陳 丹，李 潔，張思華，田 雋

（ 1．銅仁學院 武陵民族研究中心，貴州 銅仁 554300 ；2．銅仁學院 藝術學院，貴州 銅仁 554300 ）

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨帶領全國各族人民“在革命、建設、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化”并列為“思政課建設的三大力量源泉”[1]，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要支撐。高校作為培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人的主渠道、主陣地，肩負著理論武裝、價值引領和立德樹人的重大使命，同時也承擔著傳承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。在新的歷史時期，面對新的世界格局、新的時代變化和新的歷史任務所提出的新要求，高等院校在發(fā)揮高校基本職能的過程中如何有效地挖掘地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，并將其作為培養(yǎng)符合新的歷史時期要求的社會主義接班人的力量源泉，既是時代和社會的需要，也是高校的神圣職責。

課程思政是“圍繞‘知識探究’和‘價值引領’相結合的課程目標，發(fā)掘專業(yè)課思想政治教育資源，深入挖掘各類專業(yè)課的思想政治教育元素，適時融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]的課程教學模式。千百年來，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫中，作為活態(tài)文化的民間美術，它以其獨特的審美性和突出的實用性在社會生活中占有舉足輕重的地位，并以潛移默化的方式對廣大民眾發(fā)揮著巨大的教育作用。而《民間美術》作為以介紹、研究民間美術的種類、歷史淵源、藝術特征、流傳與分布狀況、表現方法、文化寓意和應用等為主要內容的基礎理論課程，對相關專業(yè)，尤其是美術專業(yè)學生的價值引領、知識學習與探究、能力提升、文化視野拓展和人格培養(yǎng)等方面有著十分重要的意義。

《民間美術》課程思政建設具有獨特的優(yōu)勢和巨大潛力。對于地方高校的美術專業(yè)而言，在開設《民間美術》課程的過程中，將豐富的地方文化資源的開發(fā)與課程思政相結合，既能充分完成基本教學目標，做好課程思政建設工作，同時還能推動地方優(yōu)秀文化的研究、保護和傳承，其現實意義非常巨大。鑒于此，本文以黔東地區(qū)的特色文化、貴州省非物質文化遺產——思南縣“百囍”刻紙藝術為例，結合制作工藝、作品分析其工藝特征、文化內涵和課程思政價值，探討其課程思政資源利用的基本策略。

一、黔東“百囍”文化刻紙藝術非物質文化遺產的概況

特色文化是特定自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的、為一個地區(qū)或一個民族所特有的，與其他地區(qū)同類文化相比，在風格、形式上有著顯著區(qū)別的文化。特色文化蘊含著深厚的文化底蘊和民族情感，承載著豐富的人文精神，既是中華民族勤勞、智慧的結晶，也是了解一個國家、一個地區(qū)或一個民族的重要窗口。而大多數非物質文化遺產更是地方特色文化中的精華部分，它不僅具有豐富的文化內涵，而且大多與廣大人民群眾生活息息相關，兼有藝術審美與實用的雙重屬性，地域性和生活性特征十分突出。

黔東地區(qū)地處湘、黔、渝三省市交界，自古是巴渝文化、湘楚文化等地域性文化與漢、百濮、苗瑤、百越、氐羌民族文化的交匯帶，也是沅江、烏江流域的中間區(qū)域。從總體上看，受交通條件和社會經濟發(fā)展水平等因素的制約，黔東地區(qū)許多民間文化事項至今仍然保留著濃郁的地域性特征和傳統(tǒng)形態(tài)，這些獨特的傳統(tǒng)文化大多被納入各級非物質文化遺產保護名錄。據相關部門統(tǒng)計，截至2020年8月，銅仁市文化部門共完成了五個批次的非物質文化遺產目錄申報工作，建立了國家、省、市、縣四級名錄，構建了較為完整的名錄保護體系。其中思南縣土家“百囍”文化剪紙藝術被列為貴州省第五批非物質文化遺產代表性項目名錄。這些非物質文化遺產既是前人勤勞、智慧的結晶，也是課程思政開發(fā)、利用的寶貴資源。

剪紙藝術是一門古老傳統(tǒng)藝術。剪紙藝術雖然在全世界許多國家和地區(qū)均有流傳，但中國是這一古老藝術的原鄉(xiāng)。千百年來，剪紙藝術作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，憑借著它適應性強、成本低廉、入門容易、工具簡單易得、操作簡單等優(yōu)勢，深受各族、各地區(qū)民眾的歡迎和喜愛。同時，也因為剪紙的創(chuàng)作不受任何約束和羈絆，創(chuàng)作者的個性和才能得到充分的釋放和施展，從而成為塑造民族和地區(qū)文化形象、展示民族和區(qū)域性審美個性的重要媒介和有效手段。因此，有文化學者十分中肯地指出：“中國人展示自身的文化品質少不了中國民族民間剪紙；世界要認識中華民族的文化，也必須要看到中國民間剪紙?！盵3]與其他門類的民間藝術一樣，剪紙藝術在流傳過程中同樣會受歷史文化環(huán)境和社會經濟條件等因素的影響，進而呈現出區(qū)域性特征。

如果說“在思想政治教育由‘知識世界’轉向‘生活世界’的過程中，‘非遺’兼以內容和載體的雙重角色幫助青年大學生實現自身思想素質的全面提升?！盵4]那么，在黔東大地上，流傳于思南縣塘頭鎮(zhèn)的土家“百囍”文化刻紙藝術便是其中的代表。思南縣土家傳統(tǒng)刻紙工藝作為當地流傳面廣闊、影響力巨大的非物質文化遺產，至今已經流傳近600年。中華人民共和國成立以前，思南土家刻紙工藝品主要用于手工刺繡、婚慶和喪葬等場合，實用性極強。2000年前后，思南土家刻紙工藝傳承人張著權將土家傳統(tǒng)刻紙與中國傳統(tǒng)“喜”文化剪紙、書法、雕刻、繪畫工藝相結合，發(fā)展成獨具地域特色和時代特征的“百囍”刻紙藝術，不僅極大地豐富了黔東土家刻紙工藝的文化內涵，提升了土家刻紙藝術的工藝水平，同時也豐富了中華傳統(tǒng)“喜”文化和民間傳統(tǒng)剪紙藝術，為廣大民眾提供了大量的藝術精品。目前，在政府相關部門的支持、幫助下，經張著權團隊成員的艱苦努力，思南土家“百囍”刻紙藝術已得到迅速發(fā)展，并形成了融“百囍”文化和地方民族傳統(tǒng)文化于一爐的若干刻紙作品系列。

