張 萍

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610207)

根據(jù)文學(xué)地理學(xué)的觀點，任何作家與作品及其文學(xué)類型絕不可能離開特定的時間與空間而存在。作品中的時間向來頗受關(guān)注，但是對空間的關(guān)注則相對較少。在“游仙”題材的作品中，“游”這一行為必須依托空間而存在，使得空間的展現(xiàn)尤為重要。文學(xué)地理學(xué)學(xué)者鄒建軍教授在《文學(xué)地理批評的十個關(guān)鍵詞》中提出：“在敘事性文學(xué)作品中，往往存在三重空間，即現(xiàn)實空間、想象空間與心理空間”[1]。下面試從這三個方面分析郭璞的《游仙詩》，以期對詩歌內(nèi)容及郭璞的復(fù)雜情感有更深入的理解。

一、《游仙詩》中的想象空間

之所以把想象空間置于現(xiàn)實空間之前進(jìn)行分析，意在對郭璞《游仙詩》的主旨爭辯作一點簡單的說明。自從鐘嶸在《詩品》中論及郭璞：“憲章潘岳,文體相輝,彪炳可玩。始變永嘉平淡之體,故稱中興第一。《翰林》以為詩首。但《游仙》之作,辭多慷慨,乖遠(yuǎn)玄宗。其云‘奈何虎豹姿’,又云‘戢翼棲榛梗’。乃是坎壈詠懷,非列仙之趣也”[2]之后，關(guān)于《游仙詩》主題的爭辯無非圍繞著是否“列仙之趣”展開。然而自古至今，認(rèn)為其《游仙詩》有所寄托，乃“非列仙之趣”者居多。李善注《文選》言：

凡游仙之篇,皆所以滓穢塵網(wǎng),錙銖纓紱,餐霞倒景,餌玉玄都。而璞之制,文多自敘。雖志狹中區(qū),而辭無俗累,見非前識,良有以哉![3]306

沈德潛《古詩源》甚至直襲鐘嶸語意,以為：

游仙詩本有托而言,坎壈詠懷,其本旨也。[4]

今人也多遵循這看法。袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》就認(rèn)為“郭璞借游仙寫其坎壈之懷，繼承了《詩》《騷》的比興傳統(tǒng)?！盵5]葉嘉瑩《漢魏六朝詩講錄》也認(rèn)為郭璞的“游仙詩實在是假托神仙來抒寫人世間那些悲憤感慨。你要想在郭璞的現(xiàn)實里尋找神仙的志趣,那是絕對找不到的”[6]。雖這一看法乃郭璞《游仙詩》主旨研究中的主流，但實在缺乏辯證思維。若從詩歌中郭璞所展現(xiàn)的想象空間來看，其“列仙之趣”的意味不可以說不濃厚。

文學(xué)地理學(xué)意義上所謂文學(xué)作品里的想象空間，“是指文學(xué)作品中所存在的事物往往是作家審美認(rèn)識與藝術(shù)想象的產(chǎn)物，并且多半是世界上不存在的東西，從性質(zhì)上來說是作家自己的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵1]詩歌中神仙世界這一想象空間，在范圍上是大于現(xiàn)實空間的。首先，郭璞的《游仙詩》中出現(xiàn)了一系列仙人世界的意象，這些意象并不是現(xiàn)實世界存在的，包括：

1. 仙境意象：“丹溪”(其四)、“蓬萊”(其六)、“昆嶺”(1)其十的“昆嶺”當(dāng)不同于其九的“昆侖”。從語境來看，后者寫詩人成仙升天后俯視人間，“昆侖”應(yīng)理解為今新疆西藏間的昆侖山脈；前者寫筑有玉飾之臺的，為與“西?！毕鄬?yīng)的仙山昆侖。、“少廣”(其十)、“西?！?其十)、“玉闕”(其十二)。仙境乃神仙居住之所，在詩中有仙國，如丹溪，不死之國，曹丕《典論》：“適不死之國，國即丹溪。其人浮游列缺，翱翔倒景?！盵7]有仙山，如昆侖，古代神話傳說，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。有仙島，如蓬萊，《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在勃海中?！盵8]仙境是仙人活動的標(biāo)志性場所。

