范 志 昂

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

拉康的鏡像和凝視理論都圍繞著對(duì)主體身份認(rèn)同問(wèn)題的思考。在拉康看來(lái)，“自我”并非弗洛伊德晚年所指認(rèn)的由“現(xiàn)實(shí)原則”為基礎(chǔ)的意識(shí)實(shí)體，恰恰相反，自我乃是以一系列異化認(rèn)同為基本構(gòu)架的偽自我，是一種超現(xiàn)實(shí)的幻象。自我總是帶著他者的目光進(jìn)行身份認(rèn)同的，過(guò)去人們所認(rèn)為的獨(dú)立自足的自我，實(shí)際上只是想象騙局制造的幻覺(jué)。

一、主體的誕生：自我身份認(rèn)同的確立

《助成“我”的功能形成的鏡子階段——精神分析學(xué)經(jīng)驗(yàn)所揭示的一個(gè)階段》是拉康于1949年在蘇黎世第16屆國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)上公開(kāi)的學(xué)術(shù)論文。[1]正如文章標(biāo)題所表明的那樣，這篇論文主要探討的問(wèn)題是：自我身份認(rèn)同的形成過(guò)程。在拉康看來(lái)，“自我”只是一個(gè)“操作性的觀念”，甚至可以說(shuō)，“自我”僅僅是一個(gè)“空無(wú)”。拉康對(duì)自我虛幻性的揭示，是與弗洛伊德的自我心理學(xué)的主要分歧所在。

學(xué)界通常把這篇1949年的論文作為拉康鏡像理論建構(gòu)的起點(diǎn)，但實(shí)際上，拉康在1936年第14屆國(guó)際精神分析學(xué)大會(huì)上就已經(jīng)提出了“鏡像階段”的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，他將矛頭直指自我心理學(xué)說(shuō)，堅(jiān)決地“與所有直接從‘我思’而來(lái)的哲學(xué)截然相對(duì)”。[2]89不過(guò)，當(dāng)時(shí)拉康的激進(jìn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起多少人的注意。在那次大會(huì)上，拉康發(fā)言沒(méi)多久就被主持人以超時(shí)的理由打斷了。但有學(xué)者認(rèn)為，除了超時(shí)的客觀原因外，拉康被主持人打斷的很大一部分原因還在于：當(dāng)時(shí)拉康在國(guó)際心理分析學(xué)界尚不知名，而且他的發(fā)言充滿了黑格爾學(xué)說(shuō)，缺少弗洛伊德精神分析學(xué)理論，這在當(dāng)時(shí)是不被國(guó)際心理分析學(xué)界所認(rèn)可的。[3]但這也側(cè)面反映了：在某種意義上，可以說(shuō)，黑格爾哲學(xué)構(gòu)成了拉康的鏡像理論之哲學(xué)基礎(chǔ)。

黑格爾用主奴辯證法來(lái)闡述其對(duì)于自我意識(shí)和主體身份問(wèn)題的基本立場(chǎng)。即，自我意識(shí)是沒(méi)有獨(dú)立性的，它是相對(duì)于他者而存在的，因而主體也是無(wú)法自我確認(rèn)的，其只能通過(guò)另一個(gè)對(duì)象化了的他者來(lái)確認(rèn)自己。這種對(duì)主體、自我和他者之關(guān)系的思考無(wú)疑對(duì)拉康鏡像理論的提出有著很大的啟發(fā)意義。

在拉康的鏡像理論中，人類剛出生時(shí)只是一個(gè)“物我混沌”和“未分化”的自然存在。1-6個(gè)月的嬰兒尚處于“前鏡像階段”。在這一時(shí)期，他們的身體是支離破碎的，必須仰仗母懷，因而也是“運(yùn)動(dòng)缺失”的。到了6-18個(gè)月，嬰兒則進(jìn)入了“鏡像階段”。在這一時(shí)期，他們從鏡子里看到了自己完整而統(tǒng)一的形象。鏡像的矯形作用使嬰兒產(chǎn)生了自身機(jī)體也如這般完整而統(tǒng)一的幻覺(jué)，他的“自我意識(shí)”也在這種想象性認(rèn)同中產(chǎn)生了。這種對(duì)先行總體性鏡像的占有，也可稱為本體論的整合。