張著權善于學習和借鑒，也勇于創(chuàng)新。他的“百囍”刻紙藝術盡管在創(chuàng)作手法、工藝流程和制作工具等方面都基本沿襲了我國民間刻紙藝術的傳統(tǒng)，但又能將漢族文化元素與周邊少數民族的文化元素、傳統(tǒng)元素與現代元素完美相結合，在創(chuàng)作主題、題材選用和作品構圖等方面都進行了大膽突破，因此，張著權的“百囍”刻紙藝術所表現出的強烈的時代性、地域性和包容性等文化特征都是十分明顯，同時還兼有取材范圍廣闊、構思精巧、布局嚴謹、制作工藝精湛和表現手法多樣等藝術特征。其一，從取材上看，不論何種裝飾圖案，只要是自己創(chuàng)作需要的，他都不帶任何偏見地加以學習和運用。因此，在張著權的作品中，無論是漢族的還是少數民族的符號，也不論是中國的還是外國的符號、古代的還是現代的符號，都可以見到。這些符號有的還被賦予了新的文化內涵。其二，在構思方面，張著權十分重視從“精”和“巧”兩字上下功夫，積極利用多種創(chuàng)作手法，在圍繞一個主題進行構思的前提下，極力表現出更豐富的文化內涵。而這些不同層次的內涵的表達又能高度和諧統(tǒng)一。其三，在制作工藝方面，張著權刻紙藝術給人最直觀的印象就是制作工藝精湛。他的刻紙作品，從構思開始，直到加工制作全面完成，作品不論大小，制作工藝中間的每一個環(huán)節(jié)都一絲不茍。而上述這些特征又強烈地表現出創(chuàng)作者包容、開放的文化心理和追求卓越、精益求精的工匠精神。①正因為如此，自2005年以來，張著權的“百囍”刻紙藝術先后十余次被包括中央電視臺在內的國內多家電視臺爭相報道，其作品也多次被相關部門選作“國禮”饋贈給外賓，并有二十余幅作品被貴州省民族博物館及國內多家博物館收藏。

二、“百囍”刻紙藝術的文化內涵與課程思政價值

（一）“百囍”刻紙藝術的文化內涵及體現

正如教育部在2020年5月28日印發(fā)的《高等學校課程思政建設指導綱要》中所指出：“落實立德樹人根本任務，必須將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進課程思政建設，就是要寓價值觀引導于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是人才培養(yǎng)的應有之義，更是必備內容”[5]。因此，能否對在校大學生世界觀、人生觀和價值觀進行正確引領是事關中華民族的偉大復興和社會主義事業(yè)成敗的大事。對此，早在2016年12月7日習近平總書記《在全國高校思想政治工作會議上的講話》中就已強調并指出：“要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵6]對民族傳統(tǒng)文化藝術和區(qū)域性特色文化課程思政價值的評判也必須以這一重要思想為指導，進行科學的分析和認識。

縱觀張著權刻紙藝術作品，其所蘊含的豐富的文化內涵可從它表現的主題或表達出來的思想觀念體現出來，這些主題或思想觀念大致可歸納為如下幾個方面：

1.“國強民富”的主題

“民為邦本”“家國同構”是中華民族自古就秉持的理念，而富強也是社會主義核心價值觀中國家層面的基本目標之一?？v觀張著權的作品，這種“國富民強”的價值觀念也是他表達最強烈的主題。在張著權的作品中專設有“紅色文化喜”系列，該系列的作品集中表達就是對黨的擁護、對國家的忠誠和對民族團結的維護的思想。以《祖國萬歲》為例，這幅作品寬3.52米，高1.98米，是張著權團隊集體于2009年為慶祝中華人民共和國成立六十周年而特別創(chuàng)作的為祖國慶生的“賀禮”。該幅作品以國旗為背景，天安門圖案為主體，天安門象征黨的中央領導集體。五十六個“囍”字整齊排列在天安門前，鑄成一道牢固的鋼鐵長城，代表五十六個兄弟民族團結一心、眾志成城。圖案背后是30多道芒紋，象征黨的光輝照耀華夏大地。在天安門正上方是“熱烈慶祝中華人民共和國成立六十周年”17個大字，兩側的蒼松翠柏，象征中華民族不畏任何艱難險阻的民族精神，天安門圖案下方是怒放的菊花，象征中華民族的堅韌頑強的品格。圖案左、右兩側的是寶塔山和遵義會議舊址圖案，象征偉大的黨的光輝歷程和革命精神。作品最下方是翻滾的波濤紋組成的海洋，象征四海歡騰。波濤紋與中間是珠穆朗瑪峰組合在一起，象征中華大地上的錦繡山河。在寶塔山的左側，是代表貴州的梵凈山和侗族風雨橋，右側遵義會議舊址旁邊是代表貴州的黃果樹瀑布和侗族鼓樓。這些取材來自于貴州的風光、風物，又代表貴州各族人民對偉大祖國六十大壽的美好祝福，而整幅作品又象征祖國繁花似錦、興旺發(fā)達、社會和諧、民族團結。張著權向筆者介紹說，青松繞國旗，象征著祖國萬古長青。再如：《國運昌隆歌盛世，滿園春色在人間》（作品長2米，高1.3米），是為慶祝中國共產黨成立100周年紀念而創(chuàng)作的巨幅作品，耗時半年之久。該幅作品以象征榮華富貴的國花牡丹和象征幸福的蝴蝶為主體，表達對國家興旺發(fā)達，人民生活幸福的美好祝愿。在怒放的牡丹花叢中，上百只蝴蝶組成的康莊大道，呈螺旋狀由遠及近、向前延伸，寓意社會主義道路寬廣萬年長，社會主義偉大事業(yè)蒸蒸日上，人民緊密團結在黨中央周圍，幸福安康②。制作該作品所使用的刀法嫻熟，插刀、拖刀、轉刀三種刀法配合使用，陰刻、陽刻相得益彰。又如：《和諧盛世大美中華》，該幅作品以滿塘盛開的荷花為主體圖案，荷葉下面是成對的金魚，寓意人民生活富足、安康，社會和諧，民族團結。據張著權介紹，創(chuàng)作這幅作品是想表達土家兒女對祖國一片赤誠的熱愛和祝福，也是對社會主義中國在偉大的中國共產黨的領導下，國家繁榮富強，人民生活幸福美滿和社會和諧、文明的盛世景象的歌頌與贊美。另一幅代表作《千手觀音九龍圖》髙3.08米，寬2.58米，是張著權自2009年起開始構思的，從2014年4月開始創(chuàng)作加工，同年11月中旬完成，參加刻制作的有張著權、帥仲秀、王君、陳露露、周應玲等。這幅作品是張著權團隊“百囍”刻紙藝術中的扛鼎之作。該作品將中國傳統(tǒng)的吉祥文化符號與貴州少數民族文化符號有機結合，以觀音為主體，蓮花寶座下方采用九條苗族傳統(tǒng)的“牛角龍”龍首為裝飾。觀音的頭飾采用苗族的蝴蝶圖案為主體，吸收了侗族、土家族的銀飾中的某些元素，精心設計而成。在中國傳統(tǒng)文化中，觀音是慈祥、善良、吉祥和救苦救難的化身，在廣大民眾中有著十分深遠的影響。牛角龍是苗族文化中的重要神祇。圖中的觀音除正面左、右手分別手執(zhí)楊柳凈瓶和牟尼珠外，其余的22只手分別各執(zhí)稻、麥、玉米、七星、鯉魚、耕牛、元寶、如意以及象征中華民族文化之根、智慧之本的“文房四寶”和“琴棋書畫”等。與觀音頭像平行的兩側分別有“國泰民安”“慈航普度”兩枚印章。觀音懷中是五名高舉“福、祿、富、壽、喜”的福娃。寓意國運昌隆、國泰民安、國強民富……七星高照，令人產生無限遐想。九條龍寓意九洲，與龍紋下面的浪花結合，象征喜逢盛世，人民安居樂業(yè)，九洲同慶、四海歡騰。這幅作品主題鮮明、構思精巧、神情兼?zhèn)?、匠心獨運，問世后很快就引起了許多民眾和相關專家的注意，并被譽為中國民間剪紙藝術中的“精品”。