2. 仙人形象：“靈妃”(其二)、“赤松”、“浮丘”“洪崖”(其三)、“陵陽”、“容成”、“姮娥”(其六)、“安期”(其七)、“羲和”(其九)、“子喬”(其十)。仙人中有水中神靈妃，有雨師赤松子，有服食仙藥飄升天宮的嫦娥仙子，有駕馭日車的神人羲和，有凡人好道修煉成仙的子喬……

3. 仙藥意象：“丹荑”(其一)、“奇草”、“靈液”、“五石”(其七)、“五芝”、“六草”(其十四)。仙藥乃道人修煉以延年永生之物，它們或草或水或石，本皆自然之物，在神話傳說中被賦予了神奇的功效。

4. 神仙世界其他特有的意象：“閶闔”(其二)、“紫煙”(其三)、“云螭”(其四)、“長煙”、“九垓”(其六)、“龍駟”(其九)、“盤虬”、“云軺”(其十)?；蛱鞂m之門，或游戲之地，或車駕之物，都是與仙境或仙人相關(guān)的東西。

神仙世界的各種意象出現(xiàn)在詩歌中，只是想象的空間初步構(gòu)建。實際上，它們并不是孤立分散的，而是互有聯(lián)系的有機(jī)整體，相互關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)了傳統(tǒng)游仙詩中的“列仙之趣”。

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。姮娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飖戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。[9]

這是一幅完整的群仙嬉戲圖。在人間即將面臨一場大災(zāi)之時，神仙的世界是怎樣的呢？在華美富貴的金銀臺上，仙人排云而出：陵陽子酌取丹溜，容成公揮動玉杯，嫦娥仙子妙歌清音，洪崖仙人頷首稱贊，寧封子在長煙中隨風(fēng)上下，汗漫神攜友人漫游于九垓，他們的年齡都超過了長壽的五龍，即便已經(jīng)千歲仍擁有嬰孩般的容顏。反觀塵世燕昭王、漢武帝，不過只是缺乏靈氣和仙才的凡俗之輩，豈能躋身仙人之列？郭璞在這首詩中所展現(xiàn)的，就是典型的“列仙之趣”，即修道成仙并與仙人遨游仙界，逍遙自在，并且能夠容顏不老、青春永駐，這正是人類夢寐以求的理想世界。除此之外，郭璞《游仙詩》中還有“人仙共游”的場景?！俺嗨膳R上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩?！?其三)與仙人左右相攜，親密無間，共享歡樂；“尋仙萬余日，今乃見子喬。振發(fā)晞翠霞，解褐禮絳霄。總轡臨少廣，盤虬舞云軺。永偕帝鄉(xiāng)侶，千齡共逍遙?！?其十)尋覓仙人三十多年，終于得以在少廣山上攜手仙侶，千年逍遙。這些正是所謂“正格游仙詩”的常見內(nèi)容。

近年來的研究對郭璞《游仙詩》旨趣多了辯證的觀點。王鐘陵先生認(rèn)為，“景純詩兼有詠懷和仙趣的特征。”[10]連鎮(zhèn)標(biāo)先生也提出：“郭璞把表現(xiàn)列仙之趣與坎壈詠懷的兩種內(nèi)容都集中在游仙詩中，發(fā)揚光大了曹魏時代游仙詩的傳統(tǒng)，故其游仙詩‘拔文秀于叢薈’，振響兩晉?！盵11]郭璞在詩中表現(xiàn)出來的對于神仙世界的企慕是由衷的，對于道家修煉長生的信仰是真誠的，這些正是歷代論者所稱“列仙之趣”的主要內(nèi)容。因此，“列仙之趣”是分析郭璞《游仙詩》不可或缺的重要方面。

二、《游仙詩》中的現(xiàn)實空間

“(何劭)游仙正體，弘農(nóng)其變”[12]，郭璞《游仙詩》被視為“變格”，就是因為在“列仙之趣”之外加入了直面社會人生的現(xiàn)實內(nèi)容。關(guān)于這一點，前人的分析已經(jīng)很豐富，茲且從文學(xué)地理學(xué)角度進(jìn)入詩歌中的現(xiàn)實空間，從而有更直接的體認(rèn)。所謂文學(xué)作品的現(xiàn)實空間，“是指在文學(xué)作品中以一種現(xiàn)實的眼光如實地描寫自然地理形態(tài)，作品中存在的空間形態(tài)與現(xiàn)實生活中的客觀實景相比沒有很大的變形，可以喚起我們對于現(xiàn)實地理空間的實體印象”[1]。郭璞《游仙詩》雖是以“游歷仙境”這一傳統(tǒng)題材為詩，不離“列仙之趣”的描寫，但是詩中卻又有大量的現(xiàn)實世界的意象。

