王 冰

(平頂山學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，河南 平頂山 467036)

河南大學(xué)文學(xué)院張生漢教授多年來一直致力于《歧路燈》的語言研究，1999年出版《〈歧路燈〉詞語匯釋》，之后在《河南大學(xué)學(xué)報》《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報》《山西師大學(xué)報》《平頂山學(xué)院學(xué)報》等學(xué)術(shù)刊物上陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于《歧路燈》詞匯研究的學(xué)術(shù)論文。時隔22年之后，總結(jié)前期研究成果精心撰著的《〈歧路燈〉詞語匯釋》》(增訂本)(以下簡稱新版《匯釋》)，在2021年由河南大學(xué)出版社出版。新版《匯釋》以其收詞量較大、書證材料和訓(xùn)釋方法等方面的創(chuàng)新和特色，成為《歧路燈》專書詞匯研究的最新成果。本文就該書在理論、材料和方法等方面的創(chuàng)新特色加以闡述和分析。

一、對《歧路燈》方言性質(zhì)的準(zhǔn)確判斷

“近代漢語的作品，絕大多數(shù)是用通行全國各地的共同語寫成的，純粹的方言作品不多?！盵1]而“《歧路燈》的作者是土生土長的河南人，對河南方言極為熟悉。寫作中為了追求生動活潑、形象逼真的效果，他使用了大量的地地道道的方言俗語，因而一打開這部長篇小說，立即讓人感到一股濃郁的鄉(xiāng)土氣息撲面而來。這樣一部洋洋70萬字的著作，大體上可以反映出18世紀(jì)中原官話的真實面貌，因而使它成了研究當(dāng)時中原官話的彌足珍貴的資料”[2]。李綠園祖籍河南新安，其祖父時遷至河南寶豐，無論是祖、父，還是李綠園本人，都經(jīng)?；匦掳怖霞壹雷嫣接H，與新安老家人有著密切的交往與聯(lián)系，《歧路燈》也是他在新安馬行溝教書期間完稿的。這就涉及李綠園的口語基礎(chǔ)和《歧路燈》的語言性質(zhì)問題——《歧路燈》的方言是新安話還是寶豐話，這是進行《歧路燈》詞匯研究和訓(xùn)釋首先必須回答的問題。為此，張生漢先生進行了大量的歷史文獻調(diào)查與方言口語實證，提出了自己的新觀點。他指出：“李綠園祖籍新安縣北冶鎮(zhèn)馬行溝，康熙三十年(1691年)，祖父李玉琳攜家人逃荒來到寶豐縣宋家寨(今平頂山市湛河區(qū)曹鎮(zhèn)鄉(xiāng)宋家寨)安了家。李綠園于康熙四十六年(1707年)出生這里，并在這里長大成人。他幼小時期語言的成長，很可能既受寶豐縣宋家寨一帶方言的影響，又受家里祖父輩所說的新安話的影響。寶豐宋家寨距離新安馬行溝不過180多公里，盡管現(xiàn)代學(xué)者將平頂山話歸入中原官話鄭曹片區(qū)，將洛陽話列為洛嵩片區(qū)，但實際上方言差別不是很大。筆者認(rèn)為，作者創(chuàng)作中使用的語言，具有洛陽新安和平頂山寶豐一帶的方言成分。在反復(fù)閱讀清人編纂的府志、縣志所附的‘方言’后，更覺得這種判斷是能夠成立的?！盵3]3

