李燕霞

(廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游商務(wù)學(xué)院，廣東 廣州 511483)

翻譯過(guò)程中，譯者雖有廣闊的創(chuàng)作空間和主觀能動(dòng)性，但會(huì)受到倫理道德規(guī)范的制約，他們?cè)诜g活動(dòng)中所做的選擇其實(shí)是一種倫理選擇。翻譯倫理要求，翻譯研究要注意倫理對(duì)研究的約束力，思考倫理與譯者動(dòng)機(jī)和文本選譯、倫理與譯者的翻譯策略這類議題，翻譯倫理理論為戲劇翻譯研究提供了新視角。以翻譯倫理學(xué)的重要理論模式，如安德魯·切斯特曼(Andrew Chesterman)的四大基本翻譯倫理模式或者安東尼·皮姆(Anthony Pym)的“文化間性”、五條倫理原則探討戲劇文學(xué)譯本的翻譯倫理，解決了譯者在翻譯活動(dòng)中的身份問(wèn)題，也能有效促進(jìn)戲劇作品的海外譯介傳播。

潮汕文化是潮劇產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，潮汕地區(qū)的歷史、地理、人文深植潮劇的發(fā)展過(guò)程，使其成為傳承潮韻，綻放芳華的地方特色戲劇。潮劇是傳承人文價(jià)值觀和文化認(rèn)同感的藝術(shù)，能夠表現(xiàn)潮汕地區(qū)人們的習(xí)俗、倫理、信仰、價(jià)值觀和哲學(xué)思想。潮劇語(yǔ)言注重本色，兼具文采，潮劇中的方言、俚語(yǔ)和歇后語(yǔ)充分展現(xiàn)了潮語(yǔ)的特殊語(yǔ)法、豐富詞匯、獨(dú)特音韻和古語(yǔ)義多的特征，使得潮劇極具鮮明的地方色彩和濃郁的生活氣息。戲劇劇本的兩種特征，“文學(xué)藝術(shù)性”和“舞臺(tái)表演性”要求戲劇翻譯遵循“可接受性原則”和“可表演性原則”。潮劇海外譯介活動(dòng)中，譯者要對(duì)特色的文化和語(yǔ)言進(jìn)行處理，否則所譯譯文可能造成國(guó)外受眾的理解困難。文章首先梳理新編武俠潮劇《情斷昆吾劍》在海內(nèi)外傳播的現(xiàn)狀，并與粵劇傳播現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比分析，其次選取翻譯倫理學(xué)的經(jīng)典理論，對(duì)《情斷昆吾劍》的字幕翻譯展開分析，力求得出翻譯原則和建構(gòu)策略，為戲劇經(jīng)典外譯提供借鑒。

一、潮劇的海內(nèi)外傳播現(xiàn)狀分析

潮劇，源于宋元南戲，是以潮州方言演唱的地方戲劇，流傳于粵東、閩南、香港、臺(tái)灣以及東南亞一帶，距今已有500多年歷史。潮劇的價(jià)值和特色在于它以潮汕語(yǔ)言和潮汕音樂(lè)的完美結(jié)合承載千年的潮汕文化。潮汕文化根植古中原文化，歷經(jīng)族群遷徙和文化融合，語(yǔ)言上保留了許多失傳的古漢語(yǔ)，基于潮汕文化衍生的潮劇藝術(shù)宛如燦爛的南國(guó)鮮花，綻放異彩。大文豪老舍被富有地方特色的潮劇文化藝術(shù)深深吸引，在《汕頭行·贈(zèng)廣東潮劇院》一詩(shī)中發(fā)出感慨，“姚黃瑰紫費(fèi)評(píng)章，潮劇春花色色香。聽得汕頭一夕曲，青山碧海莫相忘”。足見其對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——潮劇的喜愛與珍惜。每年新春，公園的戲院，街市的戲臺(tái)，都能見到人們熱鬧圍觀的場(chǎng)景，喝一口功夫茶，傾聽抑揚(yáng)頓挫的潮曲，觀賞臺(tái)上的古裝戲曲，愜意十足。潮劇是海外僑胞寄托情思、聯(lián)絡(luò)情感的重要紐帶，不僅在潮汕本地廣為流傳，還隨著潮汕地區(qū)的海外移民，繼續(xù)向東南亞、美國(guó)、加拿大、法國(guó)等地傳播發(fā)展，泰國(guó)、新加坡成為潮劇在海外的重要傳播地，泰國(guó)還被譽(yù)為“潮劇的第二故鄉(xiāng)”。俗語(yǔ)有云：“有潮水的地方就有潮人，有潮人的地方就有潮劇?！痹谑澜绺鞯兀鄙俏幕S著潮人旅居海外而廣泛流播，潮汕文化是潮人最重要的根，扎根潮汕文化的潮劇更是緊密聯(lián)結(jié)世界各地潮人情緣的結(jié)。

