劉光斌，邱艷芳

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）是德國著名的社會(huì)理論家，法蘭克福學(xué)派批判理論第三代核心人物。他在2015年出版了《社會(huì)主義的理念》一書，集中體現(xiàn)了其社會(huì)主義思想，引發(fā)了人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義的思考。目前學(xué)者們從社會(huì)主義的內(nèi)在批判、傳統(tǒng)社會(huì)主義的缺陷、拯救社會(huì)主義的方式等方面解讀了霍耐特的社會(huì)主義思想內(nèi)容，對(duì)他將公民作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主體以及倡導(dǎo)民主生活方式等觀點(diǎn)提出質(zhì)疑；①有關(guān)霍耐特社會(huì)主義研究現(xiàn)狀的文章主要有：Victor Kempf,"The Subjects of Socialism:Politicizing Honneth’s Idea of Socialism",Critical Horizons,Vol.20,No.3,2019,pp.262-281；Repa Luiz,"Socialism as an Organic Democratic Form of Life:On Axel Honneth’s Project of a Renewal of Socialism Based on Social Freedom".International Critical Thought,Vol.11,No.1,2021,pp.37-50;周愛民《21世紀(jì)如何復(fù)興社會(huì)主義?——霍耐特的社會(huì)主義理論解析》，載《學(xué)習(xí)與探索》2017年第10期，第21-27頁。較少從方法論的層面研究霍耐特社會(huì)主義的核心理念和重構(gòu)社會(huì)主義的路徑。我們主要闡明霍耐特重構(gòu)社會(huì)主義的方法、核心理念及路徑，力圖較為完整地揭示其社會(huì)主義思想并探討其理論價(jià)值。

一、霍耐特重構(gòu)社會(huì)主義的方法——承認(rèn)理論

霍耐特在哈貝馬斯（Jürgen Habermas）交往行為理論的基礎(chǔ)上，吸收了黑格爾的思想，論述了承認(rèn)理論的形式結(jié)構(gòu)，明確了承認(rèn)理論的主要內(nèi)容。他將承認(rèn)理論作為一種方法來闡釋社會(huì)批判理論，形成了完整的承認(rèn)范式，為其運(yùn)用承認(rèn)理論詮釋社會(huì)主義奠定了基礎(chǔ)。最后，他以承認(rèn)理論詮釋社會(huì)自由，主張?jiān)趥€(gè)人關(guān)系、市場(chǎng)和公共民主生活三個(gè)領(lǐng)域構(gòu)建承認(rèn)機(jī)制，將承認(rèn)理論貫穿于重構(gòu)社會(huì)主義的全過程。

（一）霍耐特承認(rèn)理論的由來和涵義

霍耐特在繼承哈貝馬斯和黑格爾思想資源的基礎(chǔ)上，通過對(duì)承認(rèn)形式和蔑視形式的闡釋來架構(gòu)其承認(rèn)理論。哈貝馬斯認(rèn)為人與人、群體與群體、國家與國家之間更應(yīng)當(dāng)回歸交往理性，在主體間的相互理解中，達(dá)成更為廣泛的共識(shí)。就人自身的發(fā)展來說，平等互信的交往和溝通體現(xiàn)了人本主義價(jià)值，一定程度上符合人類社會(huì)進(jìn)步的方向。哈貝馬斯交往行為理論更多停留在理想呼吁層面，霍耐特則主張深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中?！盎裟吞卦诠愸R斯的交往理論框架中，繼續(xù)推進(jìn)批判理論的發(fā)展，他放棄了從普遍語用學(xué)中，而是要到社會(huì)承認(rèn)與蔑視的沖突運(yùn)動(dòng)中尋求批判的根據(jù)。”[1]霍耐特在黑格爾承認(rèn)理論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以承認(rèn)為基礎(chǔ)的主體間的交往與互動(dòng)。他論述了承認(rèn)的三種形式，分別是愛、法律和團(tuán)結(jié)。愛是個(gè)人獲得情感體驗(yàn)的前提和基礎(chǔ)，每個(gè)人不僅要獲得自我的承認(rèn)，還要在承認(rèn)自己的同時(shí)承認(rèn)他人，這種形式就是法律，在此基礎(chǔ)上，得到社會(huì)的承認(rèn)即團(tuán)結(jié)。主體不僅意識(shí)到自己的能力對(duì)共同體有價(jià)值，同樣也能讓他者的能力和特性對(duì)共同體有意義。社會(huì)主體之間密切聯(lián)系、相互團(tuán)結(jié)，以維護(hù)共同體的和平發(fā)展并構(gòu)建一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序。主體在家庭中獲得了自我承認(rèn)，在社會(huì)中獲得了社會(huì)承認(rèn)，在國家中獲得了國家承認(rèn)，在這些承認(rèn)關(guān)系中，個(gè)體逐漸獲得了情感關(guān)懷、法律承認(rèn)和社會(huì)尊重，獲得了自信、自尊和自重，促進(jìn)了個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)的進(jìn)步以及國家的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)生活總會(huì)出現(xiàn)一些違背承認(rèn)的形式，即蔑視?；裟吞卣J(rèn)為蔑視也有三種形式，分別是強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利和侮辱，為了擺脫蔑視帶來的傷害，需要采取斗爭(zhēng)，即“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。霍耐特對(duì)愛、法律和共同體意識(shí)三種承認(rèn)模式作出了連貫的解釋，不同的承認(rèn)模式被理解為人類主體建立多種積極自我關(guān)系的主體間條件，而這些主體間的條件則是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的前提。他用主體間社會(huì)關(guān)系代替原子式的個(gè)人主義來闡明人的社會(huì)化的基礎(chǔ)，重視人的社會(huì)性，彌補(bǔ)了哈貝馬斯理論中社會(huì)性不足的理論瑕疵，形成了獨(dú)具特色的承認(rèn)理論。

