張偉

（南開大學與深圳市人民政府地方志辦公室創(chuàng)新實踐基地，廣東 深圳 518000）

作為一種客觀存在，地方文化總是在不斷地被建構(gòu)。地方文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣，建構(gòu)機制復(fù)雜，要深入研究地方文化，最好是從其具象表現(xiàn)著手。而“民俗是民眾的歷史，民俗是民眾的學問，民俗是民眾的思想，民俗是民眾的性格。文化的歷史有多久，民俗的歷史也就有多長……”[1]3，民俗里蘊含著中國人的知識智慧和理性思辨，是不同地方人們的文化家園，刻畫出一地文化場景，呈現(xiàn)出一地文化氛圍，已然成為研究地方文化的范本。筆者以深圳民俗作為具體研究對象，有利于探究其建構(gòu)地方文化的功能與特點，也有利于深入剖析其建構(gòu)地方文化的價值與動力要素，實證化地厘清地方文化建構(gòu)的脈絡(luò)，為新時代我國社會主義文化建設(shè)提供地方性視角和實證性研究思路。

一、深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的功能和特征分析

深圳的民俗文化歷史悠久，豐富多樣。嘉慶《新安縣志》卷之二《輿地略·風俗》記載：“自永嘉之際，中州人士避地嶺表，茲邑禮義之漸，所由來矣。其樸拙成風，巧飾不習，雖未盡出于正，不可謂非忠厚之遺也。”[2]68由此可見，深圳早在1700多年前就已經(jīng)形成了富有地方特色的民俗文化，且一直伴隨著深圳在歷史的長河中前行。有“民”必有“俗”，民俗與人們生活的地理環(huán)境、生活習性等要素息息相關(guān)。換言之，民俗實際上記載了在特定地域內(nèi)，民眾在長期生產(chǎn)和生活中所形成的文化形態(tài)，包括語言、服飾、飲食、禮儀等風俗習慣。雖然這些習慣沉淀于民眾的日常繁事之中，但是卻世世代代深刻影響著當?shù)厝藗兊男睦怼⑿袨楹蛢r值觀念，由此形成與地方文化傳統(tǒng)的特殊勾連，獲得建構(gòu)地方文化的功能與實效。

（一）深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的功能

地方文化建構(gòu)必然要回歸文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是地方文化的核心，是地方文化建構(gòu)的內(nèi)在動力。民俗是一種人類社會中具有特殊功能的存在，其功能主要表現(xiàn)在能夠為研究一地的政治、經(jīng)濟、生態(tài)、社會等各個方面提供活的史料，也為現(xiàn)代化視閾下回溯傳統(tǒng)，從而守住傳統(tǒng)文化之根基提供獨到視角。我們進一步深入民俗研究的精神內(nèi)核，可見其在一地文化的建構(gòu)和特征形成中，以鐫刻和串聯(lián)作為主要功能凸顯出其特質(zhì)。

所謂鐫刻，是指以“民俗”為筆，刻畫出地方文化之“畫卷”。這是從文化形成的視角來看，強調(diào)一地民眾基于對過去經(jīng)驗的總結(jié)和現(xiàn)實的考量，并且從主觀需求出發(fā)，進行創(chuàng)造加工，使民俗活動的內(nèi)涵得以不斷豐富。這一功能體現(xiàn)在深圳民俗中，主要就是指當?shù)厮鱾飨聛淼拿袼坠适隆⒚袼谆顒?、民俗文物以及后人的編撰行為和文本結(jié)果等內(nèi)容。

所謂串聯(lián)，是指一地文化中所包含要素的聯(lián)結(jié)。這是對文化深層的把握，也就是回歸一地文化傳統(tǒng)，是從文化傳統(tǒng)賡續(xù)的視角來看。民俗中自然包含著許多具有本地特色的基因、結(jié)構(gòu)、層次等文化傳統(tǒng)的內(nèi)部要素，各種要素在歷史長河中串聯(lián)、積淀、提煉、融匯，從而使得文化傳統(tǒng)在日日新中獲得延續(xù)。民俗在延續(xù)的過程中，“仿佛是一個犟頭倔腦的愣小伙，在種種外界因素的影響下，仍是本性難移，重視向自己固有的本位模式靠攏、偏移。”[3]87而這種“本性”，實際上就是傳統(tǒng)的內(nèi)核，是一種熔鑄于民族的精神和民眾的骨髓中的文化基因。這也就意味著，不管民俗的外在表現(xiàn)有什么樣的變化，其核心都離不開文化傳統(tǒng)。這體現(xiàn)在深圳民俗中，更多的是文化傳統(tǒng)要素與民俗內(nèi)容承接，與文化特征和文化認同息息相關(guān)。