首先，在《游仙詩》中出現(xiàn)了真實可考的現(xiàn)實世界中的地名：

1. 靈溪：“靈溪可潛盤，安事登云梯?！?其一)《文選》李善注引庾仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水?！盵3]306《水經(jīng)·江水注》：“江水又東徑燕尾洲北，合靈溪水，水無泉源，上承散水，合成大溪，南流注江。”[13]靈溪是位于荊州境內(nèi)一條河流，環(huán)境清幽，為隱居勝地。

2. 青溪：“青溪千余仞，中有一道士?！?其二)青溪，山名。李善注引庾仲雍《荊州記》曰：“臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側(cè)有道士精舍。郭景純嘗作臨沮縣，故游仙詩嗟青溪之美?！焙胫巍兑牧曛葜尽酚涊d：“遠(yuǎn)安縣，邑名；臨沮，漢名；高安，晉名。建置沿革，縣治在州東北一百八十里，東漢臨沮縣，地屬南郡，晉析置高安縣，屬汶陽郡……”[14]32“云夢山，在縣西南六十里，峰巒聳翠，又名青溪山?！盵14]52青溪山又名云夢山，是臨沮縣內(nèi)的一座山，高俊蒼翠，屬荊州。以上兩地皆在荊州?！稌x書·郭璞傳》記載郭璞以母憂離開朝廷，之后，“王敦起璞為記室參軍。”[15]1908據(jù)張恕考證，時年在太寧元年(323)，王敦任荊州刺史。所以，郭璞應(yīng)該是曾親赴靈溪水和青溪山兩地，這兩處不再是神話傳說中那種想象的空間，而是真實存在的郭璞曾經(jīng)踏足的現(xiàn)實空間。

3. 此外，“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆?！?其九)中的“東海”“昆侖”，“四瀆流如淚，五岳羅若垤”(其十三)中的“四瀆”“五岳”，雖然不是具體的描寫對象，但仍屬于現(xiàn)實可考的地理空間。

其次，詩歌中還有一些地理意象，并非神仙世界特有，而是屬于人間世界的。游俠出沒之地的“京華”，隱者棲居之所的“山林”(其一)；富貴豪華的“朱門”，清貧困頓的“蓬藜”(2)有學(xué)者認(rèn)為，有人篡改“藜”為“萊”。參考連鎮(zhèn)標(biāo)《郭璞研究》291頁，連引黃侃、程千帆觀點，并從修辭學(xué)和音韻學(xué)角度分析，“萊”當(dāng)作“藜”，今從。(其一)；白“云”縈繞著“梁棟”，清“風(fēng)”吹拂著“窗戶”(其二)；“翡翠”在“蘭苕”間嬉戲，鮮麗明亮，“綠蘿”在“高林”中生長，蔥蘢繁盛(其三)；“潛穎”因“清陽”晚至而遲開，“陵苕”因“素秋”早到而先衰(其五)；在“晦朔”循環(huán)，“月盈”月缺的時光流逝中，“寒露”拂過“陵苕”，“女蘿”辭謝“松柏”，人生有如“蕣榮”“蜉蝣”般短暫(其七)；“朱霞”東升，“朝日”明亮(其八)……這些地理意象有自然的，如“山林”“蓬藜”“蘭苕”，也有人文的，如“京華”“朱門”“梁棟”。高山河流、植被動物、天文景觀、人類活動，一應(yīng)俱全。

此外，詩歌中還出現(xiàn)了一些歷史人物，他們的身影時時出現(xiàn)在這個人間現(xiàn)實世界中，如莊子、老萊子之妻、鬼谷子等，他們的出現(xiàn)更增強(qiáng)了詩歌中現(xiàn)實世界的真實性。郭璞在以想象世界為主的游仙世界中，又營造了一個真實可感的現(xiàn)實世界。直接呈現(xiàn)一些具體可考的山水地名，描繪人間世界的各色景觀，甚至可以說，如果剔除掉其詩歌中的神仙世界成分，這組詩是非常出色的山水詩。這也在一定程度上消釋了詩歌中游仙內(nèi)容的虛幻迷離性，從而強(qiáng)化其真實可感性。