2.“民族團結進步”的思想觀念

在張著權的刻紙作品中，雖然沒有以民族團結為專題的作品，但在許多作品中都有對“民族團結進步”思想的表現。如《祖國萬歲》中，56個“囍”字組成的長城，象征56個兄弟民族緊密團結在黨中央周圍，齊心協力、眾志成城的思想。在《梵凈山吉祥龍》中，由二方連續(xù)的方式組織起來的五十六個“囍”字也正是代表祖國大家庭中團結一致的五十六個民族。而在張著權的創(chuàng)作中，貴州少數民族傳統(tǒng)文化元素的使用貫穿于他絕大多數的作品，從少數民族的工藝文化符號到少數民族地區(qū)的自然景觀符號，無所不有，且使用非常頻繁。張著權本人即是貴州少數民族同胞中的優(yōu)秀分子，作為土家族中的一員，他從小就生活在漢族、土家族、苗族、侗族雜居的思南縣塘頭鎮(zhèn)，當地各民族之間友好往來，守望相助的和諧關系給他留下了深刻的印象。同時，也見證了祖國民族大家庭的繁榮與發(fā)展。在采訪中張著權多次表達了他對民族團結、進步重要意義的深刻認識和體驗。因此，在他的創(chuàng)作中，各民族都是情同手足、團結互助的同胞兄弟的觀念，一直都是他表達的最真實的情感。張著權表示，他目前正在構思一幅反映中華民族團結進步和鑄牢中華民族共同體的作品。

3.“故土難離”的家鄉(xiāng)觀念

張著權除了具有強烈的愛國熱情外，心中也充滿對家鄉(xiāng)的熱愛。張著權的家鄉(xiāng)思南縣塘頭鎮(zhèn)是烏江中游重鎮(zhèn)，他從小就深受烏江地域文化的滋養(yǎng)。而他的剪紙藝術也正是在大量吸收中國傳統(tǒng)文化的精華的前提下，以烏江流域的地域文化為根基發(fā)展起來的。據張著權介紹，他創(chuàng)建“百囍”文化的初衷就是為了搶救和弘揚地方文化，并推動家鄉(xiāng)經濟文化發(fā)展盡一份綿薄之力③。在闊別家鄉(xiāng)數十年后，年近五十歲時，他還能激情滿懷地回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也正是基于對故土的熱愛。由此，在他的作品中家鄉(xiāng)觀念表現得十分突出，多幅有影響力的作品均取材于家鄉(xiāng)的生活場景或家鄉(xiāng)的山水。例如：梵凈山是貴州也是銅仁市最具代表性的地標性地理避暑勝地、文化圣地和著名的人類自然遺產。而他創(chuàng)作的《梵凈山吉祥龍》正是取材于梵凈山，表達了對家鄉(xiāng)銅仁的熱愛和贊美之情。該幅作品以插著雙翅的飛龍為主圖案，騰飛的巨龍象征蒸蒸日上的武陵山民族地區(qū)；飛龍口中吐出象征梵凈山豐富寶藏的龍珠。飛龍右前爪高高托起梵凈山，龍的前方是一條寬大的綬帶，綬帶上面是由五十六個以二方連續(xù)組成的“囍”字，象征五十六個民族團結一致，在黨的統(tǒng)一領導下，昂首闊步，奮發(fā)有為，走在社會主義的康莊大道上。祥龍吐出的水與龍身后蒸騰的祥云紋結合，象征風調雨順，國運蒸蒸日上。這幅作品曾在中央電視臺第三套節(jié)目中被介紹，一經問世，便在當時引起了強烈反響。此外，張著權還創(chuàng)作了大量取材于地方自然風光和風土民情的作品，如以梵凈山為主題創(chuàng)作了《魏巍梵凈山·紅云金頂入云端》《梵凈山蘑菇石》；《土家花燈鬧新春》《土家花燈喜洋洋》《妹吔好看吔》《思南姑娘大腳板》《妹吔好看吔》《囍儺》《儺印象之一》《雀越金錢桿》《花燈共舞》《花燈囍》《歡天喜地土家娃》等作品均取材于銅仁地方民族風情。此外，在他的作品中還大量使用貴州元素，如遵義會議舊址、黃果樹瀑布，以及具有濃厚地域性、民族性特征的苗族刺繡圖案、侗族建筑、玉屏簫笛等。這些元素的應用絕不是隨意采用的，而是經過張著權精心挑選而成的，飽含了他對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