（二）作為方法的承認(rèn)理論

“霍耐特在幾十年的時(shí)間里發(fā)展了一種社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域中最完整的承認(rèn)范式，他準(zhǔn)確地重構(gòu)了這種范式的方法論?！盵2]這種方法突出強(qiáng)調(diào)在主體間的相互承認(rèn)的框架內(nèi)深化對(duì)社會(huì)的分析，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性的社會(huì)理論去解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主張將理論與實(shí)踐結(jié)合起來?；裟吞剡\(yùn)用這種方法對(duì)社會(huì)正義問題、物化問題等作了新的詮釋，推動(dòng)了社會(huì)批判理論的發(fā)展，為其運(yùn)用承認(rèn)理論重構(gòu)社會(huì)主義提供了示范和指引。第一，霍耐特用承認(rèn)理論來揭示正義問題。他以承認(rèn)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)不正義就是錯(cuò)誤的承認(rèn)，社會(huì)正義不僅要求保障所有人的自由都能得到平等充分實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)該消除溝通交流障礙，使主體在平等交流的基礎(chǔ)上相互承認(rèn)，力圖解決正義理論中應(yīng)然與實(shí)然相互分離的問題，“這是一種以承認(rèn)為核心的正義理論”[3]13?；裟吞貙⒊姓J(rèn)深入到社會(huì)正義領(lǐng)域，深化了對(duì)正義問題的分析。第二，霍耐特用承認(rèn)理論解釋物化問題。他不贊同盧卡奇（Georg Lukács）將物化理解為受資本主義的影響導(dǎo)致人的關(guān)系被物的關(guān)系所支配的觀點(diǎn)，同時(shí)也否認(rèn)法蘭克福學(xué)派將物化視為工具理性影響下的產(chǎn)物，他認(rèn)為這些對(duì)物化的認(rèn)識(shí)無法看到承認(rèn)在其中發(fā)揮的作用。因此，他對(duì)物化進(jìn)行了重新闡釋，提出“物化就是預(yù)先承認(rèn)的遺忘”[4]58。他認(rèn)為要避免物化的出現(xiàn)，就需要重視主體間的承認(rèn)關(guān)系，重視交互主體間的情感性實(shí)踐關(guān)系。他運(yùn)用承認(rèn)理論論述物化概念和規(guī)避物化的方法，彰顯了主體間的維度，同時(shí)促進(jìn)了人們對(duì)物化問題的理解。霍耐特突出從主體間性關(guān)系出發(fā)重構(gòu)當(dāng)代社會(huì)理論，將社會(huì)正義、物化現(xiàn)象等關(guān)聯(lián)起來，形成了完整的承認(rèn)范式。也正是在此基礎(chǔ)上，霍耐特運(yùn)用承認(rèn)理論對(duì)其最新的社會(huì)自由理念加以闡釋說明。