游仙詩有兩個書寫傳統(tǒng)：一是《楚辭·遠(yuǎn)游》的傳統(tǒng)，有曹植的《游仙詩》《五游泳》《仙人篇》《遠(yuǎn)游篇》，阮籍《詠懷》等，借游仙抒憂生憤世之情；二是秦始皇時《仙真人詩》，有漢樂府游仙詩，如《吟嘆曲·王子喬》《長歌行》《董逃行》，以求仙長生為主旨。郭璞的《游仙詩》主要是繼承了前者，但這個傳統(tǒng)的創(chuàng)作在郭璞之前較少。蕭統(tǒng)在《文選》中詩歌部分“游仙”類收詩八首，除郭璞的七首外，另有時代稍早于郭璞的何劭《游仙詩》一首：

青青陵上松，亭亭高山柏。

光色冬夏茂，根柢無凋落。

吉士懷真心，悟物思遠(yuǎn)托。

揚志玄云際，流目矚巖石。

羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。

迢遽陵峻岳，連翩御飛鶴。

抗跡遺萬里，豈戀生民樂。

長懷慕仙類，眩然心綿邈。[3]306

何劭的這首《游仙詩》歷來被推為游仙詩的正統(tǒng)，即前述的第二種傳統(tǒng)。詩人雖然以“松”“柏”這樣尋常可見的植物發(fā)端，但主要是表明自己尋仙的堅貞之心，希望如王子喬那樣駕鶴而去，隔絕人世，云游萬里，全詩呈現(xiàn)的是想象的神仙世界。張華今存《游仙詩》四首，現(xiàn)錄二首如下：

云霓垂藻旒，羽袿揚輕裾。

飄登清云間，論道神皇廬。

簫史登鳳音，王后吹鳴竽。

守精味玄妙，逍遙無為墟。(其一)

玉佩連浮星，輕冠結(jié)朝霞。

列坐王母堂，艷體餐瑤華。

湘妃詠涉江，漢女奏陽阿。(其二)[9]621

此二首游仙詩中無論是處所、人物，還是活動，無不是神仙世界的專屬，而并無任何現(xiàn)實世界的意象，仍屬于只有單一想象空間的“列仙之趣”之作。林田慎之助在《郭璞作為詩人的命運》一文中提到，自《楚辭》之后，“彭咸、赤松子、王子喬的故事就不斷在詩里閃現(xiàn)，因為神仙思想以及道家的理念，都被原封不動地搬到詩里，以致游仙詩的觀念大體上都是以游玩的平淡形象為結(jié)尾的?！盵16]所以，相比于所謂“正格的游仙詩”而言，郭璞的《游仙詩》因為植入了現(xiàn)實的世界，才呈現(xiàn)出了其對現(xiàn)實世界清醒理智的關(guān)注。正是對現(xiàn)實的關(guān)注，詩歌也有了更強(qiáng)的生命力，不僅在同時代的游仙詩歌中獨標(biāo)一格，而且將游仙詩的成就提升到了文學(xué)傳統(tǒng)中的高位。

三、《游仙詩》中的心理空間

在文學(xué)地理學(xué)的研究方法中，所謂心理空間，“是指文學(xué)作品存在的，與作家的心理密切相關(guān)的自然山水空間，雖然是想象性的，但主要是作家情感與心理的一種直接現(xiàn)實?！盵1]文學(xué)作品中的想象空間與現(xiàn)實空間，從本質(zhì)上來說都是作家的藝術(shù)創(chuàng)造，借以表達(dá)作者的內(nèi)心世界?？梢哉f，《游仙詩》中仙人的世界與凡俗的世界，都是郭璞在詩歌中建構(gòu)的心理空間。但是，在郭璞之前的游仙詩寫作中，很少甚至說沒有誰如此明顯地將這兩種空間統(tǒng)一起來，并且在二者微妙的關(guān)系變化中有所表達(dá)和寄托。因此，郭璞《游仙詩》中的心理空間，是存在于現(xiàn)實空間與想象空間之間的。