國(guó)內(nèi)傳播方面，2006年5月，潮劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2012年，潮劇向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2020年10月，習(xí)近平總書記考察廣東潮州時(shí)，特意提到，潮劇是中華文化的瑰寶，彌足珍貴，實(shí)屬難得。著名潮劇表演藝術(shù)家、國(guó)家一級(jí)演員、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮劇項(xiàng)目代表性傳承人姚璇秋獲評(píng)2020年“中國(guó)非遺年度人物”。2021年12月，汕頭市人大常委會(huì)根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律、法規(guī)，決議通過(guò)《汕頭市潮劇保護(hù)傳承條例》，從組織建設(shè)、經(jīng)費(fèi)保障、專項(xiàng)扶持、場(chǎng)所設(shè)施、支持傳承、記錄傳承、權(quán)益保障、潮劇教育、人才培養(yǎng)、人才引進(jìn)、潮劇演出、宣傳推廣、展示展演、民間組織、對(duì)外交流、區(qū)域合作及鼓勵(lì)措施等方面解除制約潮劇傳承與發(fā)展的體制機(jī)制障礙，力求通過(guò)法制保障潮劇的繁榮發(fā)展。廣東省哲社規(guī)劃辦發(fā)布潮劇研究專項(xiàng)課題申報(bào)通知，以吸引海內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)一步深化潮劇文化研究，推動(dòng)潮汕文化傳承發(fā)展、守正創(chuàng)新。國(guó)家、潮汕地市及研究團(tuán)體對(duì)于潮劇傳承和發(fā)展的重視，使得潮劇的發(fā)展未來(lái)可期，這一系列舉措也充分表明潮劇具有深刻的歷史意義和較高的審美價(jià)值，值得人們弘揚(yáng)傳承。

海外傳播方面，潮劇在不少地方仍然保持著頑強(qiáng)的生命力，究其原因，在于潮汕文化具有凝聚融合的特點(diǎn)，它提倡的文明傳承及根脈延續(xù)的理念深入人心，使得傳承與傳播潮汕傳統(tǒng)文化成為潮汕人義不容辭的責(zé)任。對(duì)于嶺南戲劇奇葩、潮汕文化特色代表——潮劇，潮汕人自然積極推廣，弘揚(yáng)傳承。此外，眾多潮劇業(yè)余社團(tuán)在泰國(guó)、新加坡、香港等地相繼崛起，它們通過(guò)聯(lián)合演出、形式變革及聘師傳藝等形式，創(chuàng)新潮劇的表演方式，讓它積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。潮劇藝術(shù)界人士通過(guò)教學(xué)、講座吸引年輕潮劇愛好者，為潮劇發(fā)展培養(yǎng)新生力量，也促進(jìn)了潮劇在當(dāng)?shù)卮H間的傳播與發(fā)展。泰國(guó)劇藝界在《包公鍘侄》中，用泰語(yǔ)的音韻譜作新曲，唱念臺(tái)詞，把它變成泰語(yǔ)潮劇(有的稱為“潮劇的泰化”)，如此別開生面的演出，吸引了大量的中青年前往觀看[1]387。改革開放后，以潮劇為媒介的中外交流互訪也取得突出成果?！皬?993年至今，汕頭國(guó)際潮劇節(jié)已經(jīng)成功舉辦了5屆，每一屆均有海外潮劇團(tuán)前往汕頭參加國(guó)際潮劇節(jié)并且進(jìn)行節(jié)目展演，其中來(lái)自泰國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家的潮劇團(tuán)是海外潮劇團(tuán)體主力?！盵2]182019年的“汕頭潮劇藝術(shù)周”別開生面，來(lái)自海內(nèi)外的38個(gè)潮劇演出團(tuán)體進(jìn)行了為期3天的潮劇精品劇目展演，呈現(xiàn)“四海潮人鄉(xiāng)誼，同唱潮音雅韻”的精彩盛況。海外針對(duì)潮劇的學(xué)術(shù)研究，主要基于史料記載，從不同角度概述潮劇在東南亞，主要是馬來(lái)西亞、泰國(guó)及新加坡的傳播歷程與發(fā)展現(xiàn)狀，分析潮劇在海外得以傳播的原因，指出發(fā)展中存在的問(wèn)題，并提出新時(shí)期潮劇研究與傳播的策略與建議等。