張先生把洛陽新安與平頂山寶豐一帶視為一個共同的方言區(qū)域，筆者認(rèn)為這種判斷是符合實際的。平頂山地區(qū)自先秦特別是自唐宋以來一直受到以洛陽為核心的河洛文化的輻射和影響，其民俗、文化及方言與洛陽非常接近。平頂山學(xué)院的學(xué)者曾提出伏牛山文化圈的概念，認(rèn)為：“從地域空間上講，伏牛山文化圈涵蓋伏牛山及其源出河流的流域地區(qū)，其中心區(qū)域是伏牛山主體所在的豫西山地。”[4]“狹義伏牛山范圍包括平頂山、南陽、洛陽、鄭州、許昌、漯河、駐馬店等所轄區(qū)域的30多個山區(qū)縣(市)……伏牛山地區(qū)……自人類肇始以來，所創(chuàng)造的燦爛文化，形成了一個完整的文化譜系，具有獨特的文化形態(tài)……服飾妝扮、飲食習(xí)慣、方言俚語、節(jié)令慶典、婚喪禮俗、信仰觀念等各種民風(fēng)民俗多數(shù)沿襲至今?！盵5]新安距洛陽不足50公里，寶豐距平頂山市30公里左右，寶豐距新安不過180公里，新安方言與寶豐方言基本一致，都是河洛方言的繼承和發(fā)展。

二、大量新材料的抉發(fā)和運用

新版《匯釋》較舊版一個重要創(chuàng)新就是大量新材料的運用。無論是對舊詞條書證的增補修改，還是對新收錄詞語的訓(xùn)釋，在注意征引有關(guān)字書、韻書及大量古代小說、筆記之外，廣泛地運用了以前未曾注意的新材料，更加凸顯了《歧路燈》語言的地方特色。歸納起來，新版《匯釋》運用了以下幾種具有鮮明地方特色的材料：

(一)清代河南舊志及民國時期方志方言材料

張生漢先生深有體會地說道：“河南地方志尤其是清代地方志中的方言材料，是一種十分寶貴的、可以與《歧路燈》相互參照的同期語料……這一類材料對理解《歧路燈》的語言，研究它獨有的地方特色，進而考察18世紀(jì)北方官話詞匯的內(nèi)部差異，實在是太重要了?！盵3]2為此，新版《匯釋》充分運用了舊方志的書證材料。

如“丟謊”一詞為原版所收錄之詞，但在新版中補充的第一條書證就是清乾隆三十一年刻本《新安縣志·風(fēng)土志·方言》中的記載：“言無信曰丟謊，又曰說白話?！盵3]84再如對“候”的解釋?！镀缏窡簟返谄呤刂杏羞@樣用例：“謝豹道：‘這二位是縣爺堂上捕快，往元城關(guān)口供。前月同過渡?！R重環(huán)道：‘咱們走罷?！沉税?，徑自前行。謝豹說候二人飯錢話，二人不肯?！薄秴R釋》釋義為：“候，為別人付飯錢。清光緒七年刻本《宜陽縣志·風(fēng)俗志·方言志》：‘眾人聚飲食一人出錢謂候。’”[3]145在這些詞的訓(xùn)釋中，都恰當(dāng)?shù)剡\用了清代方志材料，簡潔精準(zhǔn)，體現(xiàn)了《歧路燈》詞匯的地方特色，誠如序言中所說：“翻檢方志材料后發(fā)現(xiàn)，其中有的詞語的解釋居然像是專為解釋小說中的某詞語而設(shè)。”[3]4

新版《匯釋》還充分運用民國時期修的地方志。如在《歧路燈》第五十回有這樣一個用例：“錢可仰開了一個過客店，安寓仕商；又是過載行，包寫各省車輛?！薄秴R釋》對“過載行”釋義為：“過載行，專門經(jīng)營運輸業(yè)的商行，負(fù)責(zé)把商客的貨物運發(fā)到各地以贏利……民國二十二年(1933年)刊本《孟縣志·社會志·商業(yè)》：‘按孟境商業(yè)，清光宣間尚有票號三家，當(dāng)?shù)淙?，總鹽店一家，錢店三家，高腳柜(原注：即過載行，代客雇腳轉(zhuǎn)運者)三家?！盵3]130通過征引民國時期方志材料，在釋義的同時，揭示“過載行”到“高腳柜”的演變之跡。