（三）霍耐特運(yùn)用承認(rèn)理論重構(gòu)社會(huì)主義

霍耐特運(yùn)用承認(rèn)理論闡釋社會(huì)主義的核心理念社會(huì)自由，他著重強(qiáng)調(diào)主體間的相互承認(rèn)，“在霍耐特看來，社會(huì)自由本質(zhì)上是一種主體間關(guān)系”[5]115，他運(yùn)用承認(rèn)理論更新了社會(huì)自由理念。根據(jù)霍耐特的理解，現(xiàn)代社會(huì)爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)是作為一種手段，不是最終目的，最終的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，進(jìn)而使每個(gè)人的自由得到保證，從而使社會(huì)主義煥發(fā)生機(jī)與活力，他將主體間承認(rèn)視為社會(huì)自由實(shí)現(xiàn)的條件。他提到，真實(shí)的自由“只存在于那些地方，即主體各自在相互承認(rèn)中相遇，并且能夠?qū)⑺麄儗?duì)自己行動(dòng)的實(shí)施看作是對(duì)方行動(dòng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的條件，只有在這樣的條件下，主體才能夠?qū)崿F(xiàn)他們的意圖，體驗(yàn)完全不受強(qiáng)制因而是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的自由”[6]195。相互承認(rèn)是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的前提以及與其他人合作互動(dòng)的基礎(chǔ)，對(duì)于霍耐特而言，構(gòu)建主體間承認(rèn)關(guān)系是社會(huì)自由實(shí)現(xiàn)的必然要求?！吧鐣?huì)的相互承認(rèn)機(jī)制不僅是主體提出自由的客觀前提條件，同時(shí)也是改革現(xiàn)實(shí)、踐行自由的方式和媒介。”[7]因?yàn)橹黧w之間只有通過相互依賴和相互承認(rèn)的方式才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在霍耐特看來，以相互承認(rèn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，需要制定三個(gè)行動(dòng)體系各自相互承認(rèn)和角色義務(wù)互補(bǔ)的模式，社會(huì)成員以這些模式為基礎(chǔ)才能夠在當(dāng)今條件下實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)自由?！皞€(gè)人只有參與到那些打下相互承認(rèn)印記的社會(huì)機(jī)制中去，才能真正經(jīng)歷和實(shí)現(xiàn)自由?！盵6]81獲得自由即是要獲取承認(rèn)。接著，霍耐特勾勒出三個(gè)承認(rèn)領(lǐng)域，分別是個(gè)人關(guān)系領(lǐng)域、市場(chǎng)領(lǐng)域和民主政治領(lǐng)域?；裟吞匾杂颜x、親密關(guān)系和家庭來建構(gòu)個(gè)人關(guān)系領(lǐng)域的承認(rèn)關(guān)系。友誼需要接受一種互補(bǔ)角色義務(wù)，親密關(guān)系需要相互間的及時(shí)幫助和相互關(guān)懷，在家庭中要求平等和分工合作；市場(chǎng)領(lǐng)域需要重建經(jīng)濟(jì)外的道德責(zé)任，市場(chǎng)主體能夠意識(shí)到自己不僅是法律上的契約伙伴，而且在道德上是一個(gè)共同體的成員；在民主政治領(lǐng)域，霍耐特主張重建民主公眾性的機(jī)制，使每個(gè)公民都能積極參與社會(huì)事務(wù)，發(fā)表各自的看法，從而為良好社會(huì)的發(fā)展提供方向。

二、霍耐特重構(gòu)社會(huì)主義的核心理念——社會(huì)自由

社會(huì)主義的核心理念是社會(huì)自由?；裟吞卣J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的人們失去了對(duì)未來社會(huì)的想象力和行動(dòng)力，目前盛行的各種理論解釋都沒有切中要點(diǎn)，因此需要重構(gòu)社會(huì)主義的核心理念即社會(huì)自由來揭示真正的原因。他在《社會(huì)主義的理念》前言中寫道：“我將試圖表明，社會(huì)主義仍然包含著重要的火花，只要我們能夠設(shè)法從早期工業(yè)化的知識(shí)背景中提取其核心思想，并將其置于一個(gè)新的社會(huì)理論框架中?！盵8]viii他從空想社會(huì)主義者、普魯東（Pierre-Joseph Proudhon）和馬克思那里挖掘出社會(huì)自由理念，并在承認(rèn)理論框架中加以詮釋和改造。他試圖重建清晰的社會(huì)自由理念，分析烏托邦力量下降的原因，從而復(fù)興社會(huì)主義。