反觀同為地方特色戲劇的粵劇，其海內(nèi)外傳播情況大為不同，兩者在海內(nèi)外傳播深度及相應(yīng)研究成果方面差異較大：

(一)粵劇研究較之潮劇相對(duì)持續(xù)

香港特別行政區(qū)設(shè)立粵劇發(fā)展專項(xiàng)基金，用于資助香港中文大學(xué)、香港大學(xué)等高等院校及學(xué)者開展粵劇劇目簡(jiǎn)介和劇本翻譯研究。截至2012年，香港英譯120多部粵劇的簡(jiǎn)介及18部折子戲劇本，供粵劇愛好者學(xué)習(xí)及粵劇團(tuán)體演出。2021年，中山大學(xué)非物質(zhì)文化研究中心主辦了粵劇傳承與理論創(chuàng)新學(xué)術(shù)論壇暨四本新書的發(fā)布會(huì)，圍繞粵劇的思想與藝術(shù)、粵劇的存在空間、活態(tài)傳承路徑等主題展開研討?；泟∩赀z十周年系列叢書《清代外銷畫中的戲曲史料研究》《粵劇傳統(tǒng)排場(chǎng)研究》《粵劇唱腔音樂(lè)形態(tài)研究》和《晚清民國(guó)時(shí)期廣州粵劇城市化研究》的出版，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、促進(jìn)非遺粵劇的傳承發(fā)展提供了學(xué)術(shù)支持。潮劇研究方面雖有極具史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值的專著，如林淳鈞、陳歷明兩位專家撰寫的《潮劇聞見錄》《潮劇劇目匯考》《明本潮州戲文論文集》和《〈金釵記〉及其研究》等，但出版時(shí)間基本集中在20世紀(jì)90年代，后續(xù)沒有持續(xù)更新的潮劇研究專著。僅從中國(guó)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)看，潮劇及潮劇譯介傳播方面的論文研究數(shù)量較之粵劇及粵劇譯介傳播的論文數(shù)量要少得多，潮劇研究也沒有專門的研究基金及大量的潮劇劇目英譯本出現(xiàn)，目前僅存一部潮劇字幕譯本。

(二)粵劇外化的普及度較之潮劇相對(duì)較廣

二戰(zhàn)結(jié)束后，粵劇在海外傳播進(jìn)入低谷，主要由旅居海外的粵劇藝人和愛好者出于娛樂(lè)目的進(jìn)行小規(guī)模的社團(tuán)活動(dòng)，表演的粵劇也從大戲變?yōu)槎绦【返恼圩討?。近年?lái)，為進(jìn)一步擴(kuò)大粵劇的海外受眾，不少旅居海外的粵劇學(xué)者極力推動(dòng)粵劇的外譯、英語(yǔ)粵劇演出等項(xiàng)目，促進(jìn)粵劇的海外傳播。在粵僑聚居的新加坡，有三種形式的粵劇社團(tuán)通過(guò)粵劇表演、粵劇教學(xué)等方式傳播粵劇[3]43新加坡敦煌劇坊率先將粵劇唱詞翻譯成英文，作為演出字幕輔助演出，還創(chuàng)新地編寫英語(yǔ)粵劇詞，在國(guó)際戲劇藝術(shù)節(jié)用英語(yǔ)唱演粵劇。潮劇在泰國(guó)也出現(xiàn)了“泰化”，發(fā)展出“泰語(yǔ)潮劇”這一新生事物，且受到泰國(guó)王室的支持以及學(xué)校的推廣。與英語(yǔ)粵劇一樣，泰語(yǔ)潮劇是潮劇海外傳播的創(chuàng)新之舉，但就語(yǔ)言的普及度而言，不如英語(yǔ)粵劇受眾數(shù)多，也限制了它在海外流傳的深度和廣度。