4.“生態(tài)和諧”的主題

“吉祥生態(tài)喜”是張著權“百囍”系列之一。張著權的刻紙作品大量使用自然界中的各種蟲魚鳥、花草樹木和自然風光作為素材，這既是對追求幸福美好生活的表達，也是作者對自然的親近與熱愛的體現。例如：《百蝶鬧春囍》（作品250×250cm）以花團錦簇中的正方形“囍”字為核心，以自然的精靈——蝴蝶和各種盛開的鮮花為主要元素，分三個層次向外延伸，中心與最外層呈四邊形，四角上四只大蝶。第二、第三層為圓形，以鮮花、蝴蝶為主題，成對的蝴蝶在花叢中飛舞，動感十足。仔細端詳，作品中的鮮花種類有牡丹、梅花、菊花、荷花等，整幅作品洋溢著勃勃的生機和濃濃的喜慶氣氛，熱鬧非凡。這一系列的作品雖然數量不多，但制作工藝十分精湛，創(chuàng)意十分新穎、別致，藝術價值極高。張著權介紹，這幅作品中成雙的蝴蝶是愛情和美麗的象征，該圖共由138只蝴蝶組成，四周以12朵荷花表示年年月月和和美美，24顆桃心“囍”組成一個圓形圖案表示一年四季24節(jié)氣③。

5.崇尚知識、智慧的教育觀

在訪談中，筆者與張著權談論的話題除了剪紙藝術外，較多的是教育和文化，從中可以看出他對教育和文化十分重視。據他身邊人介紹，對身邊正在讀書求學的親朋好友的子女，張著權總是慷慨解囊，甚至傾其所有。正因為如此，在張著權的許多作品中，都流露著崇尚知識、智慧的思想。其中琴、棋、書、畫的意象使用最具代表性。如《麒麟送子囍》的四個角就是用的古琴、書卷、毛筆和圍棋等圖案做裝飾。而圖案中心兩只送子麒麟中間還供奉著一部厚厚的書，寓意麒麟吐玉書；在《千手觀音九龍圖》中，千手觀音手持物品中也有象征民族文化之根和智慧之本的琴、棋、書、畫。此外，在部分作品中，還有表現“五子登科”的內容，也屬于崇尚知識和智慧的教育觀的表現。

6.“五?！奔槲幕妥訉O繁榮昌盛的主題

福、祿、壽、喜、財“五福”吉祥文化和子孫繁榮昌盛是中國民間美術傳統(tǒng)中表現最普遍、最突出的恒常主題。張著權的“百囍”刻紙藝術也傳承了中國民間美術這一系列傳統(tǒng)觀念的內核。

物質財富是幸福生活的基本前提。發(fā)生在史前的“華封三?！闭f明上古時期人們就已將“物質生活的富有”作為向賢人表達敬意的美好祝愿。春秋時期，推崇教育的圣人孔子也有“先富后教”的主張。因此，對財富的崇尚始終是中國傳統(tǒng)民間美術表現的重要主題之一。受此影響，張著權的創(chuàng)作也充斥著大量此類題材。表達“旺財”主題的代表性的作品，有《貔貅旺財囍》等。以《貔貅旺財囍》為例，該作品中心是一個碩大的“囍”字為主體，“囍”字下方是一個外形酷似蝴蝶、苗族風格濃郁的貔貅頭，“囍”字兩邊以兩只身處怒放花叢中的側身貔貅為飾，左右貔貅遙相呼應。而三只貔貅的腳下則以三層二方連續(xù)的元寶紋為裝飾，寓意財源滾滾，四邊角隅為四只代表福氣的蝙蝠。“囍”字的正上方是“榮華富貴”四個篆體字。三只貔貅寓意“三陽開泰”，貔貅和“囍”字紋的外面是一層由二方連續(xù)方式組成的心，寓意“心心相連、萬眾一心奔小康”。此外，表達福、祿雙全主題的作品，如《雙鹿如意連心囍》《福祿大順幸福囍》《梅花歡笑幸福囍》《四方來福萬年囍》《平安彩蝶萬年囍》《國寶樂園幸福囍》《雙祿歡歌大順囍》《福祿成雙出處囍》等?！秶鴮殬穲@幸福囍》中間開光以“囍”字為主體，以八只大熊貓為邊框，組成四邊形。八只熊貓坐于竹林中，或兩兩相擁，或相互對視，表情憨態(tài)可掬。另外，還有大量表現“年年有余”美好意愿的作品。如《美人魚獻寶》《美人魚舞囍》《美人魚獻囍》《美人魚報囍》《雙魚元寶囍》《四季有魚囍》《金魚荷花囍》《雙魚歡騰囍》《海豚戲水囍》《八魚暢游囍》《富貴鯉魚囍》《四方金魚囍》等等。這類圖案使用廣大群眾熟知和喜愛的魚紋，與“囍”字配合，圖案極具變化，又多用諧音和象征，充分表達了廣大民眾普遍的社會心理，同時也表現了作者對富裕生活的理解與追求。其他，還以“福”“祿”“壽”“喜”為主題，采用傳統(tǒng)的篆書體創(chuàng)作了《中華百福全圖》《中華百囍全圖》《中華百祿全圖》和《中華福祿壽囍百字全圖》?！吨腥A福祿壽囍百字全圖》中的每一個字都由不同篆體的福、祿、壽、喜組合而成，而五幅作品中的每一個字都形體各異，絕不重復?！陡毁F榮華福喜圖》（原作品250×250cm）。④將代表傳統(tǒng)的富貴、榮華、福、喜和吉祥元素的文字、圖案與深受人們的喜愛的28只形態(tài)各異的“國寶”大熊貓相結合，主題鮮明，畫面生動、活潑。《抱福歸家》《福如東?！贰侗矚w家》《財源廣進》《恭喜發(fā)財》等作品構圖簡潔，也是表達對主家生活幸福美滿的良好祝愿。

對健康和長壽的追求不僅是人的本能，也是中華傳統(tǒng)文化最基本的價值取向之一。因此，早在數千年前的上古時期，上古華州人在表達對賢人唐堯的祝福時就將長壽位列“華封三?！敝?。自此，“長壽”便被賦予了社會倫理色彩，而“壽”也因此成為中華傳統(tǒng)吉祥文化的核心主題之一。張著權《中華百壽全圖》以一百個形態(tài)各異的壽字為題材，經過精心雕刻而成，表現了對生命長壽、和諧的認同與追求?！秹郾饶仙健肥菫橘R壽、祝福創(chuàng)作的作品之一。圖案整體呈圓形，以壽翁手捧壽桃，表達對主家老人長壽、多福的祝愿。同樣，中國人也非常重視子孫興旺發(fā)達，不僅追求子孫后代數量多，而且要求質量高。因此，子孫興旺發(fā)達被視作與婚姻、家庭教育等緊密相關的人生中的“大喜”，并將其作為“五福文化”的重要組成部分。在張著權的作品中，有大量表現“子孫興旺”主題的作品，但值得注意的是他對子孫概念的認知又大膽地突破了傳統(tǒng)的“多男子”的局限，表現了男女平等的思想?！恩梓胨徒鹜贰恩梓胨陀衽贰秲号p全囍》《觀音送子》《龍鳳呈祥囍》《麒麟送子囍》《金魚送子囍》《金魚送女囍》《兒女雙全圖》《魚躍龍門囍中囍》都是這一觀念的集中表達。據張著權介紹，《天籟仙音囍在人間》中的八寶，也比喻子孫延綿③。《千手觀音九龍圖》中的五個福娃，除了表示福祿壽喜富以外，還象征“五子登科”“五福四海人丁興旺”等。《百囍鬧春龍鳳囍》中頂端的福娃也表示人丁興旺之意。