（二）深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的特征

1.“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相適應(yīng)：深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的內(nèi)涵支撐

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”從字面上看，容易讓人誤以為是完全對立的關(guān)系，尤其是把“傳統(tǒng)”等同于“過時”，用“現(xiàn)代”來消解“傳統(tǒng)”。然而，仔細觀察現(xiàn)代社會并進行深入思考，我們會發(fā)現(xiàn)，事實并非如此。傳統(tǒng)并非固守舊習，也并非僵化不變的體系，它生發(fā)于過去、存在于當下、貫穿著未來。現(xiàn)代是傳統(tǒng)的今生，傳統(tǒng)是現(xiàn)代的前世。那便是在我們今天的生活習慣中，仍然脫離不了傳統(tǒng)要素，因為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”二者具有統(tǒng)一性。英國社會思想家安東尼·吉登斯把我們當今生存于其中的社會表述為“后傳統(tǒng)”社會（Post—Traditional Society），他認為：“現(xiàn)代性，總是被定義為站在傳統(tǒng)的對立面；現(xiàn)代社會不一直就是‘后傳統(tǒng)’的嗎？”，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相適應(yīng)體現(xiàn)在深圳的各種民俗活動中。深圳歷史悠久，其民俗隨著時代發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的交流融合而不斷變化。我們以深圳特有的祭祀活動——赤灣天后廟“辭沙”為例進行分析?！稗o沙”由來已久，嘉慶《新安縣志·藝文志·（明）新建赤灣天妃廟記（黃諫）》中明確記載：“天妃行祠，海濱地皆有，而東莞則有二：一在縣西百余里赤灣南山下。凡使外國者，具太牢祭于海岸沙上，故謂辭沙。太牢去肉留皮，以草實之，祭畢，沉于海。永樂初，中貴張公源使暹羅國，先祀天妃，得吉兆，然后辭沙?！盵2]327-328“辭沙”最初是由當時的朝廷使臣來進行祭祀的活動，屬官方祭典。然而，隨著歷史發(fā)展和時代變遷，尤其到了今天，“辭沙”顯然不再只是以祈求海上平安為目的，而是普通百姓在固定時間祈求媽祖保佑萬事順利的普遍性大型祈禱的民俗活動，其形式和內(nèi)容都發(fā)生了實質(zhì)性的變化。但是，其中祈禱的細節(jié)，比如以豬、牛、羊（古代稱為“太牢”）作為主要貢品、器具的使用和擺放等方面，仍然沿襲傳統(tǒng)的做法，從而使這一祭祀活動具有深厚的歷史底蘊。由此可見，有關(guān)一地傳統(tǒng)的基本要素或明或隱地體現(xiàn)在民俗活動當中，卻又結(jié)合了社會環(huán)境及人們的需求，從而使民俗活動呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的內(nèi)部特質(zhì)，為深圳民俗構(gòu)建當?shù)匚幕峁﹥?nèi)涵支撐。

2.“一體”與“多樣”相統(tǒng)一：深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的實踐基礎(chǔ)