盡管潮劇這種文化藝術(shù)為潮汕民眾所喜聞樂(lè)見，表面繁榮發(fā)展，但它和其他地方戲劇如粵劇、昆劇一樣，面臨新時(shí)代多元文化沖擊以及高科技傳播媒介所帶來(lái)的挑戰(zhàn)而出現(xiàn)生存危機(jī)[2]17。它們普遍存在后勁不足、創(chuàng)新性缺乏、觀眾數(shù)量萎縮及老齡化趨勢(shì)的“瓶頸”問(wèn)題，潮劇尤甚。首先，潮劇國(guó)內(nèi)傳播困境在于潮劇是地方方言演唱的戲劇，多依賴民俗風(fēng)情，因此，潮劇成為潮汕地區(qū)農(nóng)村祭祀的主要活動(dòng)，由于農(nóng)村演出條件簡(jiǎn)陋，演員水平逐漸衰退，由此影響了潮劇發(fā)展的質(zhì)量。此外，全國(guó)普通話的推廣一定程度上限制了以方言為載體的地方戲劇發(fā)展空間，現(xiàn)在的學(xué)生單純用方言交流已有困難，更不用說(shuō)用方言演唱潮劇了。其次，潮劇國(guó)外傳播困境在于，雖然潮劇在海外生存發(fā)展逾百年，但它在海外環(huán)境中終歸是“外來(lái)文化”，它的生存形態(tài)受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)及主流文化等多種要素的限制和規(guī)約，發(fā)展現(xiàn)狀不盡如人意。優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)處境艱難，甚至瀕臨滅亡，亟待國(guó)家和人民的保護(hù)和扶植。那么，如何保護(hù)和傳承這種歷史悠久，富有特色的地方戲劇呢？答案是：落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于把戲劇非遺傳承好發(fā)揚(yáng)好的重要指示精神[4]，在戲劇傳播過(guò)程中想出新思路、融入新方法，努力擴(kuò)大戲劇海內(nèi)外受眾，即通過(guò)戲劇非遺的保護(hù)、傳承與理論創(chuàng)新促進(jìn)其保持持久的生命力與藝術(shù)價(jià)值。

潮劇《情斷昆吾劍》的創(chuàng)作與展演便是戲劇非遺保護(hù)、傳承與理論創(chuàng)新的優(yōu)秀典范。《情斷昆吾劍》是由廣東普寧籍作家黃劍豐編劇、新加坡南華潮劇社演出的一部新編武俠潮劇，根據(jù)著名武俠作家梁羽生《還劍奇情錄》改編，講述發(fā)生在元末明初的愛情悲劇故事。故事主人公云舞陽(yáng)為爭(zhēng)“天下第一劍”，將身懷六甲的妻子陳雪梅推下長(zhǎng)江。大難不死的陳雪梅撫養(yǎng)兒子，讓他伺機(jī)復(fù)仇。刺殺云舞陽(yáng)的途中，兒子不幸落難，被云素素所救，兩人患難中互生情愫，奈何竟是同父異母的兄妹。得知真相的云素素，悲憤交織，墜崖而亡，云舞陽(yáng)如夢(mèng)初醒，負(fù)疚不已，揮昆吾劍自殺，最終了結(jié)了這段恩怨情仇。