（一）霍耐特重構(gòu)社會(huì)自由的原因

為什么社會(huì)主義會(huì)失去活力？霍耐特對(duì)這個(gè)問題的回答，構(gòu)成了他對(duì)社會(huì)主義思考的出發(fā)點(diǎn)。依據(jù)霍耐特的論述，自從法國大革命以來，主要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是由人們對(duì)未來社會(huì)烏托邦式的設(shè)想所推動(dòng)，但是現(xiàn)在烏托邦的能量卻下降乃至消失，人們可以清楚意識(shí)到他們對(duì)這個(gè)社會(huì)存在的一些不公正現(xiàn)象的不滿和憤怒，但是卻找不到變革的具體方向。霍耐特認(rèn)為對(duì)這一問題存在三種解釋，但這三種解釋都不符合邏輯，沒有準(zhǔn)確說明原因。第一，將原因歸結(jié)于蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義政權(quán)的崩潰?；裟吞卣J(rèn)為這種解釋忽視了在社會(huì)主義政權(quán)建立之前，烏托邦的力量已經(jīng)十分強(qiáng)大，以至于不需要一個(gè)社會(huì)主義國家作為示范，人們依舊對(duì)未來社會(huì)充滿希望。第二，后現(xiàn)代文化工業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了大量機(jī)械復(fù)制的文化產(chǎn)品，雷同代替了個(gè)性，人們的想象力已經(jīng)被消滅了?；裟吞靥岢鲑|(zhì)疑，指出在人權(quán)和醫(yī)學(xué)等方面，想象力依舊存在，不可能單純?cè)谏鐣?huì)改革方面喪失想象力。第三，社會(huì)制度被視為物化的結(jié)果，不會(huì)發(fā)生改變。“這第三個(gè)解釋仍然沒有說明為什么傳統(tǒng)的烏托邦概念不再有能力溶解或至少打破物化的日常意識(shí)。”[8]4根據(jù)霍耐特的理解，在新自由主義資本主義產(chǎn)生的社會(huì)不平等引發(fā)人們憤怒的背景下，社會(huì)主義失去了指導(dǎo)政治行動(dòng)的烏托邦力量與社會(huì)主義有些重要的理念已經(jīng)過時(shí)及其無法自我更新有關(guān)。只有從之前的社會(huì)主義者那里找到最初的社會(huì)主義理念，重新架構(gòu)清晰的社會(huì)主義理念，才能找到答案，并得到解決方案。

（二）霍耐特重構(gòu)社會(huì)自由的主要依據(jù)

社會(huì)自由理念并非霍耐特首次提出，它的發(fā)展經(jīng)歷了早期空想社會(huì)主義者以及勃朗（Jean Joseph Charles Louis Blanc）、蒲魯東，到馬克思那里得到了完整的概念表達(dá)。第一，社會(huì)自由理念的萌芽。在霍耐特看來，空想社會(huì)主義者試圖擴(kuò)展自由主義的自由概念，以便在某種程度上與博愛的原則相互協(xié)調(diào)。他們提出一些具體措施來調(diào)和自由與博愛的沖突。例如，歐文（Robert Owen）為勞工合作社辯護(hù)，圣西門（Claude Henri Saint-Simon）呼吁組成相互負(fù)責(zé)的普遍聯(lián)合以克服工人缺乏自由的狀況，傅里葉（Charles Fourier）提出生產(chǎn)者的自由協(xié)會(huì)可以滿足社會(huì)所有成員自由合作的要求。在空想社會(huì)主義者那里，自由已經(jīng)開始朝著社會(huì)自由的方向前進(jìn)。第二，社會(huì)自由理念的進(jìn)一步闡釋。勃朗和蒲魯東認(rèn)為社會(huì)主義的任務(wù)是解決法國大革命中自由和博愛之間關(guān)系的矛盾，即只要根據(jù)資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的私人利己主義特征來理解自由，博愛和共同負(fù)責(zé)的目標(biāo)甚至不能實(shí)現(xiàn)。因此，勃朗和蒲魯東計(jì)劃用其他形式的生產(chǎn)和分配來補(bǔ)充或取代市場(chǎng)，主要是為了在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)一種不再與博愛的需求相沖突的自由。只有當(dāng)個(gè)人自由不再被理解為對(duì)個(gè)人利益的追求，而被理解為一種相互補(bǔ)充、相互依賴的關(guān)系時(shí)，法國大革命道德要求中的矛盾才能消除。第三，社會(huì)自由理念完整的表達(dá)。無論是空想社會(huì)主義者，還是勃朗和蒲魯東都試圖擴(kuò)展自由的概念，從而使之與法國大革命所提倡的自由和博愛相互協(xié)調(diào)。但是，他們只是提出了一些具體的措施來解決社會(huì)不公正的現(xiàn)象，無論是歐文的合作社還是蒲魯東的國家銀行，都集中于研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體改革?！八麄?nèi)狈Ω拍钍侄蝸砭唧w說明將個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)建立在團(tuán)結(jié)共處的基礎(chǔ)上意味著什么?！盵8]15馬克思在前人的基礎(chǔ)向前走了一步，他批判私人利己主義的自由，提出自由與團(tuán)結(jié)兩者相結(jié)合的模式。通過相互承認(rèn)對(duì)方的目標(biāo)和需求，每個(gè)人都可以將自己的目標(biāo)視為實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的條件，也就是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[9]53，社會(huì)自由理念在馬克思那里得到完整的闡釋?；裟吞卣窃谑崂砩鐣?huì)自由理念發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上重構(gòu)社會(huì)自由理念。