深圳民俗本質(zhì)上與全國漢族民俗具有同宗同源的一體性，但是又具有極富地方特色的多樣性。我國是個農(nóng)業(yè)古國，漢民族的傳統(tǒng)風俗大部分來自反映小農(nóng)經(jīng)濟和封建制度下人民生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會。而深圳臨海，其海洋文化又深刻地影響著當?shù)氐拿袼仔纬杉白兓?。清嘉慶《新安縣志》卷二《輿地圖·風俗》記載：“邑地海濱，民多以業(yè)漁為生，其務(wù)農(nóng)者，亦能勤力作?！盵2]69西晉永嘉之亂后，中原人紛紛南遷至南粵，因其地戰(zhàn)事相對較少，且農(nóng)漁鹽業(yè)發(fā)展，百姓生活相對安定。隨著時間流逝，年歲更迭，深圳民俗在延續(xù)過程中受到客觀環(huán)境、生產(chǎn)水平、熟人社會等因素的影響，在人們的實踐中發(fā)生變化?！吧钲谝詮V府和客家民系為主的傳統(tǒng)民俗文化源遠流長，豐富多彩。深圳瀕臨大海，扼珠江入海口，‘以海為活’的沿海居民和經(jīng)此出海的遠行者們，在長期的海上活動中又演繹出多姿多彩的海洋文化習俗?！盵4]深圳的廣府民俗、客家民俗、海洋文化習俗等至今還在深刻地影響著人們的生產(chǎn)和生活，顯示了人民群眾的巨大創(chuàng)新能力和民俗旺盛的生命力，既以“多樣”的姿態(tài)呈現(xiàn)深圳民俗的成果，又有“一體”的主線貫穿其中，形成地域邊界清晰卻又上下聯(lián)通的民俗特色，使之成為一地文化建構(gòu)的實踐基礎(chǔ)。

3.“歷史”與“現(xiàn)實”相融通：深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的歷史機制

民俗不只是一種歷史遺留物，更是一種凝結(jié)于現(xiàn)實生活中的文化現(xiàn)象。我國著名民俗學家鐘敬文曾明確指出：“民俗研究所涉及的范圍總的來說隨著時間的發(fā)展越來越廣泛。如果說它初期在收集和研究的范圍上是比較有限的，那么，今天在有些國家里，它已經(jīng)擴展到全部的社會生活、文化領(lǐng)域了?！盵5]3這可以從兩個角度來理解：一是民俗是一種具有歷史傳承的文化現(xiàn)象；二是民俗又是現(xiàn)實生活的一部分。從一地文化構(gòu)建來看，歷史性賡續(xù)更具有源遠流長的意義，上百甚至上千年承襲下來的民俗活動，鐫刻和串聯(lián)起地方文化和文化傳統(tǒng)。首先，活動的形式和內(nèi)容具有總體上的相承相似。古代深圳有著與自身特點相符合的穩(wěn)固傳統(tǒng)，為民俗的傳承提供了客觀條件。從當前深圳流傳下來的民俗活動看，基本上都會具有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會、海洋文化、廣府文化等特征。其次，具體的民俗活動內(nèi)容都在時間延續(xù)中具有歷史的傳承。比如，在2006年入選深圳市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、2007年成為廣東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護代表作的“大鵬清醮祭祀習俗”，便是由來已久。《道藏要籍選刊》之《正一威儀經(jīng)》一文曰：“醮者，祈天地神靈之享也?！盵6]237“大鵬清醮”與600年前的建城有關(guān)。清康熙《新安縣志》記載：“沿海所城，大鵬為最?！盵7]42大鵬所城歷來為軍事重地，戰(zhàn)事不斷，犧牲了眾多將士。在時間的長河中，“大鵬清醮”經(jīng)歷了新中國成立后的取締，直到1989年恢復(fù)打醮。至今沿用的打醮儀式，主要是通過當?shù)乩先丝诳谙鄠髁舸嫦聛淼?，由于口傳的缺失、人口流動以及環(huán)境變化，打醮儀式也已經(jīng)發(fā)生諸多改變，但是，其紀念英烈的目的沒有變。至今，雖然所有的民俗活動都會在細節(jié)上發(fā)生變化，但是，民俗活動的歷史性和延續(xù)性，通過跨越時代不斷呈現(xiàn)其豐富性，賦予了深圳文化歷經(jīng)時間的漫長修煉，使當?shù)氐拿袼孜幕w系以至地方文化和傳統(tǒng)不斷趨于詳實。

二、深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的價值分析

上述“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相適應(yīng)、“一體”與“多樣”相統(tǒng)一、“歷史”與“現(xiàn)實”相融通的特征，熔鑄在民俗所體現(xiàn)的價值邏輯內(nèi)。諸如民俗內(nèi)容的豐富性，鐫刻和串聯(lián)了一地文化信息，使地方知識體系得以充實；民俗類型的多樣性，鐫刻和串聯(lián)了一地文化活動場景，使得地方文化認同得以強化；民俗過程的連貫性，鐫刻和串聯(lián)了一地傳統(tǒng)文化，使地方文化脈絡(luò)得以傳承；民俗活動目的的功利性，可培育一地精神場域，鐫刻和串聯(lián)一地價值圖景，使集體意識重構(gòu)得以提速。凡此種種，不一而足，均內(nèi)化為地方文化的有機構(gòu)成。以下就此內(nèi)容略作分析。