現(xiàn)實空間與想象空間二者對立的心理空間。體現(xiàn)在詩歌中，便是郭璞運用了大量的對比手法。以兩種異質(zhì)的空間形成強(qiáng)烈的對比，表達(dá)自己的愛憎：

京華游俠窟，山林隱遯棲。

朱門何足榮，未若托蓬藜。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤，安事登云梯。

漆園有傲吏，萊氏有逸妻。

進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。

高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。(其一)

這首詩始終采用對比手法，“京華”與“山林”、“游俠窟”與“隱遁棲”、“朱門”與“蓬藜”、“保龍見”與“觸藩羝”、“傲吏”“逸妻”與“夷齊”，每一組對比前者屬想象空間，后者屬現(xiàn)實空間，而詩人的態(tài)度是揚前抑后，突出隱逸之樂與入世之難，對仕宦的蔑視和對隱逸的向往之心不言而喻?！敖鑶栻蒡鲚?，寧知龜鶴年?！?其三)現(xiàn)實世界中朝生夕死的“蜉蝣”與仙人世界中長壽千年的“龜鶴”對比，流露出對生命易逝的憂懼和對延年益壽的渴望?！巴鯇O列八珍，安期煉五石。長揖當(dāng)途人，去來山林客?！?其七)“王孫”“當(dāng)途人”與“安期”“山林客”對比，“列八珍”與“煉五石”對比，詩人對現(xiàn)實世界的厭棄，對仙境世界的企慕顯而易見。現(xiàn)實空間與想象空間在詩人的特意安排下，形成兩個對比鮮明的空間，呈現(xiàn)出的便是表現(xiàn)作者愛憎之情的心理空間?，F(xiàn)實空間與想象空間二者統(tǒng)一的心理空間。以矛盾的觀點看問題，矛盾的雙方既對立，又統(tǒng)一。郭璞在《游仙詩》中設(shè)置現(xiàn)實與想象兩種空間，表面來看，作者的傾向似乎很明確，但實際上這兩重空間又是統(tǒng)一的?！办`溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻?！?其一)離城不遠(yuǎn)的靈溪水便可潛隱盤桓，何必憑云飛升上天？莊周、萊氏妻不就是人間的仙人嗎？按理來說，飛升仙境就要遠(yuǎn)離人間。仙境和人間在距離上是遙遠(yuǎn)的，在性質(zhì)上是對立的。但是在郭璞的《游仙詩》中，人間也有絕佳的修煉場所，仙人也不是遙不可及的傳說人物?！敖鑶柎撕握l，云是鬼谷子”(其二)鬼谷子隱居在青溪山，居室云霧繚繞、清風(fēng)陣陣，隱士所居之地的幽靜與仙境相比有過之而無不及?！爸杏汹ぜ攀?，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蘂挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩?！?其三)隱士食瓊?cè)?、飲飛泉，何其高潔。他還與赤松、浮丘、洪崖同游仙界，親密無間。虛無縹緲的仙人進(jìn)入人間世界，人間世界的隱士也可以在山中修煉而得道成仙。詩人不僅在有形的物質(zhì)上，既想游歷仙境，又想留在人間，而且在無形的精神上，一面渴望逍遙，一面關(guān)切塵世，當(dāng)身處仙國回望人間時，只見“東海猶蹄涔，昆侖螻蟻堆”(其九)，一片渺?；煦?，又不忍心離去。

