覃 晉，張作棟

（1.桂林師范高等專科學(xué)校 數(shù)學(xué)與計算機技術(shù)系，廣西 桂林 541199；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 桂林 541199）

教育部、國家語委印發(fā)的《中華經(jīng)典誦讀工程實施方案》要求“通過開展經(jīng)典誦讀、書寫、講解等文化實踐活動，挖掘與詮釋中華經(jīng)典文化的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義，引領(lǐng)社會大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩詞歌賦、親近中華經(jīng)典，更加廣泛深入地領(lǐng)悟中華思想理念、傳承中華傳統(tǒng)美德、弘揚中華人文精神”[1]。師范生作為新時代的青年，是經(jīng)典誦讀活動重要的參與者、接受者；作為未來的基礎(chǔ)教育工作者，將是小學(xué)經(jīng)典誦讀的組織者、指導(dǎo)者。在高師院校針對師范生開展中華經(jīng)典誦讀活動意義重大。那么，經(jīng)典詩文誦讀在師范專業(yè)的人才培養(yǎng)中需要實現(xiàn)哪些價值？如何實現(xiàn)這些價值？這些問題看似簡單，其實是保證中華經(jīng)典誦讀工程高效實施所要面臨的問題。我們以廣西教育科學(xué)2019 年度課題“以經(jīng)典誦讀為抓手，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高師育人全程的探索與實踐”為契機，思考與探索師范專業(yè)經(jīng)典詩文誦讀的多重價值及實現(xiàn)路徑。

一、以文鑄魂

文化是一個國家、一個民族的靈魂。經(jīng)典詩文是中國特色社會主義文化的重要組成部分，也是誦讀的重要對象。經(jīng)典詩文誦讀在師范專業(yè)的人才培養(yǎng)中能夠起到以文鑄魂的作用。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐?！盵2]相應(yīng)地，我們所說的經(jīng)典詩文，包括古典詩文、革命詩文和新時期體現(xiàn)社會主義先進文化的詩文。古典詩文蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想，指引和滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女，成為中華民族屹立于世界民族之林的思想之魂。革命詩文蘊含著不畏犧牲、樂于奉獻的大無畏革命精神，堅忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，激勵著中華兒女在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下經(jīng)過艱苦奮斗使中華民族站起來、富起來、強起來。蘊含著社會主義核心價值觀的新時代詩文，滋養(yǎng)著人民在民族偉大復(fù)興征程中自信、堅毅與平和。誦讀這些詩文，沉浸其中，能夠起到以文鑄魂的作用，使師范生的思想得以升華，世界觀、人生觀、價值觀得到引領(lǐng)。

在新時代，高師院校要通過經(jīng)典詩文誦讀對大學(xué)生以文鑄魂。一是精選誦讀內(nèi)容。要精選體現(xiàn)中國特色社會主義文化、符合社會主義核心價值觀的詩文融入誦讀教學(xué)。如關(guān)于信仰主題，可選取葉挺《囚詩》、陳然《我的“自白”書》等作品；關(guān)于愛國主題，可選取曹植《白馬篇》、戴望舒《我用我殘損的手掌》、舒婷《祖國啊，我親愛的祖國》等作品。當(dāng)然，在經(jīng)典詩文誦讀中，詩文的選擇也要考慮誦讀藝術(shù)的特殊要求，要選擇感情色彩鮮明、感染力強、有一定篇幅的經(jīng)典詩文作品。有些詩文篇幅過短，可以選取相同主題的一組作品誦讀。二是闡釋詩文并賦予詩文以新的時代意義?！敖?jīng)典詩文是通過歷史沉淀而來的，但往往會隨著接受的認(rèn)知語境的變化而改變”[3]，要通過闡釋將其具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。如“思鄉(xiāng)”是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華民族共同的情感祈向，這類主題的詩文特別多。臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》就是這類主題，表達了游子對故鄉(xiāng)的思念之情，感人肺腑；同時這首詩還多了一層對海峽兩岸隔絕的苦悶與無奈的意味。對這首詩歌，在闡釋的基礎(chǔ)上，可以很自然地賦予時代內(nèi)涵，強調(diào)兩岸同胞血濃于水、守望相助的天然情感和民族認(rèn)同。再如家國情懷主題的詩文誦讀，可以深入挖掘愛國主義思政元素，培養(yǎng)愛國、報國、強國情懷。如《沁園春·長沙》表達了青年毛澤東對中華民族將走向何方的深切思考，《沁園春·雪》描寫了北國壯麗的風(fēng)光，表達了詩人對祖國江山的熱愛，抒發(fā)了詩人偉大的抱負(fù)及胸懷。這兩首詞都描寫了祖國山河，都出現(xiàn)了“江山”，前者說“指點江山，激揚文字”，后者說“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”。教師闡釋時，可以結(jié)合這兩首詞的寫作背景和習(xí)近平總書記關(guān)于“人民就是江山、江山就是人民”的重要論述，賦予詩文以新的時代內(nèi)涵：作為新時代青年，要扎根人民、依靠人民，“在做好每一件小事、完成每一項任務(wù)、履行每一項職責(zé)中見精神”[4]，讓江山更美麗、人民更富裕。