7.企盼“風調雨順”的思想觀念

中國是一個歷史悠久的文明古國，農耕文化十分發(fā)達。而“風調雨順”始終是善良的中華民族數千年來最質樸、最傳統(tǒng)、最直接、最恒常的期盼。張著權告訴筆者，他自小在貴州省的糧倉——思南縣塘頭鎮(zhèn)長大，也從事過農業(yè)生產。每當談起家鄉(xiāng)塘頭鎮(zhèn)肥沃的土地、豐富的物產時，總是滔滔不絕，自豪感溢于言表。在張著權剪紙藝術作品中“風調雨順”的農事觀表現十分強烈，且表現形式豐富多彩，或象征，或隱喻，不一而足。比如，《十二囍雀鬧梅囍》作者以十二只生動活潑的喜鵲，象征一年十二個月風調雨順；在《麒麟送子囍》中，則以24個二方連續(xù)的“囍”字，代表二十四節(jié)氣，節(jié)節(jié)都是“囍”；此外，“五谷豐登”“六畜興旺”“風調雨順”“農業(yè)豐收”等思想觀念在許多作品中也都有所表現，如著名的《千手觀音九龍圖》中，觀音手中所持的谷穗等都有風調雨順，五谷豐登的寓意。類似的作品還有很多。

8.追求“家庭和諧”“婚姻幸?！钡闹黝}

“中國的家文化遠不止家的意義。而是由家文化推廣到國家文化，形成一種‘家國同構’的政治思維方式。從某種意義上說，中國文化是以家的關系功能和倫理為范型，推行于國又推行于天下?！盵7]張著權刻紙藝術被稱作“百囍”文化刻紙藝術，是因為“喜”是中華民間美術最基本、最恒常的主題，最能觸動人的情感和內心。人生中有各種各樣的“喜”，其中尤以婚姻為人生最大的“喜”事。因此，在張著權的百囍刻紙藝術中，這類適用于對新婚幸福、家庭和諧的祝愿的作品占很大的比例。

中國人素以“琴瑟之好”“鸞鳳和鳴”等比喻婚

姻幸福、和諧美滿。張著權所創(chuàng)作的《笙笛和鳴囍》集中體現了作者對婚姻家庭和諧美好的觀念。這幅作品的創(chuàng)作既有對傳統(tǒng)有關婚姻“琴瑟之好”“鸞鳳和鳴”隱喻與祝福的繼承，同時也大膽吸收了地方文化中的某些元素。此外，張著權還將刻紙藝術與楹聯文化和書法藝術相融合，創(chuàng)作了大量表示對美滿婚姻的祝福的作品。這些作品在張著權刻紙作品中獨樹一幟。代表性作品如《男婚中堂觀音送子龍鳳呈祥對聯》主圖整體呈圓形，圖的中央是雙喜、兩邊是龍鳳紋樣，“囍”字正上方為送子觀音圖，整幅作品將龍鳳呈祥與多子多福的意思巧妙地連接得天衣無縫，結構十分緊湊。主圖左右兩邊是一幅表達對新婚燕爾夫婦的祝福的對聯“吉日花開梅并蒂，良宵喜慶月雙圓”。橫批：“鸞鳳和鳴”，字體為顏體；另有《女婚中堂荷花鴛鴦囍配對聯》，該圖的正圖整體也呈圓形，中間為以喜字，正下方為一對鴛鴦，左右為盛開的荷花，正上方為三個蓮臺。圖案外側左右以蓮花花瓣襯底，整幅作品鮮活靈動。搭配的新婚楹聯為“愛女出閨鵲鳴春，香車迎秀笛吹歡”，橫批：“佳偶天成”，隸書體。該幅作品以鴛鴦比喻婚姻天長地久，以“荷”“和”諧音的手法表達對新娘婚后家庭和諧生活的祝福。三個蓮臺連在一起有連生貴子之意。尺寸大小與上圖一致；《十二喜鵲鬧梅囍》是以中國傳統(tǒng)吉祥圖案的“喜上眉梢”為藍本創(chuàng)作。該幅作品現藏于中國剪紙博物館。張著權介紹說：“民間常說：喜鵲叫，貴客到，在中國，喜鵲是吉祥的象征，它和人們和睦相處。以十二喜鵲代表一年中的十二個月，十二只喜鵲站在梅花枝頭，寓意月月有喜。而喜鵲、梅花與一個大大的喜字相連就使婚慶的場合顯得熱鬧非凡，同時也包含對新婚夫婦幸福永遠的祝?！雹?。該幅作品在2010年10月26日杭州舉行的“第十一屆中國工藝美術大師暨國際精品博覽會”上榮獲優(yōu)秀獎，也為中國剪紙博物館收藏。類似的以和諧美滿為主題的作品還有《五福臨門囍》《“百囍”鬧春龍鳳圖》《彩蝶百花圖》《九龍九鳳九洲囍》《國色天香牡丹囍》《觀音賜福龍鳳呈祥囍》《喜鵲梅花喜中囍》《國寶熊貓報囍圖》《孔雀蓮花如意囍》《喜鵲雙雙報春囍》《彩蝶仙子牡丹囍》《蝶中百花富貴囍》《荷花仙女囍》和《歌舞升平囍》等等。此外，還有以熊貓三口之家為主題，表達家庭美滿和諧觀念的《吉祥三寶幸福安康囍》也屬于此類作品。這些作品集中表現了張著權以和諧、美滿、吉祥、如意、幸福、快樂和子孫繁榮為核心的婚姻家庭觀念。