當(dāng)然，郭璞在詩歌中所寫的在山中修煉以求永生的觀念，受到了魏晉時期神仙道教思想發(fā)展的影響。葛洪在《抱樸子·論仙》中便提出“地仙”說：“按《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”[17]20葛洪把先天的“神”降格為懂得長生之術(shù)的“人”，完成了“神人”到“地仙”概念的轉(zhuǎn)變。在山中隱居與修煉便可統(tǒng)一起來，“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”[17]187這就是游仙詩傳統(tǒng)中郭璞獨創(chuàng)的“仙隱”內(nèi)容，這更是其人生追求的寫照。在“上品無寒門，下品無士族”的兩晉，出身寒門的郭璞根本無法憑借自己的才能施展政治抱負(fù)。南渡之后，草創(chuàng)于江左的新政權(quán)更需要依賴北方大士族及土著的南方大士族，郭璞無法得到重用。而郭璞“妙于陰陽算歷”“好卜筮，縉紳多笑之”[15]1905，難登高堂殿宇。但同時，郭璞又“并與溫嶠、庾亮并有布衣之好”，且“以才學(xué)見重”[15]1904，似乎又給了郭璞進(jìn)階的希望。從郭璞的其他著作中可見出，他本人也是一個關(guān)注百姓命運、國家前途的典型儒家知識分子。所以，他在遭遇冷落和挫折之時想要退身于仙境這個想象的世界，在受到重視的時候又滿心歡喜地預(yù)備進(jìn)入仕途這個現(xiàn)實的世界，但他無法完全進(jìn)入他所期望的現(xiàn)實世界，又不忍離它太遠(yuǎn)。于是，郭璞選擇在兩個世界之間尋找一個最合適的距離，作為自己棲居的家園，以緩解自己的痛苦。

現(xiàn)實空間與想象空間分裂后的心理空間。郭璞盡力在詩歌中將現(xiàn)實和想象的兩重空間彌合起來，但是他又深知，這種理想化的認(rèn)知心理空間只是暫時的安慰劑。在他見到粲然而笑的宓妃心生向往時，卻只能感嘆“蹇修時不存，要之將誰使?！?其二)詩人也深知，“雖欲騰丹溪，云螭非我駕。”(其四)“雖欲思靈化，龍津未易上。(其十七)不死之國難以到達(dá)，因為它本身就虛妄不實的。凡塵世俗之士想要最終長留仙國永游仙境只能夢寐以求。而一旦認(rèn)真審視現(xiàn)實世界，又悲哀于“在世無千歲，命如秋葉蒂”(其十四)，生命短暫，禍福難測。同時又悲憤于“珪璋雖特達(dá)，明月難暗投”(其五)，抱負(fù)難施，丹心見棄。最終只能面向東逝之水“撫心獨悲吒”(其四)，對著凋零花木“零淚緣纓流”(其五)?，F(xiàn)實的空間和想象的空間二者無法調(diào)和，詩人只能選擇其一，卻發(fā)現(xiàn)二者都無法安頓自身，二重空間再度分裂，最終看到一個欲仕不能、欲隱不忍、欲仙不得的痛苦靈魂頑強(qiáng)的抗?fàn)帲翱範(fàn)幨『笄逍训慕^望！

四、結(jié)論

以文學(xué)地理學(xué)的方法分析作品，相對來說更加客觀?！胺治鑫膶W(xué)作品中的地理空間，包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)(組合)與功能，是解讀作品的主題、思想、情感、人物和藝術(shù)表現(xiàn)方式的重要手段?！盵18]將郭璞《游仙詩》中的想象空間書寫展示出來，則難以否認(rèn)其“列仙之趣”，也能對郭璞的神仙道教思想有一定了解，完善郭璞的形象——一個篤厚又清醒的道教信奉者。將現(xiàn)實空間分析出來，則更好理解郭璞的《游仙詩》為何會有獨特的藝術(shù)成就。從橫向來看，其不同于當(dāng)時“嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談”的“溺乎玄風(fēng)”之作，能“挺拔而為俊矣”[19]；從縱向來看，其《游仙詩》在“列仙之趣”的傳統(tǒng)主題中注入了“坎壈詠懷”的內(nèi)容，加上對“游仙”題材的大量集中書寫，使得游仙詩的寫作發(fā)展到了頂峰，并對后來的同類題材創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這兩個方面的成就的交叉點正在于其現(xiàn)實內(nèi)容上。將心理空間解讀出來，對郭璞的豐富情感有更深入真切的體驗。

關(guān)于郭璞《游仙詩》的創(chuàng)作時間、創(chuàng)作動機(jī)也可以從文學(xué)地理學(xué)的角度切入。當(dāng)然，《游仙詩》本身提供的相關(guān)信息非常有限，因此還得結(jié)合更多的文獻(xiàn)展開研究，比如對郭璞本人和與之相關(guān)的歷史人物的史書記載，郭璞其他的詩賦作品等，分析他的地理空間意識及其對《游仙詩》創(chuàng)作的影響，進(jìn)而對其詩、其人、其時有更全面的研究。