劇作家編寫該劇時(shí)，借用武俠小說(shuō)的故事外殼，以精煉的語(yǔ)言簡(jiǎn)化人物關(guān)系，突出故事情節(jié)，并填充大量潮語(yǔ)的押韻唱詞，與傳統(tǒng)潮劇吉祥圓滿的結(jié)局不同，悲壯凄美是這部武俠潮劇的主旋律。2019年3月，潮劇《情斷昆吾劍》在新加坡國(guó)家級(jí)維多利亞大劇院首演，連演3場(chǎng)，每場(chǎng)都觀眾滿座，吸引了眾多潮籍華人、戲曲愛好者乃至新加坡政要前往觀看，獲得很大成功。潮劇與武俠結(jié)合的創(chuàng)新，表演時(shí)跨界融合現(xiàn)代科技和不同流派的特征，如添加動(dòng)漫、電視和話劇等元素，邀請(qǐng)頂級(jí)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)燈光、服飾、舞臺(tái)及LED布景，運(yùn)用高科技加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)舞美效果等新穎的手法呈現(xiàn)古老的潮劇戲曲藝術(shù)。此外，為幫助觀眾最大限度地理解潮劇語(yǔ)言，《情斷昆吾劍》配上專業(yè)的中英文字幕解說(shuō)，以提高觀眾的參與度及體驗(yàn)感。這些與傳統(tǒng)潮劇“格格不入”的創(chuàng)新，使得創(chuàng)作于2008年的劇本束之高閣10年之久，直至2019年3月，它才被新加坡南華潮劇團(tuán)采用，在新加坡首演，同年11月，該劇在汕頭潮劇藝術(shù)周展演，以“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的方式引起國(guó)內(nèi)戲曲界的關(guān)注[5]。

新編武俠潮劇是推動(dòng)以潮劇為代表的潮汕文化在海外傳播的創(chuàng)新之舉，劇目展演時(shí)，配中英文字幕的做法，能夠幫助外國(guó)觀眾或者不懂潮語(yǔ)的觀眾理解劇情，有利于潮劇在海外的進(jìn)一步傳播與發(fā)展，擴(kuò)展了其海外生存空間，賦予潮劇無(wú)限的文化內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。

二、翻譯倫理視域下新編潮劇《情斷昆吾劍》字幕翻譯例析

法國(guó)翻譯理論家安托瓦納·貝爾曼(Antoine Berman)最先于1984年提出“翻譯倫理”概念，隨后安東尼·皮姆(Anthony Pym)借鑒德國(guó)哲學(xué)家的“文化間性”概念，探索促進(jìn)不同文化間展開合作的譯者倫理[6]100-101，由此標(biāo)志著翻譯倫理研究從針對(duì)個(gè)體譯者的傳統(tǒng)忠實(shí)倫理向所有譯者所構(gòu)成的“譯者共同體”的職業(yè)倫理轉(zhuǎn)化，即向著文化交際倫理方向發(fā)展。芬蘭學(xué)者安德魯·切斯特曼(Andrew Chesterman)總結(jié)了以往翻譯研究所關(guān)注的典型倫理問(wèn)題，提出制約譯者行為的五種翻譯倫理模式：再現(xiàn)倫理、服務(wù)倫理、交際倫理、規(guī)范倫理和承諾倫理。文章擬從安德魯·切特斯曼五大翻譯倫理模式出發(fā)，以李玉云女士為新加坡南華潮劇社新編武俠潮劇《情斷昆吾劍》展演所編英文字幕為例，分析這五種模式對(duì)譯介過(guò)程的作用及影響，通過(guò)對(duì)比原文與譯文，分析李玉云譯文主要遵循了其中三個(gè)倫理模式：再現(xiàn)、服務(wù)和交際倫理。

(一)忠實(shí)于原作的倫理

切特斯曼忠于原作的倫理模式更加關(guān)注源文本和作者，認(rèn)為有道德的翻譯人員要忠于源文本和作者，其譯文要盡可能真實(shí)再現(xiàn)或者保留原始含義，不作額外的增加、省略或者修改[7]19。切特斯曼的再現(xiàn)倫理強(qiáng)調(diào)譯者的忠誠(chéng)，對(duì)原作和作者負(fù)責(zé)，力求達(dá)到譯作與原作間的對(duì)等，例如：

(1)后山有木枝連理，庭前有花結(jié)同心。

The rear of the mountain has intertwined branches，the front court yard has flowers in pairs.