從總體上來說，張著權的“百囍”刻紙藝術作品中所表現、表達的主要內容和思想觀點大致可以歸納為以上幾大類，但這種分類也只是相對的。

（二）“百囍”刻紙藝術的課程思政價值分析

正如習近平總書記所言：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠不能離別的精神家園，如果它被遺棄了，就會切斷精神命脈”[8]，相應地，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然是能為社會成員健康的人生觀、價值觀的形成提供充足的精神滋養(yǎng)。民間美術作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，出自勞動者之手，是服務于勞動者自己的大眾藝術。它囊括了民間繪畫、剪紙、刺繡、雕塑、年畫、陶瓷、皮影、建筑陳設等類別，具有地域性、原發(fā)性、群眾性、傳承性和實用性等特征。民間美術既是廣大民眾的審美理想，也是現實需求，具有實用和審美的雙重功能，文化內涵十分豐富，因此，可供課程思政開發(fā)的資源是十分豐富的。而刻紙作為民間剪紙藝術的核心構成之一，也是民俗文化的重要載體和民俗活動的組成部分，與民間刺繡、雕塑等工藝之間同樣有著十分緊密的聯系，因而在廣大民眾中流傳甚廣。

通過實地調查和深入研究發(fā)現，從整體上來看，張著權百喜刻紙藝術的大多數作品所表達的思想內涵、文化意蘊都集中體現了中華民族傳統(tǒng)的民族風格、民族氣派和民族情懷，不僅符合真、善、美的標準，也符合國家和民族根本利益，具有突出的課程資源思政開發(fā)價值。以美術專業(yè)為例，學生通過學習和實際操作，不僅可以學習到百喜刻紙技藝，還能引發(fā)相關的思考，進而領會到相關圖案的審美特征主題表現和文化內涵。從而對在校學生的人生觀、價值觀的形成產生潛移默化的作用。

1.對于堅定學生理想信念、培養(yǎng)學生開放包容心態(tài)的課程思政價值

非物質文化遺產作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其核心和靈魂就是文化形式背后所蘊含的人文精神。思南土家刻紙藝術作為貴州省級非物質文化遺產項目，其非遺價值所在除了制作技藝所蘊含的文化精神外，還包括作品所表現出的思想文化內涵。正如《高等學校課程思政建設指導綱要》指出：“課程思政建設內容要緊緊圍繞堅定學生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識、道德修養(yǎng)等重點優(yōu)化課程思政內容供給，系統(tǒng)進行中國特色社會主義和中國夢教育、社會主義核心價值觀教育、法制教育、勞動教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！盵5]張著權的大多數作品明顯地繼承了民間美術“面向生活、服務生活”的傳統(tǒng)，既集中表現了樸素的勞動感情，樂觀的生活態(tài)度，美好的理想追求，同時還體現了作者在思想認識上與時俱進的精神風貌，不僅生活性、傳統(tǒng)性突出，而且時代性十分強烈。在張著權作品中體現出的各種思想觀念中，除了家庭觀、財富觀、生態(tài)觀、生命觀等具有重要的參考價值外，更為重要的是，其所表達的愛黨、愛國、愛人民、家國情懷和民族團結等思想意識，對于堅定學生理想信念、樹立遠大理想都具有重要的開發(fā)利用價值。

此外，張著權的刻紙作品在題材的選取上也表現出開放、包容的特征，不論是中國的還是外國的，古代的還是現代的，抑或漢族的還是少數民族的，從不會有任何偏見，而是根據實際需要進行取舍。這也是張著權作品表現力極強的重要原因，也符合藝術創(chuàng)作應當博采眾長的要求和中華民族“厚德載物”的品格，值得廣大學生參考。

2.對于提升文化自信的課程思政價值

文化自信是復興中華傳統(tǒng)文化的基本前提，也是新時代背景下，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和繁榮社會主義文化的必然要求?！耙粋€民族謀求文化的發(fā)展，更必須具有堅定的民族自信心。如果一個民族喪失了自信心，全盤否定自己的文化傳統(tǒng)，只知匍匐于外國文化的影響下，甘心接受人家的‘同化’，這勢必喪失民族文化的獨立性；而喪失了文化的獨立性，也將喪失民族的獨立性。”[9]剪紙藝術在中國有著上千年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。而張著權百囍文化刻紙藝術正是在繼承傳統(tǒng)刻紙藝術基礎上，經改造和創(chuàng)新形成的，他的刻紙作品充滿著深深的中國情，飽含著濃濃的中國味，是銅仁，也是貴州地方文化的一張名片。問世以來，深受國內外人士的喜愛，評價極高，得到省、國家相關部門領導的充分肯定，并因此多次作為國禮贈送外賓，影響力巨大。2017年6月10日，在貴州省銀行學校文化交流活動中，作為國禮贈送給來自美國、菲律賓的外國友人；2017年6月28日，在貴州民族博物館《東方遇上西方——“剪紙繽紛”波蘭藝術展》開幕式上，貴州省民族宗教事務委員會主任晏紅瓊將張著權團隊創(chuàng)作的囍文化刻紙作品《荷花仙女囍》，作為國禮贈送給波蘭駐成都領事館總領事卡夏女士；2018年1月22日，囍文化刻紙藝術作品作為國禮贈送給泰國友人。事實證明，唯有民族的才是世界的。一個民族如果缺少文化自信，就難以立足世界民族之林。

3.對于弘揚工匠精神、強化學生敬業(yè)意識的課程思政價值

“工匠精神”在我國歷史長河中源遠流長，既是中華民族心理素質的核心組成部分，也非常契合“愛崗、敬業(yè)”的社會主義核心價值觀。習近平總書記在十九大報告中提出：“建設知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚勞模精神和工匠精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣?！盵10]此后，習近平總書記還多次強調并指出，“工業(yè)強國”都是技師技工的大國，因此，在現代社會，弘揚“大國工匠精神”，對于激勵更多的勞動者走技能成才、技能報國之路，培育支撐中國制造、中國創(chuàng)造的高技能人才具有戰(zhàn)略意義。

張著權“百囍”刻紙藝術以精巧的構思、精湛的技藝、鮮明的主題和豐富的文化內涵見長。他的每幅作品，不論從創(chuàng)意設計到制作、加工，還是到裝裱，每一個環(huán)節(jié)都力求做到“精益求精”。據張著權介紹，構思是創(chuàng)作最關鍵的環(huán)節(jié)，他的一部分作品光構思就花了大半年，個別長的甚至花上數年時間。即使在落筆（繪圖）后還要經過反復修改，直至滿意后定稿，才能進入到雕刻環(huán)節(jié)，而創(chuàng)作大幅作品最長的時候，花費了三年多時間才得以完成③。在他的作品中，篇幅最大的達數十萬平方厘米，作品中最小的（圖案）僅有數平方毫米，線條最細處細如發(fā)絲?？梢姡淖髌凡徽搹膭?chuàng)意到加工，整個過程都飽含著求精、敬業(yè)、專注、創(chuàng)新的“工匠精神”。藝術教育不僅僅是技能方面的教育，更是通往心靈的教育。在設計中國民間美術教學目標時，我們不能將其局限于技能方面的傳授，而應在課程內容中，開發(fā)傳統(tǒng)文化、傳承“工匠精神”，并將其與學生敬業(yè)意識緊密結合，使其明白“精益求精，方得始終”的道理。