（三）霍耐特賦予社會(huì)自由新的內(nèi)涵

霍耐特通過對(duì)社會(huì)自由發(fā)展的梳理得出了結(jié)論：從早期社會(huì)主義者那里提煉出來的社會(huì)自由是一種全新的、獨(dú)特的關(guān)于自由的理解。社會(huì)主義思想本身就是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)秩序的內(nèi)在批判，它基本上接受了法國大革命所提倡的自由、平等和博愛原則。但是，與此同時(shí)也出現(xiàn)了一個(gè)問題，盡管自由平等和博愛原則在立法和宣言中得到大量闡述，但在資本主義社會(huì)中卻以扭曲和不完整的方式實(shí)現(xiàn)。所以這三個(gè)原則無法在現(xiàn)實(shí)層面上得到協(xié)調(diào)，特別是自由原則被簡(jiǎn)化理解為追求個(gè)人利益的權(quán)利。為了使自由與博愛相互協(xié)調(diào)，需要對(duì)自由概念重新加以闡釋?；裟吞刂赋觯骸爸灰灰砸环N更少個(gè)人主義和更具主體間性的方式來解釋自由，這些價(jià)值觀就不能完全相互協(xié)調(diào)。”[8]13所以，需要用社會(huì)自由來代替自由，從而使之與博愛原則相協(xié)調(diào)。社會(huì)自由的基本概念已經(jīng)清晰地顯現(xiàn)，社會(huì)自由意味著“一個(gè)社群成員的目標(biāo)不僅重疊，而且主體間相互交織，因此他們不僅僅是‘一起’行動(dòng)，而是‘為彼此’行動(dòng)”[8]23。這是一個(gè)整體的概念，涉及一個(gè)團(tuán)結(jié)一致的社群如何能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)自由的問題?；裟吞貙⒆杂衫斫鉃橐环N相互承認(rèn)的制度實(shí)踐，個(gè)體與他人的關(guān)系不再是一種限制，而是每個(gè)人自由發(fā)展的行動(dòng)。即最充分的自由不是給個(gè)人提供不干涉的消極自由或道德自主的反身自由，而是一種關(guān)系上的自由，發(fā)生在每個(gè)人都自愿地為共同目的合作的時(shí)候，每個(gè)人的福祉都與所有人的福祉密不可分，每個(gè)人只有在與他人的自由和有意識(shí)的合作下才能實(shí)現(xiàn)自己的利益。在霍耐特那里，社會(huì)自由既不等同于傳統(tǒng)的集體主義，因?yàn)樯鐣?huì)自由關(guān)注點(diǎn)是“個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的條件”[8]28，即社會(huì)自由是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的基礎(chǔ)和前提，社會(huì)最終指向的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展；但也已經(jīng)和個(gè)人自由主義有了本質(zhì)的區(qū)別，“因?yàn)樯鐣?huì)自由取決于參與某種類型的社會(huì)團(tuán)體”[8]28。社會(huì)自由的關(guān)鍵因素是個(gè)體需要依靠他人，在承認(rèn)他人的基礎(chǔ)上獲得他人的承認(rèn)，從而團(tuán)結(jié)起來建立共同體去實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)。在霍耐特的論述中，“社會(huì)主義一直建立在一種共同體生命形式的概念上”[8]28。

三、霍耐特重構(gòu)社會(huì)主義的路徑——?dú)v史實(shí)驗(yàn)主義和民主生活形式

霍耐特堅(jiān)持認(rèn)為他想要一種能夠帶來實(shí)際變化的理論，明確反對(duì)那些試圖將社會(huì)主義“作為自由正義理論的純粹規(guī)范性替代”[8]52的觀點(diǎn)。正是出于這個(gè)原因，霍耐特對(duì)社會(huì)主義的重構(gòu)不僅是理論上的，也是實(shí)踐上的?；裟吞卦谥该鱾鹘y(tǒng)社會(huì)主義路徑存在問題之后，用歷史實(shí)驗(yàn)主義來替換歷史決定論，用民主生活方式理念重置工人階級(jí)主體論和經(jīng)濟(jì)決定論，描繪了適合當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐路徑。