但我們都知道，此時(shí)嬰兒的身體還是支離破碎的，并非如同鏡像那般完整而統(tǒng)一。換言之，鏡中完整而統(tǒng)一的形象與嬰兒的實(shí)際情況恰恰是相反的。因此，當(dāng)主體將外在于自己的鏡像當(dāng)作自己的時(shí)候，這種想象性認(rèn)同實(shí)際上是一種誤認(rèn)，包含著虛假成分。這種誤認(rèn)既包含了嬰兒對(duì)自身統(tǒng)一性的想象性認(rèn)同，又包含了嬰兒從他者(鏡像)那里獲得的想象性認(rèn)同。[4]而且，當(dāng)鏡像帶給嬰兒某種完整、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的自我認(rèn)同感時(shí)，他便會(huì)不自覺(jué)地迷戀自己在鏡中的形象，并將其作為自己愛(ài)慕的對(duì)象，甚至還會(huì)努力地調(diào)整自己的身體，以使鏡像更加完美。此時(shí)，嬰兒與自己在鏡中看似完美但實(shí)際上卻有缺失的身體便建立起某種欲望關(guān)系。

因此，拉康指出，自我身份認(rèn)同實(shí)際上包含著“自戀的激情”，甚至可以說(shuō)，“人生就是以自戀幻象來(lái)編織其最‘現(xiàn)實(shí)’的坐標(biāo)的”。[2]150在拉康看來(lái)，自我身份認(rèn)同的確立不僅意味著主體的誕生，還標(biāo)志著主體異化的開(kāi)始。這里的異化并不等同于黑格爾和馬克思所理解的異化，“對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，異化不是加之于主體且能夠超越的偶然事件，而是構(gòu)成主體的一個(gè)本質(zhì)性因素”。[5]自我的開(kāi)端本是一個(gè)空無(wú)，以自我之名占據(jù)自我位置的從最開(kāi)始就只是個(gè)“替身”，因而這種異化還是根本性的。不過(guò)，拉康也看到了，自我身份認(rèn)同雖然是以主體的異化為代價(jià)的，可是，唯有異化才能安定人類原始機(jī)能的混亂。[2]111在拉康看來(lái)，唯有在精神病患者那里，其原始機(jī)能仍然處于斷裂的狀態(tài)。

拉康表示，鏡像階段是主體的自我身份剛開(kāi)始建構(gòu)的時(shí)期。人們?cè)阽R像階段中形成的想象性認(rèn)同，將會(huì)是此后所有派生認(rèn)同的根源。[6]主體所認(rèn)同的鏡像，也會(huì)從最初的鏡中之影像，拓展到其周?chē)叩男蜗蟆?/p>

二、他者的凝視：自我身份認(rèn)同的受挫

前面我們說(shuō)到，當(dāng)主體將外在于自己的鏡像當(dāng)作自己的時(shí)候，這種想象性認(rèn)同實(shí)際上是一種誤認(rèn)，它既包含了主體對(duì)自身統(tǒng)一性的想象性認(rèn)同，也包含了主體從他者那里獲得的想象性認(rèn)同。從中我們能看出，在拉康看來(lái)，主體的自我身份認(rèn)同并非只是簡(jiǎn)單的自主行為，它還涉及了主體間性的問(wèn)題。