（一）書寫民俗，充實地方知識體系

“民俗是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[8]3民俗不僅是一種活動，也是一種群體的生活文化。對民俗文化的書寫，為地方知識體系提供歷史的活態(tài)資料，可以為構(gòu)建地方文化、傳承文化傳統(tǒng)奠定扎實基礎(chǔ)。

民俗文化極為豐富，以各種活動、詩文、建筑等為載體，歷經(jīng)時間的沉淀和人民的創(chuàng)新，既刻畫了鮮活生動的民俗場景，也透析出深層的文化內(nèi)蘊。在深圳，也有不少學者進行著艱苦的田野調(diào)查和研究，用文字和圖片記錄深圳的民俗文化。廖虹雷是深圳杰出的民俗學工作者之一，近十多年來，他將精力完全集中于深圳民俗文化的田野調(diào)查和研究上，曾出版《深圳民俗尋蹤》《深圳民間熟語》《深圳民間節(jié)俗》專著。在《深圳民間節(jié)俗》一書中，他描寫深圳的農(nóng)事節(jié)俗（時令節(jié)俗）、祭祀節(jié)俗（神誕節(jié)俗）、紀念節(jié)俗（慶賀節(jié)俗）、游樂節(jié)俗（文化節(jié)俗）。在這些節(jié)俗中融入深圳的廣府文化、客家文化、海洋文化要素，反映當?shù)孛癖娚畹姆椒矫婷妫薪钲陬I(lǐng)域民眾的思想。除此之外，還有張一兵的《深圳炮樓探秘》《深圳風物志——傳統(tǒng)建筑卷》，程建的《深圳古詩拾遺》、彭全民的《深圳掌故漫談》，為地方文化體系的豐富提供了大量的素材。深圳市博物館不僅專門針對深圳民俗文化設(shè)置了展廳，而且還以此出版成書——《深圳民俗文化》，以區(qū)域民俗、廣府民俗、客家民俗、海洋文化習俗為主題內(nèi)容，條目清晰、內(nèi)容精準，深刻展現(xiàn)了豐富多彩的深圳民俗。

民俗文化的知識體系并非只限于對民俗活動的描述，亦非一成不變。民俗活動得以不斷創(chuàng)新發(fā)展，民俗文化也必然在時間線上有動態(tài)調(diào)整，不同時期的活動形式、內(nèi)容、目的、民眾期待等方面都會呈現(xiàn)出細微卻深刻的歷史印記，疊加式地豐富地方知識文化體系。在《深圳民俗文化》一書中，對天后廟前“辭沙”祭的描述，就是對明代前期、明代中葉至民國時期、1995年赤灣天后廟重光至今這三個階段變化的對比描寫。

（二）源自民眾，強化地方文化認同

民俗內(nèi)容包羅萬象，鄰里認同、鄉(xiāng)土情誼、家國情懷均鐫刻于其中，是人們情感交流和文化傳播的重要載體。深圳民俗活動主要來源于民眾，它以潛移默化的方式，把強化地方群體心理和文化認同落到了實處。