（一）霍耐特對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義路徑的批判

據(jù)霍耐特的理解，社會(huì)主義理論受到工業(yè)主義精神和文化的限制，被三個(gè)過時(shí)的觀念包裹，致使其無法發(fā)揮作用。一是歷史決定論，否認(rèn)歷史進(jìn)程中的任何可能性。根據(jù)霍耐特的論述，由于社會(huì)主義者們對(duì)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和生產(chǎn)力水平不斷進(jìn)步的積極預(yù)測(cè)，他們都相信資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)在不久的將來被摧毀，社會(huì)主義必然會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。霍耐特認(rèn)為這將限制社會(huì)主義的想象力，阻礙社會(huì)主義更新自身的理論以適應(yīng)歷史變化帶來的挑戰(zhàn)。二是經(jīng)濟(jì)決定論，社會(huì)主義實(shí)踐局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。根據(jù)霍耐特的理解，包括馬克思在內(nèi)的社會(huì)主義思想家，“他們幾乎完全把注意力集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為資本主義市場(chǎng)導(dǎo)致了新獲得的自由被理解為追求個(gè)人私利的自由”[8]31，從而忽視了個(gè)人領(lǐng)域和政治領(lǐng)域發(fā)展社會(huì)自由的需要，太過狹隘，無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多樣化發(fā)展的要求。三是工人階級(jí)主體論，社會(huì)主義實(shí)施主體局限于工人階級(jí)。在霍耐特看來，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，需要各方參與，但實(shí)際上它僅僅依靠工人階級(jí)，忽視了團(tuán)結(jié)和聯(lián)系其他群體的重要性。根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展，霍耐特得出結(jié)論：“一旦革命無產(chǎn)階級(jí)解體，工業(yè)工人階級(jí)成為工薪階層中的少數(shù)，就不可能把革命主體的智力表現(xiàn)看作是社會(huì)主義理想的表達(dá)?！盵8]41

（二）霍耐特重構(gòu)社會(huì)主義的兩條路徑

在霍耐特看來，社會(huì)主義是工業(yè)革命的智力產(chǎn)物，社會(huì)主義三個(gè)有問題的觀念都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，正是由于社會(huì)主義理論與工業(yè)革命的緊密聯(lián)系，才使社會(huì)主義衰落。因此需要解開社會(huì)主義思想與工業(yè)革命之間的聯(lián)系，為合適的理論發(fā)展留下足夠的空間。他主張運(yùn)用歷史實(shí)驗(yàn)主義和民主生活方式理念重構(gòu)社會(huì)主義，力圖使社會(huì)主義的發(fā)展道路能夠適應(yīng)時(shí)代變化，使社會(huì)主義真正得到實(shí)踐。