無(wú)論是古希臘神話中，那卡索斯對(duì)自己湖中倒影的迷戀；還是柏拉圖的“洞穴比喻”里，人們對(duì)投射在墻壁上的影像的深信；抑或是拉康鏡像理論中嬰兒面對(duì)鏡像時(shí)的狂喜，它們都說(shuō)明了觀看行為對(duì)主體指認(rèn)自我和認(rèn)知世界的作用。如果說(shuō)，在拉康那里，主體的自我身份認(rèn)同是關(guān)乎主體間性的問(wèn)題，其不僅有屬于想象界的自戀性的認(rèn)同，還有屬于象征界的他者的認(rèn)同，那么，他者究竟是如何介入到主體進(jìn)行自我身份認(rèn)同時(shí)的觀看行為的呢？拉康晚期建構(gòu)的凝視理論對(duì)此給出的回答是：我們?cè)谶M(jìn)行觀看以前，還總是被他者凝視著。換言之，主體的觀看行為并非僅僅是局限于自身的觀看，相反，其總是帶著他者之目光的。

凝視理論是拉康在第十一期研討班上做的四次專題報(bào)告的成果總結(jié)，其涉及了科學(xué)、哲學(xué)和精神分析學(xué)等多門(mén)學(xué)科，并且，它對(duì)深入理解和掌握拉康的鏡像理論與自我身份認(rèn)同問(wèn)題也是不可或缺的。拉康的凝視理論受到了薩特和梅洛—龐蒂等人的影響，但他最終對(duì)“凝視”的理解卻與二者有了很大的不同。[7]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，拉康認(rèn)為，在所有主體的觀看行為背后，都存在一個(gè)來(lái)自實(shí)在界的先行失落的不可能之物“對(duì)象a”，在暗中規(guī)定、支配和主宰著主體的觀看行為。這個(gè)不可能之物“對(duì)象a”，既是使主體的“看”變得暫時(shí)可能的縫合點(diǎn)，也是使主體的“看”成為根本不可能的奔潰點(diǎn)。[8]但是，不論在可能的“看”中，還是不可能的“看”里，都隱含著“眼睛與凝視的分裂”。[9]73

在理解“眼睛與凝視的分裂”之前，我們首先需要了解，在拉康理論話語(yǔ)中，“眼睛”與“凝視”的區(qū)分。在拉康看來(lái)，主體的看屬于眼睛的功能，而主體的被看則屬于凝視的功能。在日常生活中，我們總是想象自己是從自身出發(fā)來(lái)觀照事物的，但拉康卻認(rèn)為，他者的凝視是先于主體眼睛的觀看的。也就是說(shuō)，在主體眼睛看到的那刻，已然有個(gè)來(lái)自實(shí)在界的作為他者的不可見(jiàn)之物，在暗中支配著眼睛的觀看。

眼睛與凝視處于非常復(fù)雜的辯證關(guān)系中，“眼睛與凝視的分裂”也存在于“可能的看”與“不可能的看”的辯證反轉(zhuǎn)中。那么，我們?cè)撊绾卫斫膺@個(gè)不可能之物“對(duì)象a”，既是使主體的“看”變得暫時(shí)可能的縫合點(diǎn)，也是使主體的“看”成為根本不可能的奔潰點(diǎn)呢？換言之，主體的觀看究竟是如何因?yàn)椤皩?duì)象a”的凝視而變得可能，又是為何因此成為根本不可能的呢？