(二)改革開放以來的新修史志材料

新版《匯釋》運用了大量的新時期所修史志材料，如《西峽縣志》《夏邑縣志》《孟津縣志》《唐河縣志》《許昌縣志》《民權(quán)縣志》《洛寧縣志》等一大批新時期所修方志和各地的民俗志《義馬民俗志》《方城民俗志》《盧氏民俗志》《靈寶民俗志》、登封縣《大冶鎮(zhèn)志》及《黃河志》《郟縣戲曲志》等。如《匯釋》在解釋“搐(二)”的“束，扎，系”義時，就引用了河南省鞏義市孝義鎮(zhèn)白沙村志編纂委員會編的《白沙志·村民生活·衣》對“搐”的用例：“腰間束藍色長而寬的粗布腰巾，以供攥勁，求暖和(俗語：腰里搐根繩，強似穿三層)，塞旱煙袋?！盵3]49

(三)政府部門、政協(xié)機關(guān)編輯的各種年鑒與文史資料

據(jù)筆者統(tǒng)計，這批資料包括河南省的《中共商丘黨史資料選》《河南文藝年鑒》《新鄭年鑒》《平頂山市衛(wèi)東區(qū)年鑒(2012)》《禹州文史資料》《汝陽文史資料》《光州文史資料》《項城縣文史資料》《孟津文史資料》《新鄭文史資料》《許昌縣文史資料》《濮陽文史資料》《焦作文史資料》《葉縣人文歷史鉤沉》《偃師風(fēng)土》等，山東省的《東明文史資料》，山西省《晉城方言民俗集》及山西檔案館編的《太行黨史資料匯編》，河北《靈壽縣文史資料》《陜北區(qū)域方言選釋》《北平風(fēng)俗類征》等。

《歧路燈》第六十九回有這樣的例子：“總之，揭賬做生意，這先就萬萬不可。將來弄的山崗看放荒，再不能撲滅了火哩?！睘榱私忉尅敖屹~”一詞用的“揭”之“舉債”義，書證引用了《濮陽文史資料》第12輯《豫北魯西一帶解放前地主的剝削形式》一文中的例子：“貧苦農(nóng)民一旦遇到天災(zāi)人禍，只有高利貸，當(dāng)時也叫‘揭錢’或叫‘揭賬’?！盵3]172這種材料不但有助于對“揭賬”做出非常精當(dāng)?shù)慕忉?，而且也揭示出了詞語的時代性。

(四)河南本地為主的現(xiàn)當(dāng)代作家的作品

張先生認(rèn)為：“現(xiàn)當(dāng)代河南土著作家創(chuàng)作的作品，不管是小說、戲曲、曲藝，還是電影劇本，里邊都融入不少方言俗語，來凸顯河南地方色彩。這些方言俗語詞對解讀《歧路燈》也有很大的幫助。”[3]6因此，書中較多地運用了河南本地現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)作品，包括從“五四”時期的著名詩人、作家徐玉諾到現(xiàn)當(dāng)代作家姚雪垠、魏巍、李凖、喬典運、二月河、郭進拴等人的作品。

如在解釋第八十回“若有車時，不拘橫順放在車上，就撈的去”中的“橫順”一詞時，除了運用1918年刻本《商水縣志·麗藻志》用例外，還使用了徐玉諾《農(nóng)夫賈林的死》一文中的例子：“他近來是有點瘋癥的，他天天東跑西跑，不知道寒溫饑飽，不知顛倒橫順，嘴里也不知道說些什么?！盵3]143

非但如此，河南省有關(guān)集體或個人編輯的《河南民間文學(xué)集成》《河南婚姻歌謠的一斑》《河南方言民間笑話》《南陽曲藝作品全集》《河南傳統(tǒng)曲目匯編三弦書》《河南傳統(tǒng)兒歌·婚嫁類兒歌》等，以及豫劇《戰(zhàn)斗到拂曉》《唐知縣審誥命》，甚至還有部分河南學(xué)者的日記與學(xué)術(shù)論文如《徐旭生陜西考古日記》、韓順發(fā)《關(guān)帝神工：開封山陜甘會館·歧路燈與山陜會館》等，都成了訓(xùn)釋《歧路燈》地方特色詞語的重要參考材料。