通過精選經(jīng)典詩文，對詩文進行富有時代性的闡釋，讓社會主義核心價值觀植根師范生靈魂深處，實現(xiàn)德育價值。

二、以美潤心

經(jīng)典詩文誦讀在師范專業(yè)人才培養(yǎng)中，不僅能夠以文鑄魂，起到價值引領(lǐng)的作用，還能夠發(fā)揮其獨特的藝術(shù)優(yōu)勢，以美潤心，起到美育作用。一方面，經(jīng)典詩文作為文學(xué)藝術(shù)精品，蘊含著語言美、情感美、意境美，能夠?qū)κ鼙娺M行美的熏陶。文學(xué)作品是語言的藝術(shù)，講究辭藻、聲韻之美。誦讀經(jīng)典詩文，含英咀華，可以感受文辭之美。如王勃駢文《滕王閣序》中，“睢園綠竹”“鄴水朱華”“漁舟唱晚”“雁陣驚寒”等句，辭采華美，賞心悅目。許多詩文蘊含著中華民族共同的情感訴求，誦讀這些詩文，可以撥動受眾的心弦，激發(fā)受眾的情感共鳴。如孟郊《游子吟》、賈平凹《寫給母親》等頌歌母愛、懷念母親的詩文，是中華民族共同體意識中極其感人、極其深沉的一面，深入中華兒女之心。誦讀這類作品，受眾很容易、也很樂意沉浸其中感受詩文的情感美。還有的作品營造了優(yōu)美的意境，如朱自清《荷塘月色》，意境清新優(yōu)美，誦讀這類作品，仿佛置身其中，心曠神怡。另一方面，誦讀本身也是一種藝術(shù)形式，是“誦讀者用自己的語音塑造形象、反映生活、說明道理，結(jié)合各種語言手段來完善地表達和再現(xiàn)經(jīng)典文本思想感情的一種語言藝術(shù)”[5]。誦讀者發(fā)揮有聲語言的悅耳性，對經(jīng)典詩文進行再創(chuàng)作，能夠從聽覺上對受眾進行美的熏染。仍以《滕王閣序》為例，此文屬對工整，平仄相間，通過誦讀，能夠?qū)⑽霓o中節(jié)奏分明而又抑揚頓挫的聲律展現(xiàn)出來，欣賞起來清耳悅心。