民俗是民眾在經(jīng)年累月的生活生產(chǎn)實踐中形成和傳承的。誠然，日常生活生產(chǎn)實踐并不能等同于民俗，但是，它卻是民俗內(nèi)容形成的母體，對于一地文化的構(gòu)建具有重要意義。自人類社會形成以來，每個人自出生時，便要面對一個具有某些習俗的世界，所以，人的成長過程必然經(jīng)歷學習和參與當?shù)厣a(chǎn)生活實踐習俗這一過程。在這一過程中，長輩的語言、行為和想法等不斷地影響著后輩，對于后輩而言，他們一直生長在這樣的氛圍之中，在潤物細無聲之中對地方文化產(chǎn)生了高度認同。在深圳有一個節(jié)俗，只流行于南山區(qū)蛇口街道的一個漁村社區(qū)，2007年1月，被列入深圳市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，這就是“開丁節(jié)”。所謂“開丁節(jié)”，主要源于古代漁家期盼人丁興旺，誰家“添丁”，特別是頭胎男孩，就要隆重慶祝周歲，而周歲并不是在滿周歲時進行，而是在元宵節(jié)。所以，至今，“開丁節(jié)”就是當?shù)卦?jié)里的“節(jié)中節(jié)”。隨著時代發(fā)展和社會變遷，“開丁節(jié)”的形式與內(nèi)容也有所變化。以前只是慶祝生男孩，現(xiàn)在生女孩也慶祝，成了全體村民共同的節(jié)日，家家掛燈籠，吃開丁茶?！澳赀^六旬的漁二村民周先生家里，年年開丁節(jié)都特別熱鬧，他小時候記得梳著長辮子的爺爺親自制作開丁茶。這些年輪到他操辦，都要準備很多食材，用四口鍋來煮、煎、炒、煲湯，準備足夠300多碗的份量?！盵6]304備料很足，不僅希望親戚朋友能來吃，而且熟人、生人來了也能熱情款待?！伴_丁節(jié)”雖然沒有大魚大肉，但是“縱走千里也要回家團圓”的心理感受，族人、路人、熟人互相祝福的和順氛圍，讓這一節(jié)日更加深入人心。正是在這樣的代代相傳中，風俗習慣和蘊含于其中的文化傳統(tǒng)傳承下來。有學者也將這種形態(tài)稱之為“生活范型”，即“有些民俗在人們生活中已經(jīng)‘入世’，完全生活化了，也就是說成了生活的一個構(gòu)成成分，一種范型形式。在民俗的傳播中，范型化方法起著重要的作用。這就是以生活化的民俗為示范的樣板，競相仿效，促進民俗的不斷流傳。從傳播的形態(tài)看，它是一種共時的橫向波動，以感染和模仿為主要形式。我們的前人所謂‘歷世相沿謂之風，群居相染謂之俗’和‘相沿成風，相習成俗’，其意思是一樣的。這里的‘相染’和‘相習’，就是指一定范型樣板在現(xiàn)實中的‘染’‘習’擴展。”[3]105

更深入思考發(fā)現(xiàn)，民俗中的民眾教化、文化認同，并非口號式的父慈子孝、兄友弟恭、長幼有序、禮義廉恥的宣教，而是在不斷傳承發(fā)展中打造地方文化的價值內(nèi)核，并由此發(fā)散出一張連貫往來的文化網(wǎng)絡(luò)，闡明了民俗中示道明道行道的文化自覺，便能夠使一地的民眾心理認同和地方文化認同得以代代相傳，推動地方文化建構(gòu)得以不斷完善。

（三）要素豐富，傳承地方文化脈絡(luò)

地方文化的構(gòu)建要依據(jù)當?shù)氐奈幕}絡(luò)，而與民俗相關(guān)的文物、演變、傳說、規(guī)約等要素是對地方文脈的直接反應(yīng)。除了維系地方文脈的過去與現(xiàn)在，這些要素也能夠賦予本地文化獨特內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。深圳民俗歷史悠久，很多民俗要素得以留存和傳承，使地方文明得以以此為載體展現(xiàn)于今人眼前。以下就深圳民俗文物和民俗演變兩個方面，也就是從“靜態(tài)”和“動態(tài)”兩個角度進行闡釋。

深圳民俗文物，呈現(xiàn)了當?shù)匚拿}的時代盛況。在深圳市博物館內(nèi)，專門設(shè)有《深圳民俗文化》陳列展，其中除了單列有一個金漆木雕小展廳外，還在各個復(fù)原場景以及展場的公共空間，大量展示館藏金漆木雕精品，建筑構(gòu)（飾）件有木隔扇、花罩、封檐板、梁墊、拱托、窗花、雀替和角花等。金漆木雕圖案精美豐富，題材大多來源于民間生活，是當?shù)孛癖妼徝赖募畜w現(xiàn)。除了金漆木雕之外，還有很多特色民俗藏品，比如牌匾楹聯(lián)、生產(chǎn)工具、客家生活用品和服飾等。館內(nèi)有一牌匾，保存完好，雕工精致，書法藝術(shù)具有較高造詣，為國家二級文物，這就是“咸豐帝封蕭晉揚祖父母、父母的詔書牌匾”，由牌名可見，此匾為皇帝封賞官員親族尊長的詔書牌匾，對研究一地文化具有很高的價值。