三、方法的突破與創(chuàng)新

新版《匯釋》在方法的特色和創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)重視詞語的溯源

原版《匯釋》就非常注重對詞義的溯源，新版中繼續(xù)保留并發(fā)展了這一特色。《歧路燈》中的“長”有“賺取，獲得(利潤)”的用法，如第十回“共長了一萬三千五百二十七兩九錢四分八厘”，第八十二回“這兄弟子侄們說是某姐姐幾姑娘的，替他出放長利錢”，第八十七回“把長的一百兩銀子加成本錢，剩下三十多兩銀子，都治成禮”。這幾例的“長”作者釋義為“賺取，獲得(利潤)”[3]35。作者通過溯源，對其在現(xiàn)代漢語方言中的用法說得非常清楚。

又如原版中對第八回“燒了發(fā)腳紙錢”和第十回“未必不由此發(fā)腳”兩個例子中的“發(fā)腳”釋為兩個義項，一為“出發(fā)，起程”，一為“起步，開始進行”。在新版中則合并為“出發(fā)，起步，起程”一個義項。通過增補例子，對其源流說得更加明確具體：

【發(fā)腳】出發(fā)，起步，起程。宋吳泳《答嚴(yán)子韶書》：“若只從正心誠意處做起而不向致知格物上發(fā)腳，譬猶人之行路不識路頭而便欲從半路里截去，其得免夫顛冥幸矣！”《醒世姻緣傳》第一回：“討出一本歷日，揀了十一月十五日宜畋獵的日子……卯時俱到教場中取齊發(fā)腳?！边@種意義，原先多用“發(fā)足”表示。三國魏劉劭《人物志·七繆》：“驥士發(fā)足，眾士乃誤；韓信立功，淮陰乃震。”宋釋普濟編《五燈會元》卷八：“問僧：‘發(fā)足甚處？’曰：‘閩中?！焙髞碛谩澳_”取代了“足”，遂有“發(fā)腳”一語。[3]92

畫線部分是新版增加的內(nèi)容，可以看出作者在考釋溯源方面的功力。此外，在“焵”“忽”“扶拔”“膺”“作合”等詞的訓(xùn)釋中，作者都對其用法進行了深入細致的考證和溯源，為考察中古到近代的漢語詞匯史演變提供了非常有價值的資料。

(二)將詞語考釋與民俗文化巧妙結(jié)合

《歧路燈》一書蘊涵著豐厚的民俗文化，“它是文學(xué)作品，又是活生生的形象的社會風(fēng)俗歷史”[6]，“語言和民俗打并為一……為我們研究語言民俗文化提供了寶貴的資料”[7]?！镀缏窡簟分羞\用了大量的民俗詞語，但是“由于時代久遠，有些民俗文化現(xiàn)象已經(jīng)消亡，有的雖然流傳至今，其間也發(fā)生了很多變化，因此這方面的詞語解釋起來有相當(dāng)?shù)碾y度”[8]4。筆者在考釋《歧路燈》中的“合子利錢”“合子拐彎兒利錢”“窠子”等詞語時，已深有體會[9]。新版《匯釋》中充分運用了方言與民俗互證的訓(xùn)釋方法，對一些方言詞進行釋義與溯源，猶如講故事一般，娓娓道來，生動有趣。如書中對“朝南頂”的解釋：

【朝南頂】簡稱“朝頂”。南頂，指武當(dāng)山南頂。朝南頂，就是到武當(dāng)山道教圣地進香朝拜。明清時期，中原一帶民間到武當(dāng)山朝拜祖師爺?shù)娘L(fēng)氣很盛，特別是春季，常結(jié)社而行，聲勢浩大，熱鬧非凡。本書第八回：“王春宇與那同社的人，燒了發(fā)腳紙錢，頭頂著日值功曹的符帖，臂系著‘朝山進香’的香袋，打著藍旗，敲著大鑼，喊了三聲‘無量壽佛’，黑鴉鴉二三十人，上武當(dāng)山朝頂去了。”至今洛陽一帶如鞏義、偃師等地的人們，還拿“跟朝南頂一樣”來形容場面的喧鬧。[3]37

通過詞語所記載的民俗，將其意義、用法及演變說得非常清晰，真實生動。像這樣的例子還有很多，如“送米面”“飯時”“喝晚湯”“老爺河”“送飯”“送餪”“完鎖”“送喜盒”等，都考釋得非常精彩，引人入勝。