4.對于培養(yǎng)學生“家國情懷”的課程思政價值

所謂家國情懷，具體而言就是將家庭、家族的盛衰興亡與國家、民族的盛衰興亡，看作是一個休戚相關的整體。一方面，家是國家的最基本細胞，國是千萬個家庭的有機組合，家國同構，沒有國也就沒有家，沒有國家的繁榮富強也就沒有家族、家庭及社會成員個體的安身立命之地。另一方面，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，個人與家族、家庭的發(fā)展總是與國家、民族的發(fā)展密不可分，個人的發(fā)展必須與家族、民族和國家的發(fā)展聯系起來才有價值和意義?！凹覈閼选笔且粋€人對自己的民族，自己的國家和人民所表現出來的深情大愛，以及對國家、民族的繁榮、富強和人民幸福所展現出來的理想追求和不懈實踐。歷史證明，有著數千年光輝歷史的中華文明之所以從未中斷，每到事關民族和國家生死存亡的危急關頭之所以總會有無數的仁人志士和革命先烈挺身而出，這些都與中華民族“家國情懷”的優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分。正如張道一教授所言：“價值觀念的正確與否，又離不開國家、民族、階級的利益范疇。眼前的利益與長遠的利益，局部的利益與整體的利益，個人的利益與集體的利益，始終是判斷價值觀念的條件。對于民間美術的價值觀，也必須以此為前提?！盵11]“家國情懷”是中華文化中最強大的基因，也是中華民族的傳統(tǒng)美德和最寶貴的精神財富。正是因為深懷著這份家國情懷，無論我們身處何方，抑或身居何職，都無法割舍濃濃的“思鄉(xiāng)”情和與強烈的“愛國”心。對于深受傳統(tǒng)文化熏陶的張著權而言，家國情懷始終是他內心最真摯、最強烈的情愫。因此，在創(chuàng)作過程中，他能將愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民和社會主義核心價值觀自覺地結合在了一起。而他最具有課程思政課程價值且質量最高、影響最大、創(chuàng)作耗時最多的作品，也無不以這一思想情懷為表現主題。上文所提到的《祖國萬歲》《國運昌隆歌盛世，滿園春色在人間》《和諧盛世大美中華》和《千手觀音九龍圖》等作品，就是這類作品的集中代表。

5.對于增進文化認同的課程思政價值

如上所言，張著權刻紙藝術作品表達、傳遞和展現的都是極具中華民族特色的情感、內容和風格，因而深受廣大民眾的喜愛。除了思想文化內涵層面的教育價值之外，張著權百喜刻紙藝術在“外在形式”上所產生的審美效應的課程思政課程價值也是不可忽視的。借用魏崇周教授論及非物質文化遺產教育功能時的論述，就是“從這些代表性的美術作品可以看出，其價值來源于高超的技巧下形成的獨特審美，追求‘不求形似，但求神似’，‘形神兼?zhèn)洹?，‘精、氣、神’的審美觀植根于中國悠久的傳統(tǒng)文化和民俗，深深影響了中國人對事物的審美觀照。其在傳統(tǒng)中繁榮，在當代生活中也體現著審美的多樣性。傳承這些高超的創(chuàng)新技巧和美學精神，對當代新文化有著靈感源泉、文化認同的作用和歷史的延續(xù)感。”[12]因此，每每有人參觀張著權團隊創(chuàng)作的這些刻紙藝術精品時，不僅會對作品中表達的思想、情感和觀念產生強烈共鳴，而且都會不約而同地對其精湛的技藝、精巧的構思，以及由此所產生的獨特的審美價值發(fā)出陣陣感嘆。

三、“百囍”刻紙藝術課程資源融入課程思政的實施策略分析

（一）必須以正確的指導思想為指針

非物質文化遺產的價值十分豐富，但不同類別的非物質文化遺產的價值又各有側重。2016年12月7—8日，習近平總書記在北京召開的全國高校思想政治工作會議上強調指出：“辦好我們的高校，必須堅持以馬克思主義為指導，全面貫徹黨的教育方針。要堅持不懈傳播馬克思主義科學理論，抓好馬克思主義理論教育，為學生一生成長奠定科學的思想基礎。要堅持不懈培育和弘揚社會主義核心價值觀，引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者?！盵13]民間美術及非物質文化遺產保護課程思政建設要秉承習近平總書記講話精神，堅持正確的辦學方向，明晰的育人要求，牢固樹立立德樹人的理念，并在此基礎上深挖非遺文化的思政課程價值，激發(fā)學生的學習興趣。同時，要將價值觀引導寓于文化知識傳授和技能的培訓中，引領學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

（二）加強師資力量建設

目前，張著權與部分高校教師合作，共同編撰的《百喜文化刻紙藝術》教程已經公開出版，這為“百囍”文化刻紙藝術進課堂打下了基礎。但是，要將“百囍”文化刻紙藝術納入課堂教學，將面臨一系列的問題。其中，師資力量匱乏和教師積極性不高是面臨的最大問題。如果要加大師資力量的培養(yǎng)力度、提升教師積極性，擬可從以下幾方面入手：一是要增加相應的投入。為此，從各級政府財政、教育部門、文化部門都要密切配合，整合資源，在人、財、物方面適當增加投入，為“非遺”課程思政的建設提供必要的物質保障；二是要建立相應的激勵機制，鼓勵有條件的教師積極參與到非遺保護的教學、科研工作中，以科研促教學。尤其是要鼓勵思政教師與各學科專任教師“強強聯合”，實現“優(yōu)勢互補”，既要讓思政教師成長為非遺保護的行家里手，同時也要讓承擔民間美術教學的教師成為課程思政的先鋒骨干。讓他們“努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔起學生健康成長指導者和引路人”[5]；三是創(chuàng)新選人、用人機制，將校外有實踐經驗和理論修養(yǎng)的工藝美術大師請進課堂，在傳授知識技能，暢談創(chuàng)作經驗和心得，與學生積極互動、教學相長，共同提升，共同進步。