該臺(tái)詞意為情侶之間的情感像連理花樹枝頭開著并蒂花(指一個(gè)花托上開兩朵花)那般恩愛。這句話是云素素為陳玄機(jī)舞劍后，發(fā)出自小孤獨(dú)，只有草木為伴的感嘆，如今，她的劍術(shù)得人欣賞，心情喜悅，無(wú)聲的草木也有了情感。“連理枝，花開并蒂成佳偶；同心結(jié)，鴛鴦雙飛盡良緣”預(yù)示二人情愫涌動(dòng)，互生愛意。譯者將忠實(shí)于源文本和作者放在首位，“intertwined”(纏結(jié))“in pairs”(成雙成對(duì))兩個(gè)詞準(zhǔn)確表達(dá)出情侶相互愛慕的情意，表達(dá)情感、句式結(jié)構(gòu)與原文一致，真實(shí)再現(xiàn)了原作意圖。

(2)窗開迎曉日，簾卷揖清芬。

An open window receives the morning sun，the rolled up curtain lets in fragrance.

該臺(tái)詞描繪了清晨時(shí)分，陽(yáng)光從打開的窗戶灑進(jìn)來(lái)，窗簾卷起，窗外梅花香氣撲鼻。這是陳玄機(jī)在賀蘭山莊園的書房里，開窗望梅思念母親的場(chǎng)景。譯者在譯文中，遵循了再現(xiàn)倫理所倡導(dǎo)的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)了源語(yǔ)言與目標(biāo)語(yǔ)言之間的等價(jià)性，具體表現(xiàn)在兩個(gè)動(dòng)詞“迎”和“揖”的翻譯分別使用了“receive”和“l(fā)et”這兩個(gè)具有擬人性質(zhì)的動(dòng)詞，此譯文將朝陽(yáng)灑進(jìn)窗戶，香氣飄入房間的靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，極具生機(jī)活力，也映襯了陳玄機(jī)此刻或疑惑或驚喜的心態(tài)。于他而言，在賀蘭山莊園，他嗅到一種熟悉的家的味道，或者因與眼前這位單純少女有著神奇緣分而心情欣喜。中文里的物主名詞分做主語(yǔ)和賓語(yǔ)，與譯文中的名詞一一對(duì)應(yīng)，這樣的譯法保留了臺(tái)詞的字面含義，也通過(guò)借景抒情為后續(xù)故事情節(jié)展開埋下伏筆。這種代表源文本，沒有任何添加、修改，原汁原味呈現(xiàn)臺(tái)詞主題和內(nèi)容的翻譯，符合切特斯曼的再現(xiàn)倫理規(guī)則，能夠幫助外國(guó)觀眾更好地理解潮劇故事情節(jié)和人物性格。

(二)服務(wù)目的語(yǔ)讀者的倫理

切特斯曼服務(wù)目的語(yǔ)讀者的倫理強(qiáng)調(diào)，譯文是服務(wù)于目的語(yǔ)讀者的，因此，優(yōu)秀的譯員應(yīng)盡最大努力考慮目標(biāo)受眾的需求，最大程度消除溝通障礙，完成信息的傳遞和意義的表達(dá)。譯者除了對(duì)作者和源文本負(fù)責(zé)，還要對(duì)讀者負(fù)責(zé)。李玉云的潮劇字幕譯文具有很強(qiáng)的可讀性，在中英語(yǔ)言之間，文化現(xiàn)象并不完全對(duì)等，但她能靈活處理文化專項(xiàng)詞，避免文化誤讀現(xiàn)象。

(1)誰(shuí)能得到它(昆吾劍)，必能如虎添翼。

Whoever owns it shall have heightened capabilities.

該句指誰(shuí)得到象征權(quán)力、地位、正義和力量的昆吾劍，就能助他稱霸天下。原文情景中，雪梅自述昆吾劍是世間神兵利器，江湖人士非?？释玫剿?，是攻打天下，稱霸武林不可多得的寶物。原文中成語(yǔ)“如虎添翼”，意指老虎長(zhǎng)上了翅膀，比喻強(qiáng)有力的人得到幫助變得更加強(qiáng)有力。譯者使用歸化策略傳達(dá)原文內(nèi)容，更加接近譯入語(yǔ)文化特點(diǎn)，有助于外國(guó)讀者理解寶劍的威力，遵循了服務(wù)于目的語(yǔ)讀者的倫理規(guī)范。