第一，霍耐特用歷史實(shí)驗(yàn)主義取代歷史決定論。一是實(shí)行歷史實(shí)驗(yàn)主義以打破社會(huì)主義理論的僵化。據(jù)霍耐特的論述，社會(huì)主義理論家?guī)缀醵颊J(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的路徑是確定無疑的，“這種經(jīng)濟(jì)的唯一模式是中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，他們甚至將新的經(jīng)濟(jì)秩序設(shè)想為一方是所有行動(dòng)者，另一方是上級(jí)當(dāng)局的垂直關(guān)系”[8]56。社會(huì)主義者們將市場(chǎng)的各種特征與資本主義緊密聯(lián)系起來，他們認(rèn)為要與資本主義劃清界限，必然要拋棄市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必經(jīng)之路。據(jù)霍耐特的理解，這一理論的總體特征有一個(gè)很大的問題，即除實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之外，人們?cè)僖矡o法想象出其他的方式來推行社會(huì)主義，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)道路會(huì)變得僵化?；裟吞刂鲝埥梃b杜威（John Dewey）的歷史實(shí)驗(yàn)主義來解決這一問題，他提到，“現(xiàn)在還不清楚如何在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，這個(gè)問題只能通過實(shí)驗(yàn)來回答”[8]67。實(shí)行歷史實(shí)驗(yàn)主義最終的目的是“消除社會(huì)成員之間自由交流的障礙，以便以最明智的方式解決問題”[8]60。在這個(gè)過程中，人們可以擺脫資本主義市場(chǎng)是一成不變的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，意識(shí)到資本主義模式之外，仍有實(shí)行其他經(jīng)濟(jì)模式的可能性，同時(shí)否認(rèn)集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式是唯一確定的經(jīng)濟(jì)模式，從而打破歷史決定論所帶來的理論僵化的問題。二是通過實(shí)驗(yàn)的方式可以找出最適合社會(huì)主義發(fā)展的模式。霍耐特認(rèn)為社會(huì)主義發(fā)展模式不是一成不變的，可供選擇的模式是多樣的?！胺▏蟾锩某兄Z是通過在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域制度化的社會(huì)自由來實(shí)現(xiàn)的，那么有三種合作互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)模式可以實(shí)現(xiàn)這種水平”[8]57，分別是亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）所提倡的政府充當(dāng)守夜人，依據(jù)理性原則而運(yùn)行的市場(chǎng)主導(dǎo)模式和通過公民民主自治方式獨(dú)立管理事務(wù)的自由生產(chǎn)者協(xié)會(huì)以及公民意志和政府指導(dǎo)相結(jié)合的混合模式?；裟吞卣J(rèn)為可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況，靈活選擇最為合適的模式。三是實(shí)行歷史實(shí)驗(yàn)主義以便最大可能地減少破壞。按照霍耐特的論述，“通過保留已經(jīng)在實(shí)踐中證明了的原則，我們可以在實(shí)際情況下測(cè)試哪種選擇最適合實(shí)現(xiàn)我們的短期目標(biāo)”[8]70。在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，要盡可能地關(guān)注和了解能夠使人們獲得解放的科學(xué)建議，根據(jù)實(shí)際情況選擇最適當(dāng)?shù)哪Ｊ?，這樣可以盡可能地降低損失，促進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。

第二，霍耐特用民主生活方式理念取代經(jīng)濟(jì)決定論和工人階級(jí)主體論。一方面，實(shí)行民主生活理念，社會(huì)主義將不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它關(guān)注和涉及的范圍和領(lǐng)域更加廣泛。霍耐特將民主生活方式理念定義為“意味著個(gè)人可以平等地參與個(gè)人與社會(huì)直接的調(diào)解，這樣每個(gè)功能不同的領(lǐng)域都反映出民主參與的一般結(jié)構(gòu)”[8]92。他認(rèn)為民主生活方式的理念不僅應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域得到貫徹落實(shí)，而且在民主政治領(lǐng)域和個(gè)人關(guān)系領(lǐng)域也應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)。在這其中，個(gè)人關(guān)系領(lǐng)域是基礎(chǔ)，民主領(lǐng)域?qū)l(fā)揮首要作用，“因?yàn)樗巧鐣?huì)生活中的問題能夠被所有人清楚表達(dá)并作為一項(xiàng)任務(wù)通過人們合作加以解決的唯一地方”[8]97。在此基礎(chǔ)上，霍耐特借鑒了黑格爾和馬克思的理論，主張各個(gè)領(lǐng)域在獨(dú)立的基礎(chǔ)上有機(jī)聯(lián)系。在黑格爾和馬克思那里，“明顯地把具有不同功能的社會(huì)領(lǐng)域結(jié)構(gòu)設(shè)想為一種生物有機(jī)體”[8]90，就像身體的器官一樣，各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域通過各自獨(dú)立的功能相互聯(lián)系，而這些功能又反過來服務(wù)于總體目標(biāo)，這種民主生活方式的優(yōu)勢(shì)在于可以公正平等對(duì)待各個(gè)領(lǐng)域的獨(dú)立性，但不必放棄對(duì)和諧整體的希望。另一方面，實(shí)行民主生活理念，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)施主體不再局限于工人階級(jí)，而是全體公民。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)功能分化，工人階級(jí)的比重呈下降趨勢(shì)，并且工人階級(jí)內(nèi)部也出現(xiàn)分化，單純依靠工人階級(jí)來進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想和目標(biāo)的觀點(diǎn)已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興社會(huì)主義的需要。所以，霍耐特將社會(huì)主義的實(shí)施主體擴(kuò)大至全體公民，鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)。在個(gè)人關(guān)系上面，霍耐特重視婦女解放運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)婦女解放不僅要求婦女在選舉和勞動(dòng)權(quán)方面享有更大的平等，而且還需要從既定的社會(huì)化形式開始，進(jìn)行根本性文化變革，將婦女從一切形式父權(quán)、性別歧視的統(tǒng)治中解放出來。在民主政治領(lǐng)域內(nèi)，霍耐特主張通過協(xié)商民主確保所有主體自由參與公共領(lǐng)域，從而保證所有主體為共同決策作出貢獻(xiàn)。參與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主體不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的工人階級(jí)，它涉及的群體十分廣泛，是社會(huì)全體公民。在霍耐特看來，由于實(shí)施民主生活方式的理念、束縛社會(huì)主義發(fā)揮作用的過時(shí)理念已經(jīng)被更適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的理念所替代，所以社會(huì)主義有重新煥發(fā)生機(jī)的可能。