(三)異文比較互證方法的運用

《歧路燈》抄本眾多，各抄本之間異文現(xiàn)象較為突出，運用異文材料可以更好地說明一些詞語的更替演變。新版《匯釋》在運用異文訓(xùn)釋詞語方面進行了有益的嘗試。如對“打彩/打采”“抵不住/敵不住”“底稿兒/底本兒”“私窩子/私窠子”“縈記/膺記/縈計”“轟藥/烘藥”“后晌/晚黑”“攢湊/積湊”“瞧/叫”等組詞的釋義中，都利用上圖抄本與欒校本的異文詞語加以比照；“許些”等詞的釋義利用了欒校本與上圖抄本及新發(fā)現(xiàn)的洛陽某氏所藏105回本的異文進行了互證。

四、對新版《〈歧路燈〉詞語匯釋》的幾點建議

為了更好地推進《歧路燈》語言研究，幫助人們更好地理解《歧路燈》，弘揚與傳播其所承載的厚重中原文化，筆者認(rèn)為新版《匯釋》還可以在以下幾個方面繼續(xù)完善：

(一)對一些詞語在河南方言中的應(yīng)用情況深入挖掘

新版《匯釋》非常注重《歧路燈》方言詞語在現(xiàn)代河南方言中使用情況的分析說明，列舉了很多例證，既有書面語言材料，也有口語材料。為了進一步觀察《歧路燈》方言詞語與現(xiàn)代河南方言之間的聯(lián)系與變化，可以繼續(xù)調(diào)查《歧路燈》詞語在河南方言中的應(yīng)用情況。如“大母”一詞的用法，據(jù)《汝州市志》：“伯母：稱母，或按排行稱大母、二母?！盵10]在平頂山地區(qū)，如今仍稱大伯的妻子為大母，稱二伯的妻子為二母，依此類推?！八伞敝跋∷善匠＃降瓱o奇”義，在平頂山方言中仍有使用，如說一個人或一件事無關(guān)緊要時，常說“松哩很”“可松啦”，《平頂山市衛(wèi)東區(qū)年鑒2012》中收有“精松”一詞，釋作“不怎么樣”[11]。《歧路燈》多種抄本中均有“落閣”一詞，說明在清代河南各地都有該詞的使用，其義為“經(jīng)手錢財而趁機私自克扣一部分”或“有意落下、留下”[12]86，現(xiàn)在平頂山地區(qū)仍有使用?！靶袘簟币辉~在河南方言中仍有使用，如《臨潁縣志》：“行戶，經(jīng)紀(jì)。”[13]

另一方面，應(yīng)注意考察一些詞語的不同分布情況。如“拴在門鼻上的鐵索”，在河南方言中有的地方稱“搭兒”，如平頂山方言即如此；也有稱“門搭兒”的，如《登封縣志》：“門搭兒，拴在門鼻上的鐵索?！盵14]還有的地方叫“門搭吊”的，如《杞縣志》：“門搭吊，門鎖鏈?！盵15]《鹿邑縣志》：“門搭吊，門釕吊兒?！盵16]豫東與豫西的用法似有所不同。建議適當(dāng)參考現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者所編著的各地方言詞匯著作如《洛陽方言詞典》《平頂山方言》《新野方言志》等，對這些詞的分布加以探討。

(二)進一步做好詞語溯源工作

如新版《匯釋》在對“抬”的“存藏，收藏”義溯源時，曾引用元馬致遠《江州司馬青衫淚》第三折書證。如果繼續(xù)上溯，西漢揚雄《方言》中已經(jīng)有這種用法，如《南陽地區(qū)志》：“《方言》第六：‘既失也，宋魯之間曰臺?！详柗窖苑Q藏起來為臺起來，藏起不見，即失去之意。”[17]

對“合子拐彎兒利錢”這一民俗詞，似可以進一步考證其形成過程。筆者認(rèn)為：“用‘合子’指生意上盈利賺錢應(yīng)是一種比喻說法，取合子兩張餅合在一起之義，指一本一利相合。”[12]86今天的天津口語中還有“合子拐彎兒利錢”這種說法。《中老年時報》2019年2月7日第1版《譚汝為教授說初三民俗——合子為嘛“往家轉(zhuǎn)”》一文說道：