(2)昆吾寶劍世間利，斷情絕愛鬼神憂。

The omnipotent Kun-wu Sword severs all love which worry the Gods and spirits

該句指昆吾寶劍很鋒利，因?yàn)槿祟惖挠?，此劍斬情斷愛，毀了人間很多美好，它的冷酷無(wú)情讓世人甚至鬼神都懼怕不已。原文情景：序言里，云舞陽(yáng)推下妻子陳雪梅，獨(dú)占昆吾劍，因執(zhí)念成狂，心入魔障道出這句話。鑒于中西方對(duì)鬼神意象的理解不同，譯者使用歸化策略選擇西方讀者更容易接受的“the Gods and spirits”翻譯成“鬼神”，而不選擇貼近中國(guó)文化特色的“ghosts and gods”；昆吾劍是古代寶劍名，喻指利劍，對(duì)于劍名“昆吾劍”的翻譯，譯者使用異化策略，以直譯方式命名中國(guó)文化專有項(xiàng)詞匯，貼切潮劇的武俠特征，也方便國(guó)外受眾理解。此句具備中國(guó)古典詩(shī)詞七言絕句“平平仄仄平平仄”的特征，考慮到字幕翻譯“簡(jiǎn)潔明了，易于觀眾理解”的特性，譯者選擇符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的主謂關(guān)系句，將句意化繁為簡(jiǎn)?？傊?，李玉云譯文的內(nèi)容和形式在目的語(yǔ)讀者的知識(shí)理解范圍內(nèi)，避免使用晦澀難懂的詞句，以幫助現(xiàn)場(chǎng)觀看潮劇的他們快速掌握表演內(nèi)容，遵循了為讀者服務(wù)的倫理。

(三)跨文化交際倫理

切特斯曼的跨文化交際倫理要求譯者必須具備道德規(guī)范與責(zé)任使命，即翻譯時(shí)，必須認(rèn)真考慮本土文化因素、特色語(yǔ)言表達(dá)，讓目的語(yǔ)讀者感受異國(guó)的語(yǔ)言文化和風(fēng)俗習(xí)慣。文化差異是中西方交流中不可逾越的障礙，如何遵循交際倫理原則，以恰當(dāng)?shù)姆g策略向國(guó)外讀者展現(xiàn)作品本身價(jià)值內(nèi)涵的同時(shí)，還能兼顧傳遞有魅力有底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，這值得所有譯者思考。潮劇是以潮汕語(yǔ)言演唱，體現(xiàn)潮汕文化的地方特色戲劇，潮劇中常見潮語(yǔ)常用俚語(yǔ)、俗語(yǔ)及文化專項(xiàng)詞，這些文化元素對(duì)于國(guó)外觀眾能否清晰理解潮劇主題和內(nèi)容十分重要。

(1)爹爹，要問(wèn)你就好好問(wèn)，勿嚇著伊。伊個(gè)傷，尚未痊愈哩。

Father，please ask him gently without scaring him.

He hasn’t fully recovered from his injuries yet.

潮語(yǔ)的語(yǔ)言特色在潮劇中有較為明顯的體現(xiàn)，比如潮汕話中的人稱指稱，與其在粵語(yǔ)和普通話語(yǔ)言體系中差別迥異。普通話第一人稱復(fù)數(shù)“我們”在潮汕話中，為“阮”(nuang)，人稱代詞“伊”(yī)字一般有兩種內(nèi)涵，為了表達(dá)句式的平聲諧律，用“伊”代替“你”，表示第二人稱，有時(shí)候也指代第三人稱單數(shù)，意為“那個(gè)人”，但在潮汕語(yǔ)中，“伊”(yī)特指第三人稱單數(shù)“他”。原文語(yǔ)境中，父親云舞陽(yáng)發(fā)現(xiàn)陌生青年在府中，欲多加追問(wèn)，云素素?fù)?dān)心父親過(guò)于嚴(yán)厲讓客人害怕，于是，叮囑父親不要嚇著還有傷的陳玄機(jī)。潮劇中的這個(gè)情景是主人公之間的日常交流對(duì)話，有潮州話的常用語(yǔ)言詞匯。譯者在翻譯時(shí)，注意到潮州俚語(yǔ)特殊的文化因素，能夠準(zhǔn)確理解“伊”的含義，將兩個(gè)不同位置的“伊”分別譯為第三人稱賓格“him”和第三人稱“he”。這種方式可將潮語(yǔ)的俚語(yǔ)文化信息傳播給國(guó)外觀眾，保留了源語(yǔ)的文化特色，便于讀者更好地感受源語(yǔ)文化，實(shí)現(xiàn)東西方文化的交流，遵循交際倫理原則。