可能的看，拉康稱之為“想象的凝視”(gaze of the imaginary)。在“可能的看”中，主體總是以某種他者的眼光來(lái)打量自己和觀照世界，并對(duì)此渾然不知。此時(shí)，主體的目光是由他者的目光投射而成的，主體的欲望也是由他者的欲望結(jié)構(gòu)而成的。為了迎合他者的目光和欲望，主體會(huì)對(duì)自身形體可能形成的視覺(jué)效果積極地進(jìn)行調(diào)整和改變。在這個(gè)過(guò)程中，主體不僅形成了想象界的自戀性的“理想自我”，還形成了象征界的為他性的“自我理想”。由于主體無(wú)法意識(shí)到自己實(shí)際上是根據(jù)他者的眼光、欲望和理想來(lái)進(jìn)行觀看的，他者的凝視也就因此被忽視和否認(rèn)了，這種現(xiàn)象被拉康稱為“凝視的省略”。[9]83在拉康看來(lái)，他者的凝視之所以被我們省略，是因?yàn)槲覀儗⑦@個(gè)來(lái)自實(shí)在界的先行失落的不可能之物的他者——“對(duì)象a”，想象成是“全知全能的”。此后，他者的凝視就隱退到一個(gè)類似于透視法“滅點(diǎn)”的消失點(diǎn)上了。[8]雖然他者的全知全能只是主體的想象，但拉康認(rèn)為，象征秩序的權(quán)威性和確定性就是通過(guò)這種想象在主體身上確立和生效的。

不可能的看，拉康稱之為“實(shí)在界的凝視”(gaze of the real)。主體的看之所以又是不可能，正是因?yàn)樽鳛樗叩摹皩?duì)象a”并非如同主體所想象的那樣“全知全能”，恰恰相反，它是一個(gè)來(lái)自實(shí)在界的、不完滿的、有缺陷的和被劃杠的他者，是一種徹底的欠缺和匱乏。[8]在拉康那里，“對(duì)象a”是即內(nèi)在于主體又外在于主體且能引發(fā)主體欲望的原因。它僅僅是主體對(duì)根本不存在的前主體狀態(tài)的某種神話性想象，實(shí)際上，它根本就是一個(gè)空無(wú)。這也就意味著，主體在想象中完成的對(duì)理想自我和自我理想的認(rèn)同，僅僅是主體的想象在想象界和象征界的偶然錨定，其確定性和一致性隨時(shí)都有可能被揭穿和破壞。主體從他者的眼光、欲望和理想來(lái)建構(gòu)自身統(tǒng)一性的嘗試終究是徒勞一場(chǎng)。

在拉康看來(lái)，雖然絕大部分時(shí)間，主體都意識(shí)不到他者凝視的存在。但是，總有某個(gè)時(shí)刻，主體會(huì)與他者的凝視相遇，那時(shí)主體憑借對(duì)他者凝視的省略而獲得的自我身份認(rèn)同就會(huì)瞬間坍塌和化為烏有，主體內(nèi)在的根本匱乏和原始創(chuàng)傷也會(huì)暴露無(wú)遺，而這將是象征秩序所無(wú)法承受和平復(fù)的。

三、Vlog文化現(xiàn)象中的自我身份認(rèn)同

通過(guò)對(duì)拉康鏡像與凝視理論的梳理和分析，我們看到了主體的自我身份認(rèn)同是如何在“可能的看”中確立，又是如何在“不可能的看”中受挫的。隨著網(wǎng)絡(luò)與自媒體的興起，我們已經(jīng)進(jìn)入了大眾傳播的時(shí)代，我國(guó)的自媒體用戶更是呈現(xiàn)出全民化的特征。通過(guò)這些類似于鏡面的電子屏幕，大眾擁有了展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，并在其中盡情地自我呈現(xiàn)和表達(dá)。以Vlog文化現(xiàn)象為例，愈來(lái)愈多的年輕人開(kāi)始通過(guò)拍攝Vlog來(lái)記錄自己的日常生活、工作與學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我關(guān)注的投射。那么，我們?cè)撊绾卫斫夂涂创渲械淖晕疑矸菡J(rèn)同機(jī)制呢？或許拉康的鏡像和凝視理論能夠幫助我們更好地探究這種文化現(xiàn)象背后的精神癥候。