四、結(jié)語

霍耐特對(duì)社會(huì)主義的重構(gòu)旨在恢復(fù)社會(huì)主義思想的批判性和規(guī)范性潛力，他主張如果社會(huì)主義重新得到充分的闡釋，仍然可以作為資本主義的有效替代物?；裟吞鼗氐搅松鐣?huì)主義思想傳統(tǒng)，運(yùn)用承認(rèn)理論對(duì)社會(huì)主義的核心理念進(jìn)行重構(gòu)，擴(kuò)展社會(huì)自由這一理念，他的目標(biāo)是將社會(huì)主義思想從“過時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)”[8]27中解放出來?；裟吞貙?duì)社會(huì)主義的重構(gòu)具有一定的積極意義。第一，霍耐特重新闡釋社會(huì)自由，豐富了社會(huì)主義思想?；裟吞剡壿嬊逦刂貥?gòu)了社會(huì)主義，他主張要將社會(huì)主義核心理念社會(huì)自由的實(shí)施擴(kuò)展到個(gè)人關(guān)系和民主政治領(lǐng)域，并提出了具體的措施，釋放了在性別歧視、社會(huì)公平公正等方面的改革潛力，為社會(huì)主義改革完善提供了有效的理論參考，在一定程度促進(jìn)了社會(huì)主義思想的發(fā)展完善。第二，他關(guān)注到社會(huì)功能分化，關(guān)注到弱勢(shì)群體的利益。霍耐特看到了部分主體在社會(huì)中的處境并不樂觀，社會(huì)群體的利益訴求變得更為復(fù)雜，如果可以在更抽象的層次上論及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體，那么既可以照顧到傳統(tǒng)工人階級(jí)的利益訴求，也能照顧到各種新興群體的利益訴求，可以在一定程度上調(diào)和利益沖突，緩和社會(huì)矛盾。

霍耐特對(duì)社會(huì)主義的重構(gòu)存在一定的局限性。第一，霍耐特將社會(huì)自由建立在主體間相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過主體間承認(rèn)關(guān)系來規(guī)范社會(huì)，未能真正地將批判深入到制度層面，對(duì)承認(rèn)理論的過度倚賴加深了霍耐特重構(gòu)社會(huì)主義的主觀色彩。第二，霍耐特將社會(huì)主義狹義化為社會(huì)自由，會(huì)造成社會(huì)主義的空虛化。霍耐特對(duì)資本主義社會(huì)仍抱有期望，并沒有對(duì)資本主義個(gè)人自由進(jìn)行猛烈抨擊，而是將社會(huì)主義與社會(huì)自由聯(lián)系起來，主張通過民主和實(shí)驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由，從而達(dá)成社會(huì)主義的目標(biāo)，會(huì)使社會(huì)主義理論的變革潛力逐漸弱化。第三，霍耐特將歷史唯物主義解釋為歷史決定論，主張拋棄無產(chǎn)階級(jí)是革命主體的思想，是對(duì)馬克思主義的誤讀和背棄。馬克思的歷史唯物主義始終都沒有離開人來談?wù)?，始終強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)通過人的積極實(shí)踐改變社會(huì)。正如馬克思所說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[10]506，歷史唯物主義并不是一種歷史決定論或者宿命論?；裟吞胤穸o產(chǎn)階級(jí)在變革社會(huì)中的主體作用，沒有區(qū)別地將全體公民作為社會(huì)變革的決定力量并不符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況。第四，霍耐特主張采用歷史實(shí)驗(yàn)主義來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的方案只是一種理論假設(shè)，對(duì)于歷史實(shí)驗(yàn)主義的具體實(shí)施沒有展開論述，缺少詳細(xì)的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施流程，較難在現(xiàn)實(shí)中展開?？傊裟吞貙?duì)社會(huì)主義的重構(gòu)，有利于深化人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，但也需要注意其理論的不足。