(2)救人一命勝造七級(jí)浮屠。

Saving a life beats building a pagoda!

潮汕地區(qū)是佛教信仰較為濃厚的地區(qū)，佛教在潮汕地區(qū)長(zhǎng)期盛傳，養(yǎng)成了潮汕人崇尚善舉，珍重生靈的精神風(fēng)貌。該臺(tái)詞是一句成語(yǔ)，意思是救人一命，勝造七層佛塔，是功德無(wú)量的事情。原文語(yǔ)境為父親云舞陽(yáng)狠狠責(zé)怪云素素，怪她用父親千辛萬(wàn)苦換來(lái)的良藥救助落崖少年，素素對(duì)父親看中利益，責(zé)怪她救人的行為感到委屈而質(zhì)疑反駁說(shuō)的話。對(duì)文化意象“七級(jí)浮屠”英譯時(shí)，譯者采用了異化處理法，七級(jí)浮屠指的是七層佛塔，對(duì)應(yīng)英語(yǔ)中“pagoda”(佛塔)的意思。西方宗教和文化中，數(shù)字“7”通常用來(lái)規(guī)范人的道德和行為，例如人有七感、七大美德，宗教有七宗罪、七重天?！?”還表示“幸運(yùn)”“美滿”“多數(shù)”等含義。此含義與中國(guó)佛教文化的最高級(jí)“七層”的含義有較大差別。如果直譯為“seven storey pagoda”的話，可能會(huì)使國(guó)外觀眾感到困惑，甚至?xí)`解“七級(jí)浮屠”的真實(shí)內(nèi)涵。因此，為了最大程度地進(jìn)行跨文化交流，譯者將之譯為“pagoda”，避免國(guó)外受眾的誤解，也實(shí)現(xiàn)了中西方文化的交流。

三、結(jié)語(yǔ)

《情斷昆吾劍》這部帶有濃厚潮汕文化色彩的新編武俠潮劇，有著優(yōu)美的唱句和意義深厚的說(shuō)白，同時(shí)蘊(yùn)含大量民俗、工藝、語(yǔ)言、美術(shù)、本土民間故事等特色文化元素，充分展現(xiàn)了潮州地區(qū)文化和語(yǔ)言的特色。新編潮劇作品在海外傳播過(guò)程中，字幕翻譯發(fā)揮重要作用，是架設(shè)中外文化溝通與藝術(shù)解讀的重要媒介，能夠幫助沒有潮汕文化背景或者不懂潮語(yǔ)的人理解潮劇。潮劇字幕翻譯在劇目展演時(shí)是傳感器，不僅要充分體現(xiàn)潮劇所傳遞的基本情節(jié)內(nèi)容，還要傳播潮劇的感情基調(diào)和藝術(shù)價(jià)值。作為這種特殊藝術(shù)形式——潮劇的英文字幕，其譯文必然包含準(zhǔn)則和規(guī)范，需要倫理作為指導(dǎo)?；谇刑厮孤g倫理學(xué)五大模式理論，研究得出，李玉云女士在潮劇字幕譯介時(shí)，傾向于保留源語(yǔ)的文本特征及意象表達(dá)，采取異化為主的翻譯策略，她的成功譯介連同潮劇表演時(shí)舞美、服裝和道具的技巧運(yùn)用，成功助力這部新編武俠潮劇在新加坡的熱演，點(diǎn)燃了外國(guó)觀眾，尤其是年輕人對(duì)潮劇的熱情。經(jīng)典劇情的推進(jìn)、唱詞意境的傳遞離不開演員的精湛演技，也離不開幕后優(yōu)秀譯者的精心努力。