“Vlog”的全稱是“Video Blog”，即視頻博客，或影像日志。這種視頻形式最早起源于海外的視頻網(wǎng)站YouTube，并在2012年走紅于一條美妝博主的問(wèn)答視頻。[10]不過(guò)，直到2017年，Vlog在我國(guó)才呈現(xiàn)出流行的趨勢(shì)。作為一種舶來(lái)品，最早推動(dòng)Vlog在我國(guó)興起的群體是海外留學(xué)生，他們往往用Vlog記錄和分享自己的留學(xué)生活，以消解身處異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感。此后，許多國(guó)內(nèi)明星與網(wǎng)紅，如歐陽(yáng)娜娜、王源、南笙等人，也紛紛通過(guò)Vlog展示自己的日常生活與工作，以獲取流量關(guān)注和塑造身份品牌。

隨著Vlog視頻形式的流行，眾多觀看者也逐漸成為創(chuàng)作的群體，而年輕人無(wú)疑是其中的主力。與此同時(shí)，Vlog視頻的主題和內(nèi)容也前所未有地豐富起來(lái)，其中包括了旅游、學(xué)習(xí)、工作、開(kāi)箱、裝修、美妝等。人們用旅游Vlog呈現(xiàn)自己充實(shí)而精致的生活狀態(tài)、用學(xué)習(xí)Vlog展示自己勤奮而專注的性格品質(zhì)、用開(kāi)箱Vlog透露各自的價(jià)值觀念和審美品位等，Vlog無(wú)疑成了當(dāng)代年輕人表達(dá)自我的新潮方式。

與傳統(tǒng)記錄生活的視頻不同，Vlog的內(nèi)容呈現(xiàn)出一定的場(chǎng)景化和情節(jié)化，這就要求創(chuàng)作者需要掌握和遵循一定的敘事策略。但這種對(duì)敘事策略的運(yùn)用，又不同于專業(yè)的策劃和包裝，因?yàn)椤叭粘！焙汀罢鎸?shí)”才是Vlog在誕生之初就標(biāo)榜的特性。為了追求這種“日常感”和“真實(shí)感”，創(chuàng)作者們往往以第一人稱的視角進(jìn)行視頻錄制，并將許多視頻片段進(jìn)行藝術(shù)化的拼貼、剪輯和加工，因而，最終完成的作品也是極具個(gè)人風(fēng)格的。

盡管Vlog已經(jīng)成為了大眾表達(dá)自我的流行方式，但每個(gè)創(chuàng)作者在進(jìn)行視頻錄制之前，都會(huì)不可避免地陷入自我身份的焦慮，例如，“我”的自我身份設(shè)定是怎樣的，而“我”又該如何完美地呈現(xiàn)這種設(shè)定呢？可見(jiàn)，Vlog創(chuàng)作實(shí)際上并不如同其所標(biāo)榜的那么“日?！焙汀罢鎸?shí)”。當(dāng)某個(gè)主體通過(guò)一面類似于鏡面的電子屏幕，錄制自己日常的生活、工作和學(xué)習(xí)，或是面對(duì)著攝像頭講述自己的經(jīng)歷、介紹自己的規(guī)劃、展示自己的物品，甚至是沉默不語(yǔ)，只給鏡頭留下一個(gè)背影的時(shí)候，盡管他的表情、言語(yǔ)和行動(dòng)看起來(lái)都是那么地自然，帶有攝像頭的屏幕看似也只是執(zhí)行了錄制的功能，但是，當(dāng)屏幕中出現(xiàn)了創(chuàng)作者的鏡像，他實(shí)際上也在進(jìn)行著自我觀看。創(chuàng)作者們也會(huì)像鏡像階段的嬰兒那樣，不自覺(jué)地迷戀自己在屏幕中的形象，并對(duì)自身形體可能形成的視覺(jué)效果積極地進(jìn)行調(diào)整和改變，以獲得對(duì)自身統(tǒng)一性的想象性認(rèn)同。