譚汝為表示，天津傳統(tǒng)年俗不僅初三吃合子，初八、初九也要吃合子，并有“合子夾八，越過越發(fā)”“合子夾九，越過越有”之稱。此外，正月十一、二十一也要吃合子，稱“合子拐彎兒”?！督蜷T竹枝詞》中有道：“潔敬財神杯盞羅，朝餐攢餡是三和，愿郎今歲豐財貨，合子拐彎得利多。”這里的“合子拐彎”是說好日子已過整十都拐彎了，蘊含著人們對美好生活的祈盼和祝愿。[18]

“合子拐彎兒利錢”的來源或許與天津民俗有關(guān)，《歧路燈》第十回所使用的語境似可作旁證。這句話出自婁潛齋的在天津做生意的表弟宋云岫之口。宋云岫長期在天津做生意，可能學(xué)會了一些天津方言，所以才有可能說：“到了天津，誰知伙計們大發(fā)財源。買了海船上八千兩的貨，不知海船今年有什么阻隔，再沒有第二只上來，咱屯下的貨，竟成了獨分兒，賣了個合子拐彎兒利錢?！崩罹G園舟車海內(nèi)期間也曾到過天津游歷，所以熟悉這個詞，就恰如其分地讓宋云岫說出了這句含有天津方言詞語的話。

在“剛幫硬證”的訓(xùn)釋中除清郭琇《華野疏稿·請禁八弊疏》中的例子外，還可以引用清人筆記中的例子加以說明。如清人張開第在其筆記《夢余談?！分袑懙溃骸叭屎湾X塘兩縣俱附省會地界，各分兩署，實比鄰而居。胥役之外，另有大弊三，乃兩縣所同者。一曰紳士?！绮涣?，衣冠敗類實指不勝屈。圖財寫狀為捏名之代書，插身事中作扛幫之硬證。至于條陳公舉，皆胥役之指使，奸民之買囑?！盵19]“扛幫”和“硬證”，初為兩個詞，“扛幫”指“搭幫；結(jié)伙”[8]585，“硬證”指“強行做偽證的人”[8]2512?！翱笌陀沧C”從句法結(jié)構(gòu)上看應(yīng)是兩個雙音詞構(gòu)成的一個偏正短語，指一些人作了某團伙硬拉來作證的人，由于經(jīng)常在一起使用，逐漸就凝結(jié)成了一個固定說法。

(三)更加關(guān)注與李綠園有交游關(guān)系人物及李綠園后人的著作

在《歧路燈》詞語考釋過程中，對語料的征引，除上述幾類材料外，還可適當(dāng)關(guān)注新安和寶豐兩地清代人的著作。新安呂公溥等人與李綠園交往密切，曾評點傳播過《歧路燈》，大都有文獻存世。清代時期寶豐李宏志也為一代宿儒，著有《橋水文集》。李綠園的后人如李于潢著有《方雅堂詩集》《汴宋竹枝詞》，李于潢親家張丙煐著有《觀兩齋詩鈔》《晚翠軒筆記》，晚清寶豐人楊淮輯有《中州詩鈔》等。上述著述中有不少俗語詞，都可以作為《歧路燈》的同時材料加以參考。李綠園族人李珍在民國時期撰寫的80回《鴻魔傳》，“全用他家鄉(xiāng)的地地道道的豫西方言來描繪”[20]，也可以用來作為考釋《歧路燈》的材料。

五、結(jié)語

新版《〈歧路燈〉詞語匯釋》，選用大量新材料，運用新方法對《歧路燈》的1 000多個詞語進行了訓(xùn)釋和溯源，說明了其在河南方言中的使用情況和演變情況，更大程度上體現(xiàn)了《歧路燈》詞匯的地方色彩，取得了《歧路燈》語言研究與中原文化研究的新成就。期盼著張生漢先生繼續(xù)引領(lǐng)《歧路燈》的語言研究，推進河南方言研究工作。