的新中國(guó)，不僅是一個(gè)政治上自由、經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且是一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)，因此，必須建立中華民族的新文化。[10]663毛澤東把新文化與新政治、新經(jīng)濟(jì)并列，把文化建設(shè)作為新社會(huì)和新國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容予以強(qiáng)調(diào)。后來(lái)，在《中共中央給中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)的賀電》中，毛澤東更加明確指出：“在革命勝利以后，我們的任務(wù)主要地就是發(fā)展生產(chǎn)和發(fā)展文化教育?！盵11]129-130在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東又把“科學(xué)文化現(xiàn)代化”確立為“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)之一，由此進(jìn)一步明確了文化建設(shè)在社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的戰(zhàn)略地位。

鄧小平在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期繼承了毛澤東的文化建設(shè)思想，提出了著名的“兩個(gè)文明一起抓”理論，并從多個(gè)方面闡述了文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。第一，文化建設(shè)是我們趕上世界先進(jìn)水平的必然選擇。“我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平，從何著手呢？我想，要從科學(xué)和教育著手?！盵12]48第二，文化先進(jìn)是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)?！吧鐣?huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會(huì)主義，稱得起先進(jìn)的社會(huì)制度?！盵13]200第三，高度的精神文明是社會(huì)主義國(guó)家的重要標(biāo)志。社會(huì)主義國(guó)家不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且應(yīng)該有高度的精神文明。[12]367建設(shè)高度的精神文明，也就是提高全民族科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的精神文化生活。

江澤民繼承了鄧小平關(guān)于“兩個(gè)文明一起抓”的思想。他要求全黨必須充分認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面都不能缺，缺了就不能成其為“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[14]474，并從全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略高度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：大力發(fā)展社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。[15]558胡錦濤在21世紀(jì)初繼承了鄧小平和江澤民的文化建設(shè)思想，認(rèn)為：在當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越重要。只有占據(jù)文化發(fā)展制高點(diǎn)，才能更好地在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。[16]752

習(xí)近平在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代繼承和發(fā)展了前人思想。他根據(jù)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的新要求把文化建設(shè)提到了前所未有的高度，明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵17]在習(xí)近平看來(lái)，文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)夢(mèng)的重要標(biāo)志；要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須把文化建設(shè)和文化發(fā)展置于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的總體戰(zhàn)略布局之中；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的過(guò)程，也是物質(zhì)文明和精神文明相互促進(jìn)的結(jié)果。

由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文化建設(shè)的思想與列寧晚年“文化主義”思想是一脈相承的。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和掌握列寧這一思想，有助于我們更加自覺(jué)地推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在推進(jìn)文化建設(shè)和文化發(fā)展過(guò)程中，繼承和發(fā)展了列寧的思想。在這里特別需要指出的是：習(xí)近平不僅繼承了前人的有關(guān)思想，而且創(chuàng)造性地提出了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的嶄新思路，即：堅(jiān)定文化自信，以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，堅(jiān)持“雙為”宗旨和“雙百”方針，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)“雙創(chuàng)”來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文藝，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。[18]40-44習(xí)近平的這一嶄新思路為我們進(jìn)一步夯實(shí)“中國(guó)之治”的文化根基提供了重要的行動(dòng)指南。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平的文化建設(shè)思想，不僅可以提升全民科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，改善國(guó)家機(jī)關(guān)政治文化生態(tài)，建成高度的社會(huì)主義精神文明，而且可以增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，助推中國(guó)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和掌握列寧晚年“文化主義”思想及其戰(zhàn)略意蘊(yùn)，有助于我們準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人特別是習(xí)近平的理論創(chuàng)新，從而更好地貫徹落實(shí)習(xí)近平治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略。