為了使自己在Vlog中的影像與自我理想達(dá)成一致，創(chuàng)作者們通常會(huì)將這些原始視頻素材，按照內(nèi)心預(yù)期的敘事邏輯進(jìn)行剪輯和拼貼，并加入表情包、字幕、濾鏡、配樂(lè)等。因此，最終完成的Vlog作品只能是假擬的自我呈現(xiàn)，而非全然真實(shí)的自我表達(dá)。例如，在錄制備考學(xué)習(xí)Vlog的時(shí)候，他們常常會(huì)在桌面上架著一面能夠清晰顯示時(shí)間的平板電腦，并在后期對(duì)視頻播放速度加以提高。這樣做的效果是：無(wú)論是屏幕上時(shí)間的流逝，還是學(xué)習(xí)者翻頁(yè)和動(dòng)筆的速度都會(huì)無(wú)形加快，從而營(yíng)造出高效和專注的氣氛；又如，在錄制日常生活Vlog的時(shí)候，為了展現(xiàn)自己生活的規(guī)律和精致，他們常常會(huì)將精心做好的早餐擺盤(pán)在攝像機(jī)面前展示，但同樣作為日常生活一部分的飲食之后繁瑣而忙碌的清洗活動(dòng)的視頻卻總會(huì)被刪減。

在鏡像理論中，拉康認(rèn)為，自我身份認(rèn)同既包含了主體對(duì)自身統(tǒng)一性的認(rèn)同，又包含了主體從他者那里獲得的想象性認(rèn)同。如果說(shuō)創(chuàng)作者努力使自己在Vlog中的影像與理想自我達(dá)成一致，是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自身統(tǒng)一性的想象性認(rèn)同，那么，當(dāng)創(chuàng)作者們將制作精美的Vlog作品公開(kāi)地發(fā)布和分享到自媒體平臺(tái)，觀看者對(duì)其的點(diǎn)贊、評(píng)論和關(guān)注，正好體現(xiàn)了他者對(duì)自我身份建構(gòu)的作用。大多數(shù)時(shí)候，創(chuàng)作者們錄制Vlog并不只是為了自我觀看和欣賞，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)同，他們還是為了收獲他者對(duì)自我的關(guān)注、鼓勵(lì)和認(rèn)可。此時(shí)，他者的評(píng)價(jià)和Vlog作品本身共同成了創(chuàng)作者進(jìn)行自我身份認(rèn)同的“鏡像”。

在現(xiàn)實(shí)的象征世界里，主體要想獲得他者的認(rèn)同就必須以自我閹割為代價(jià)。但在Vlog創(chuàng)作中，主體似乎不必付出任何代價(jià)便能輕松獲得他者的反饋和贊許。甚至還能根據(jù)內(nèi)心的理想形象進(jìn)行自我調(diào)整和塑造。那么，這是否意味著主體在其中實(shí)現(xiàn)了最大限度的自由呢？拉康的凝視理論提醒我們事情并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。

在凝視理論中，拉康認(rèn)為，他者的凝視是先于主體的觀看的，換言之，主體總是以某種他者的眼光來(lái)打量自己和觀照世界的，并且常常對(duì)此渾然不知。同樣地，創(chuàng)作者們對(duì)Vlog的制作實(shí)際上也是在他者的凝視下進(jìn)行的。他們的言語(yǔ)、動(dòng)作和表情看似隨意自然，實(shí)則卻在無(wú)意識(shí)地迎合著他者的期待、理想和欲望。他者的凝視作為一種驅(qū)動(dòng)力，使主體獲得了自我反思的意識(shí)。正如羅蘭·巴特所言：“證明才是攝影始創(chuàng)范疇里的東西”[11]121，創(chuàng)作者幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在無(wú)意識(shí)地反思自己的行為究竟能否符合他者所要求的標(biāo)準(zhǔn)。從大量生活Vlog中，我們能看到，要是某人想要表現(xiàn)自己在日常生活中就是個(gè)自律的人，那么他就會(huì)不自覺(jué)地遵循他者對(duì)“自律”的定義和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)置自己起床鬧鈴的時(shí)間、運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目、飲食的結(jié)構(gòu)等。從中我們看不到任何其個(gè)人的生活癖好、習(xí)慣和要求。也就是說(shuō)，Vlog中的自我看似在場(chǎng)，實(shí)際上卻是缺場(chǎng)的。