（三）提高全社會對非遺的認知和保護意識

盡管政府高度重視傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產保護，但社會對傳統(tǒng)文化和非物質文化遺產的認知和保護意識嚴重缺乏仍然是目前最為突出的問題之一。為此，要通過各種渠道，采取有力措施強化全社會對非物質文化遺產的保護意識，提升全社會對非物質文化遺產的認知水平，進而為學校非遺保護和課程思政的開展提供良好的社會環(huán)境。這樣，既可真正將相關技能的學習、文化的傳承和思想教育有機融合，也為高?！胺沁z”課程思政的落地生根打下基礎，為非遺傳承與保護創(chuàng)造良好的社會氛圍。

（四）突出實踐性操作，打造產—學—研結合平臺

非物質文化遺產要走進民眾生活中，活在民眾當下的生活中才能真正實現其價值，也才能得到有效地傳承。而高校既是科學研究的排頭兵，也是文化傳承、傳播的重要場所，兼有學術理論優(yōu)勢、人才優(yōu)勢和文化交流與宣傳的優(yōu)勢，其特殊的地位是任何機構和團體都無法替代的。因此，要繼續(xù)鼓勵“非遺進校園”活動，積極調動非遺傳承人參與相關課程的教學，并以高校課程建設為抓手，將非遺的文創(chuàng)、教學和科研有機結合，打造一批教學實訓、實踐基地和工作坊，提升學生的實操能力，拓展學生的文化視野。這樣，才能與學校課程思政形成良好的互動關系，有效提升高校非遺保護的課程思政質量。

（五）采用“任務型”教學模式，推動學生積極實踐

民間美術教學思政既要培養(yǎng)學生對技能的培養(yǎng)、技巧的學習，還必須從中得到心靈的凈化和思想政治站位的提升。為彌補課堂講授的局限，很有必要采用“任務型”教學方式在“前任務”“任務環(huán)”和“后任務”三個環(huán)節(jié)分別靈活安排不同的內容，激發(fā)學生的潛力，鼓勵學生積極實踐。

（六）推動人工智能等現代信息技術的運用，拓展資源和環(huán)境，豐富教學手段，提升教學效果

當代大學生具有吸收新知識的能力強、自我意識強、價值取向較為務實等特征。為此。必須采用現代教學技術手段。如學習通、雨課堂+MOOC、雅昌藝術網等，開發(fā)、傳遞教學信息，拓展資源環(huán)境，豐富教學手段，揚長避短，調動學生學習的積極性，提升教學效果。另一方面，思想教育是一個常抓不懈的過程，需要將課程思政的“小課堂”與繼續(xù)教育的“大課堂”緊密結合起來。為此，要多方面豐富教學的渠道，利用高科技手段的優(yōu)勢，搭建數字化博物館之類的數字化平臺，實現“百囍”刻紙藝術的有效傳承與保護，并將其作為課程資源在更廣闊的時空、更多的人群中傳播，擴大影響。這是一個大趨勢，也是社會發(fā)展的必然要求。

四、結語

黔東銅仁“百囍”刻紙藝術是張著權在繼承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的前提下，廣泛吸收地方文化和當地少數民族文化滋養(yǎng)，經過大力改進和創(chuàng)新后形成的地域性民間藝術。他的大多數作品不僅制作技藝精湛，藝術價值高，而且承載著廣大民眾對國泰民安、風調雨順，家庭美滿幸福和富足生活的強烈愿望，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時也集中體現了當地民眾獨特的社會文化心理和時代風貌，無疑是近年來民間美術領域涌現出來的、由民間藝人獨立創(chuàng)作完成的、富含著強烈的中國心和充滿著濃濃的愛國情和民族味的佳作之一。這一點也是得到各級政府的相關部門和主流媒體認可的。也正因為如此，他和他的團隊成員才有十二次上省級以上電視節(jié)目，共獲國際、國家、省、市各種獎項70余項的優(yōu)異成績。其作品也多次被省政府及相關文化部門選送到中國美術館、中國農展館并在香港、深圳、杭州、廣州、揚州、西安多個城市展出。

本文以“百囍”刻紙藝術為例，通過對其課程思政課程價值的深入分析不難發(fā)現，存在于廣大民眾中的民間美術對廣大民眾的世界觀、人生觀、價值觀的塑造和思想感情的培養(yǎng)發(fā)揮著重要影響，實則是一座思政課程價值極高的“富礦”，具有很高的“開采”價值。我們對中國民間美術課程資源融入思政課程的過程中，要根據民間美術的工藝特征和傳承的實際情況，結合課程資源融入思政課程的基本要求，堅持正確的導向和嚴格的標準，依托科學研究，嚴格對相關民間美術作品的相關內容和價值進行深入分析研究。同時，針對師資力量薄弱的情況積極壯大師資隊伍，結合學生實際情況采取豐富、靈活的教學手段，既要充分利用好課程建設“主戰(zhàn)場”和課堂教學“主渠道”，也要拓展課程思政的相關平臺，充分調動學生的主觀能動性，讓廣大學生不光學習到民間藝人精湛的雕刻技藝、精妙的藝術構思，還必須在潛移默化中養(yǎng)成健康的世界觀、人生觀和價值觀，深刻領悟到作品中蘊含的民族優(yōu)秀的思想和文化，提高思想站位。

（在撰寫本論文的過程中，得到張著權同志的大力支持和密切配合，僅此致謝?。?/p>

注釋：

① 詳見《黔東土家族刻紙工藝的當代傳承與文化變遷——以貴州思南縣塘頭鎮(zhèn)張著權“百囍”刻紙工藝為個案》，載于《銅仁學院學報》2020年第1期，茲不贅述。

② 訪談時間2021年10月12日15：00許，電話采訪；受訪人：張著權，土家族，1948年生，思南縣塘頭鎮(zhèn)人，貴州省工藝美術大師，“百囍”刻紙藝術創(chuàng)始人，土家刻紙藝術非遺傳承人。

③ 訪談時間2019年6月11日，訪談地點：思南縣塘頭鎮(zhèn)“百囍”文化館；受訪人：張著權，土家族，1948年生，思南縣塘頭鎮(zhèn)人，貴州省工藝美術大師，“百囍”刻紙藝術創(chuàng)始人，土家刻紙藝術非遺傳承人。

④ 本文中所涉及的張著權刻字作品及名稱（2015年以前）皆出自思南縣政協文史民宗委、思南縣民族和宗教事務局與貴州思南土家刻紙藝術中華百喜館聯合編撰的《張著權刻紙藝術·中華百囍圖》（內部發(fā)行）。基于對張著權先生的尊重，本文中“喜”字與“囍”字的使用在個別地方出現有不統(tǒng)一的情況，謹此說明。