深圳民俗的演變，見證了當?shù)匚拿}的創(chuàng)新發(fā)展。深圳民俗歷經(jīng)變化并且能適應(yīng)今天的社會環(huán)境，主要是契合了民族和民眾的心理。深圳元宵節(jié)吃“大盆菜”習俗的歷史演變就是一個顯例?！按笈璨恕痹Q“新安盆菜”，主要有十二道菜層層疊于盆中，通常包括蠔、雞、鴨、魚、豬肉、蘿卜等，供族人一起享用。大盆菜據(jù)說已經(jīng)有700多年歷史，相傳是南宋景炎三年（1278年），為躲避元軍追殺，南宋朝臣張世杰、陸秀夫等部奉宋端宗趙昰和衛(wèi)王趙昺南逃至官富場（今香港九龍一帶），駐扎九龍村內(nèi)。當?shù)孛癖姲鸭依锏氖２说谷氪笈柚兄鬅?，招呼饑寒交迫的宋軍。后宋端宗趙昰同年病逝，趙昺被立為帝，史稱宋少帝，次年（1279年），丞相陸修復(fù)背著八歲的宋少帝跳海殉國，宋王朝滅亡。宋少帝吃盆菜的故事流傳下來，為了紀念宋少帝，后逐漸形成吃盆菜的風俗。而今，吃盆菜在深圳已經(jīng)演變?yōu)榇汗?jié)期間的盛大宴席，家庭里吃，全村人吃，甚至幾個村子里的同姓氏的宗族一起吃，大家圍桌而吃，一團和氣，承載著“凝聚宗族、維系親情”之義。深圳福田區(qū)下沙村的“大盆菜”最為出名。下沙村的元宵盆菜一般都會在“黃思銘公世祠”前舉行，全村老少歡聚一堂，舞龍舞獅，唱家鄉(xiāng)戲，旅居海外的下沙籍同胞紛紛返鄉(xiāng)，共吃大盆菜。在2008年農(nóng)歷正月十一，下沙黃氏宗親會提前鬧元宵，以“深港兩地心連心，元宵盆菜迎奧運”為主體，開2 500席宴請3萬余人。吃盆菜，契合了中國人傳統(tǒng)的宗親禮法以及期盼團圓的民族心理，是深圳當?shù)匚幕}絡(luò)不斷創(chuàng)新發(fā)展的具體見證。

三、深圳民俗對于地方文化建構(gòu)的深層動力

深圳民俗對于建構(gòu)地方文化的動力，既來自于外部的社會環(huán)境，也內(nèi)生于自身的傳統(tǒng)，內(nèi)外交互，共同發(fā)力。

（一）源自深圳民俗與農(nóng)耕時期文化特征的一致性

民俗的生發(fā)與其生存環(huán)境密不可分。我國是農(nóng)業(yè)古國，各個地方的傳統(tǒng)風俗絕大多數(shù)都是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會，換句話說，農(nóng)耕時期文化是深刻影響中華文化傳統(tǒng)的要素。深圳民俗植根和成長于農(nóng)耕社會，深受農(nóng)耕時期文化的浸染。嘉慶《新安縣志》卷之二《輿地圖·風俗》記載：“民多種農(nóng)桑，而后商賈。”[2]89深圳民俗中所包含著的農(nóng)耕時期的傳統(tǒng)特征體現(xiàn)在各種復(fù)雜關(guān)系之中，例如，深圳民俗相對固定的傳統(tǒng)內(nèi)容與自給自足的封建自然經(jīng)濟的生活方式，深圳民俗中的規(guī)約制度與封建禮制教化的社會治理模式，深圳民俗的多樣性與農(nóng)耕多元成分的社會結(jié)構(gòu)特質(zhì)等等，都表明深圳民俗與中國農(nóng)耕時期的文明在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和基本特征方面高度統(tǒng)一，這也是深圳民俗能夠構(gòu)建文化的重要本質(zhì)所在。