通過誦讀經(jīng)典詩文發(fā)揮美育功能，以美潤心，路徑是演繹詩文。一是準(zhǔn)確發(fā)掘經(jīng)典詩文之美。通過深入分析詩文文本，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵、意蘊，發(fā)掘其語言美（包括文辭美和聲韻美）、情感美和意境美。如被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”的張若虛的《春江花月夜》，蘊含著豐富的語言美、情感美和意境美。整首詩歌在語言上用詞清麗，句式多樣，運用排比句、對偶句和流水對，意脈流暢；從聲韻角度來說，四句一組，每組三韻，韻腳平仄錯落，抑揚交替，宛轉(zhuǎn)諧美。情感上，通過春江花月夜中的幽美意象，敘寫游子思婦纏綿悱惻的離愁，情思蕩漾。意境上，以月為中心，寫春、江、花、月、夜動人的良辰美景，創(chuàng)造出奇妙的意境。誦讀這些詩文，感受其中的美，能夠讓受眾心靈得到美的浸潤與熏陶。二是發(fā)揮誦讀藝術(shù)有聲語言的音樂美。誦讀作為有聲語言對詩文進行再創(chuàng)造，能夠形成或鏗鏘有力、或婉轉(zhuǎn)纏綿、或一瀉千里的音樂之美，讓聽眾得到聽覺享受。要想達到這一效果，需要運用停頓、語速、重音、語調(diào)、節(jié)奏等語音技巧，通過抑揚頓挫、緩急輕重、停連收放的語音形式演繹詩文作品。如《朗讀者》節(jié)目中，濮存昕誦讀老舍《宗月大師》、斯琴高娃誦讀賈平凹《寫給母親》，都取得了很好的效果。這兩次誦讀活動的成功，固然受諸多因素影響，但兩位藝術(shù)家極好地發(fā)揮了有聲語言的魅力則是其中的主要原因。目前經(jīng)典詩文多被作為案頭閱讀的靜態(tài)文本，是純粹的書面文字。詩文蘊含的美固然可以通過閱讀感悟出來，但這遠遠不夠①。在新時代，誦讀用有聲語言傳達出經(jīng)典的主要精神和藝術(shù)美感，可以把經(jīng)典詩文從靜態(tài)還原為活態(tài)，從書面轉(zhuǎn)化到口頭，這樣一來聽眾可以從“小眾”推廣到“大眾”，將經(jīng)典詩文的生命力激發(fā)并輻射開來。除了有聲語言之美，誦讀藝術(shù)還有誦讀者的儀態(tài)之美和誦讀舞臺的背景之美，這是輔助形式體現(xiàn)出來的美。三是詩文與誦讀較好地結(jié)合。南宋俞文豹《吹劍錄》記載：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只好十七八女孩兒，執(zhí)紅牙拍板，唱楊柳外曉風(fēng)殘月。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱大江東去。’公為之絕倒。”[6]柳永《雨霖鈴》寫的是離情別緒，表達宦途失意之情和與戀人離別之情，風(fēng)格婉約，適合十七八歲女郎纖細(xì)柔婉的唱腔。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》意境開闊，感慨深沉，則適合關(guān)西大漢伴以銅琵琶、鐵綽板來唱。唱如此，誦讀也是如此。詩文與誦讀完美結(jié)合，需要依據(jù)詩文的內(nèi)蘊、情感和整體風(fēng)格，選擇相應(yīng)的誦讀語調(diào)，運用相應(yīng)的技巧。只有這樣，才能將沉潛于字里行間的語言美、情感美和意境美通過語音直觀地展現(xiàn)出來，并喚起聽眾的審美愉悅。如杜甫“生平第一首快詩”《聞官軍收河南河北》，一改沉郁頓挫之致，表達了聽聞捷報后的喜悅之情，節(jié)奏流暢明快。誦讀時，就要通過語調(diào)、節(jié)奏把這種喜悅通過語言直觀地展現(xiàn)出來。而他的另一首作品《贈衛(wèi)八處士》，描寫老友久別重逢后的情景，詩人對和平的渴望、對友情的珍視、對離別的傷感，都蘊含在這24 句詩中[7]，平易真切，耐人尋味。誦讀時，“人生不相見，動如參與商”要緩讀，表現(xiàn)對人生離別的無奈；“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”語調(diào)可上揚，表現(xiàn)久別重逢的喜悅；“少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼……焉知二十載，重上君子堂”，語調(diào)由抑到揚，表現(xiàn)對時光流逝、故友離去的感嘆和對在戰(zhàn)亂中重逢的珍惜；“昔別君未婚，兒女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答未及已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱”，描寫準(zhǔn)備晚餐和與孩子們交談的情景，朗讀時應(yīng)輕快柔和，其中“忽”字重讀，表現(xiàn)對時光飛逝的感慨和對孩子們成長的欣慰；“主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長”，由于有頂真修辭格，語速宜稍快，感情慷慨，語調(diào)可稍重；“明日隔山岳，世事兩茫?！眱删洌Z氣應(yīng)低緩舒長，表現(xiàn)對世事滄桑、聚難別易的感嘆。在準(zhǔn)確把握詩文意蘊的基礎(chǔ)上，運用合適的誦讀方法與技巧，使文本與有聲語言相結(jié)合，相得益彰。