不過(guò)，在拉康的凝視理論話語(yǔ)里，他者的意義更為復(fù)雜。它是來(lái)自實(shí)在界的、不完滿的、有缺陷的和被劃杠的他者，甚至是徹底的欠缺和匱乏。這也意味著，主體從他者的目光、欲望和理想來(lái)建構(gòu)自我身份的嘗試終究只不過(guò)是徒勞一場(chǎng)。但正如張一兵所言：“拉康的故事固然只是一則離奇的哲學(xué)寓言，可也的確訴說(shuō)了一種常人不可見(jiàn)的事實(shí)。依我看，聽(tīng)懂它的言說(shuō)并不見(jiàn)得必然使我們走向悲觀的虛無(wú)。它無(wú)非是讓我們多一種清醒，以正確認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)真對(duì)待我們存在中的種種物化和異化之自我疏遠(yuǎn)，自省生命中能指之漂浮和本己的不可能罷了?！盵12]2

對(duì)于從生來(lái)就身處象征世界里的人們而言，我們是很難不去從他者那里獲取想象性認(rèn)同的，否則我們就將處于拉康所說(shuō)的那種類似于精神病患者的機(jī)能斷裂狀態(tài)中。但是，當(dāng)我們?cè)诜抡媸澜缋锓e極地表達(dá)個(gè)性、追求夢(mèng)想，收獲在現(xiàn)實(shí)中難以獲得的贊美和認(rèn)同時(shí)，我們也需要冷靜地思考：這些個(gè)性和夢(mèng)想真的是來(lái)源于我本身嗎，還是僅僅是為了迎合他人而形成的？我們又該如何面對(duì)電子屏幕熄滅、攝像機(jī)暫停那刻，所有從四面八方向我們內(nèi)心壓來(lái)的虛無(wú)感、分裂感和不真實(shí)感呢？或許，當(dāng)我們抱著收獲他人的關(guān)注和贊賞的目的去行事的時(shí)候，當(dāng)我們需要苦心經(jīng)營(yíng)自己在他人心目中的形象的時(shí)候，當(dāng)他人的評(píng)價(jià)已經(jīng)能左右我們對(duì)自己和世界的判斷的時(shí)候，此時(shí)的我們是很難把握自己真實(shí)的生命感受的，也是絕對(duì)不自由的。因而，當(dāng)我們?cè)诜抡媸澜缋锉M情地展示和表達(dá)自我的同時(shí)，也應(yīng)該反思其中自我身份的虛假成分，并警惕自身的異化，以及與現(xiàn)實(shí)生活的割裂。

結(jié)語(yǔ)

拉康的鏡像和凝視理論并不只是公開(kāi)挑戰(zhàn)英美新弗洛伊德主義的激進(jìn)理論，它還超越了精神分析的領(lǐng)域，為我們提供了一系列關(guān)于主體、自我與他者之關(guān)系的哲學(xué)思考。雖然拉康文風(fēng)晦澀、思想艱深，而且距離其哲學(xué)體系的創(chuàng)立也將近一百年了，但他的哲學(xué)思考所帶給我們的啟發(fā)并沒(méi)有過(guò)時(shí)。尤其在充斥著各種奇幻景觀、消費(fèi)主義、戲說(shuō)成風(fēng)的時(shí)代，拉康無(wú)疑讓我們看清了眼前的虛幻、誘惑、欺騙所帶來(lái)陷阱，甚至是奴役。同時(shí)，他也為我們掙脫當(dāng)下的束縛，自由地思考和行動(dòng)提供了勇氣。