（二）源自深圳的歷史傳承

深圳的歷史傳承，串聯(lián)了深圳民俗內(nèi)在的各種要素，是民俗之于地方文化建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定性。時至今日，深圳民俗文化保留了很多傳統(tǒng)元素，使得深圳民俗文化具有深厚的歷史血脈。深圳民俗的多元性，使其表現(xiàn)出來的民俗活動光怪陸離、五彩繽紛，但是，究其內(nèi)里，是由于歷史傳承下來的文化傳統(tǒng)基因流淌于當?shù)孛癖姷难寒斨校疤N藏著群體民眾相通的‘我們感’，即一種心心相印的共同意愿，蕩漾著自古以來連綿不絕的具有共同精神內(nèi)涵的集體意識流……”[3]217。總之，特定的區(qū)域環(huán)境、多樣的民俗內(nèi)容、共同的精神內(nèi)涵、連續(xù)的文化傳統(tǒng)有機結(jié)合，是深圳民俗構(gòu)建地方文化內(nèi)在規(guī)定的表現(xiàn)，也有效打通了深圳民俗構(gòu)建地方文化的通達路徑。

（三）源自深圳地方文化與生活的雙重復(fù)合

“民俗從一個角度看，是一種文化的意識，從另外一個角度看，又是社會生活的一部分。因此，我們可以說，民俗是文化與生活的雙重復(fù)合體。文化型的生活，生活性的文化?！盵3]73這也就是說，民俗的產(chǎn)生與發(fā)展是人的智慧的表現(xiàn)，民俗活動是人對社會生活的思考結(jié)果，是包含著地方群體認可的共同精神內(nèi)涵的物化表現(xiàn)。地方文化的建構(gòu)，本質(zhì)上是當?shù)毓餐竦睦^承與發(fā)揚。民俗之所以獲得群體認可，歸根結(jié)底在于其面向現(xiàn)實社會生活的特性。深圳民俗所呈現(xiàn)的內(nèi)外樣態(tài)即是如此。在生活中，深圳民俗或是以有形的物化形態(tài)、或是以無形的心意表象，通過各種活動載體來進行展演，進而使地方傳統(tǒng)不經(jīng)意地流溢在群體每個人的日常言行、器物和觀念中，進而把社會與生活架連起來，從而也使傳統(tǒng)與現(xiàn)實相融通，為建構(gòu)地方文化拓展了實現(xiàn)路徑。

四、結(jié)語

通過對深圳民俗在建構(gòu)地方文化過程中的深層功效分析，可以看到，地方文化的建構(gòu)是以文化傳統(tǒng)為內(nèi)核，地方文化的傳承與發(fā)展的背后是與地方文化演化、社會變革、市場滲入等要素有著緊密關(guān)聯(lián)，也提醒著我們在關(guān)注宏觀層面的問題時，更應(yīng)該注意地域文化的豐富多樣性。而這豐富多樣恰恰是通過與民眾相關(guān)的各種民俗活動得以展示出來。對于深圳民俗的研究，不僅是地方文化發(fā)展的需要，也是建構(gòu)地方文化的前提，更是推動深圳持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力，“中國民俗以其獨特的內(nèi)涵特質(zhì)和地位，使社會多方面的發(fā)展受到它的沾溉和影響?！盵3]200

深圳如今是一座經(jīng)濟極為發(fā)達的現(xiàn)代化大都市，但是，各種具有傳統(tǒng)意蘊的民俗活動并沒有因為發(fā)展經(jīng)濟而消失，反而是在不斷地調(diào)適著，使之能與當今社會相適應(yīng)。由此，我們要不斷地思考“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“一體”與“多樣”、“歷史”與“現(xiàn)實”的復(fù)雜關(guān)系。深圳有著悠久的歷史文化和文化傳統(tǒng)，在時光變遷中，沒有改變的就是傳統(tǒng)的“本性”。民俗自身與人和社會的極大適應(yīng)性，在表現(xiàn)形式上雖然有所變化，但是我們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。只有回歸傳統(tǒng)，才能找到延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，也才能更好地處理好以上的復(fù)雜關(guān)系，從而激發(fā)出傳統(tǒng)的內(nèi)生力量，為建構(gòu)地方文化找到具體的實施路徑。