發(fā)掘經(jīng)典詩文之美，并以誦讀藝術(shù)之美呈現(xiàn)出來，能夠以美潤心，使以文鑄魂更有美感、更有溫度、更有品位。

三、以藝賦能

誦讀藝術(shù)不僅是德育、美育的重要路徑，還是重要的綜合技能。開展經(jīng)典詩文誦讀的教學(xué)與實踐，能夠以藝賦能，訓(xùn)練并提升師范生的語言表現(xiàn)、儀態(tài)展示和背景布置等多方面技能。首先，能夠提升語言表現(xiàn)技能。誦讀作為一種有聲語言藝術(shù)，通過語言方面的訓(xùn)練，能夠提升氣息調(diào)控、共鳴控制、吐字歸音、音域音量音質(zhì)調(diào)節(jié)等方面的能力，能夠促進掌握停頓、語速、重音、語調(diào)等方面的技巧。這些技能，能夠有效提升師范生的口語表達能力。其次，能夠提升儀態(tài)展示技能。誦讀中，儀態(tài)展示作為輔助手段，如果運用得當(dāng)，能夠從直觀的視覺上向受眾傳遞信息，有助于展現(xiàn)作品內(nèi)涵、抒發(fā)情感，提高誦讀的藝術(shù)效果。通過誦讀教學(xué)的儀態(tài)訓(xùn)練，能夠提升師范生站姿、行姿、手勢和表情等儀態(tài)展示能力。另外，還能夠提升師范生的背景布置能力。得當(dāng)?shù)谋尘安贾媚軌颉皬囊曈X、聽覺上同時作用于學(xué)生大腦的一個立體化的事物”“詩情、詩境在畫面和音樂的作用下形象化、具體化了，學(xué)生反復(fù)誦讀就會自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩的味道、詩的情感和詩的美感”[8]。服從、服務(wù)于朗誦作品的主題、情感波瀾和意境的背景布置，可以增強誦讀的藝術(shù)感染力。通過誦讀教學(xué)的背景布置與實踐，能夠提升師范生背景音樂視頻選擇、舞美設(shè)計、音響調(diào)控、燈光運用等方面的能力。以上這些能力，在師范生將來從事基礎(chǔ)教育教學(xué)中的課堂范讀、朗誦指導(dǎo)、文藝活動組織以及日常教師形象維護等方面都不可或缺。

對師范生實現(xiàn)以藝賦能需要綜合教學(xué)。一是教學(xué)主體上的整合。應(yīng)整合文學(xué)、普通話、教師口語、教師禮儀等課程的師資，圍繞誦讀進行集體教研，做好頂層設(shè)計，把和誦讀相關(guān)的各種技能落實在相關(guān)課程的教學(xué)大綱和教學(xué)實踐中，形成誦讀教學(xué)共同體，取得協(xié)同效應(yīng)。二是教學(xué)內(nèi)容上的融合。應(yīng)融合文學(xué)、普通話、教師口語、教師禮儀等課程的教學(xué)內(nèi)容，以誦讀為核心，編制“誦讀指導(dǎo)與作品選”校本教材。在教材中，著重進行誦讀技巧的指導(dǎo)。按照主題或體裁編排，對每一篇范文作語言方面的停頓與連讀、輕音與重音、語速與節(jié)奏、語勢與語調(diào)等方面的訓(xùn)練提示，以及儀態(tài)展示和背景布置等方面的指導(dǎo)。三是教學(xué)實踐上的綜合。在相關(guān)課程的課堂教學(xué)主渠道之外，充分利用校園文化活動等平臺，通過比賽與展示等形式，進行詩文誦讀技能的綜合訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上實施精準(zhǔn)指導(dǎo)，使師范生切實掌握誦讀藝術(shù)，提升語言表現(xiàn)、儀態(tài)展示和背景布置等多項技能。

師范專業(yè)經(jīng)典詩文誦讀教學(xué)，通過精選詩文、闡釋詩文以文鑄魂，演繹詩文以美潤心，綜合教學(xué)以藝賦能，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)典詩文與德育、美育和能力培養(yǎng)的結(jié)合，讓經(jīng)典詩文在新時代煥發(fā)新的活力，使學(xué)生在接受價值引領(lǐng)、美育熏陶的同時得到藝術(shù)能力的加持。

注釋：

①古代經(jīng)典詩文本身往往也并不是純粹的書面文字，而是包括誦讀在內(nèi)的多維藝術(shù)。如梁鐘嶸《詩品序》中說“余謂文制，本須諷讀”，認(rèn)為詩歌本來就應(yīng)該誦讀。蘇軾《赤壁賦》中說“誦明月之詩”，就是超越靜態(tài)文本閱讀，對詩歌進行誦讀。另外，辭賦的文體特點之一是“不歌而誦”。