李坤成

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

金庸熱衷于長(zhǎng)篇敘事，并喜從主人翁的幼年起筆，通過(guò)對(duì)其成長(zhǎng)歷程的持續(xù)關(guān)注，具體展現(xiàn)人物性格，使其形象更加豐滿，《倚天屠龍記》中的張無(wú)忌，《射雕英雄傳》中的郭靖，都是此種模式的產(chǎn)物，《神雕俠侶》以同樣手法塑造了一位性格略微怪異的大俠——楊過(guò)。金庸還習(xí)慣于塑造悲劇人物，《天龍八部》中的喬峰、《笑傲江湖》中的林平之可視為此類代表，但每個(gè)人物都各具特色，不曾流于模式化、單一化，楊過(guò)作為悲劇人物的代表之一，有一套獨(dú)立的話語(yǔ)模式。同時(shí)，金庸喜用亂世作為背景，以打破傳統(tǒng)社會(huì)封閉空間對(duì)人物性格形成的禁錮，加強(qiáng)人物形象的可塑性。楊過(guò)被置于宋元之戰(zhàn)中，但其性格的生成與完善并非通過(guò)大場(chǎng)面的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)實(shí)現(xiàn)，而是借助更多生活細(xì)節(jié)得以完成。金庸以家庭為依托，讓楊過(guò)游離于不同的環(huán)境之間，鍛造出一位性格極具層次性的人物。青少年時(shí)期是人性格形成的關(guān)鍵階段，而長(zhǎng)期的生活場(chǎng)所——“家庭”，在此過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。家庭作為一處特殊的空間，“具有社會(huì)性、歷史性和人文性，是一個(gè)與人的生存緊密相連的屬人的空間”[1]。楊過(guò)從少年到青年，分別游離于不同“家庭”環(huán)境中，性格也在轉(zhuǎn)移中慢慢形成，其悲劇人生也已注定。

一、原生家庭：悲劇的起源

金庸很重視原生家庭對(duì)人物性格形成的影響，在多部作品、多個(gè)形象的塑造中反復(fù)使用，但并未流于臉譜化、形式化，每個(gè)人物都有其獨(dú)特性，暗含著一種思想與觀念。楊過(guò)是一個(gè)充滿悲劇性的人物，而這種悲劇很大程度上受其原生家庭的影響?！霸谏畛醯乃奈迥昀铮瑐€(gè)體就已經(jīng)奠定了自身心靈統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并建立起了身體與心靈之間的聯(lián)系。在這個(gè)階段，他們將自己遺傳得來(lái)的能力以及從周圍環(huán)境中得到的感悟加以消化、處理、調(diào)試……他們的行事風(fēng)格乃至感情傾向都已定型。”[2]25兒童出生后所接觸的第一環(huán)境就是家庭，他們以家庭成員為模板進(jìn)行最初的學(xué)習(xí)，而性格也在家庭所構(gòu)建的環(huán)境中逐漸萌芽。楊過(guò)從出生伊始就未曾見(jiàn)過(guò)父親，與母親相依為命，不久穆念慈也因病去世。因此，他的童年極度缺乏父母的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，親情對(duì)他而言是陌生的，本該在父母庇護(hù)下快樂(lè)成長(zhǎng)的孩子，不得不直面社會(huì)的人情冷暖。一位少年面對(duì)復(fù)雜多變的人性，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)的就是變通，只有如此方能在社會(huì)中獲得一絲生存空間，進(jìn)而造成生存意志取代道德意志占據(jù)首位，楊過(guò)的性格也變得油滑、多變又堅(jiān)韌。

與郭芙、黃蓉眾人相遇之前，楊過(guò)獨(dú)自生活于林中破屋，靠偷、騙獲取生活資源，并且沒(méi)有什么朋友，他以人性中的虛偽與欺瞞示人，始終隱藏、壓抑著自己最真實(shí)的一面。從日后與黃老邪、歐陽(yáng)鋒成為忘年交足以看出，楊過(guò)內(nèi)心充滿著對(duì)親情、友情的渴望，希望能夠與人敞開(kāi)心扉、盡情交談，其本性仍以“善”為主。但無(wú)法超脫復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，他只有將“善”遮蔽，以特有的油滑與人交往，這也導(dǎo)致其對(duì)家庭與親情的期待更加強(qiáng)烈。歐陽(yáng)鋒的一點(diǎn)點(diǎn)恩惠就讓他感覺(jué)到似乎是“父愛(ài)”的偉大，甚至叫他“爸爸”，這是來(lái)自少年心中對(duì)親情極度渴望的轉(zhuǎn)化。同樣，因?yàn)閷?duì)親情的期待與珍視，楊過(guò)一次次選擇營(yíng)救“欺負(fù)”自己的郭芙，甚至最后手臂被她砍掉，但對(duì)親情的渴望與深層意識(shí)中的善念讓他選擇隱忍?！兑刑焱例堄洝分薪鹩故褂猛瑯拥奶茁吠瓿闪藢?duì)張無(wú)忌的塑造，張無(wú)忌幼年時(shí)即失去父母，成長(zhǎng)之路曲折，處處遭受打擊，但他與楊過(guò)截然相反，張無(wú)忌的一生也是危機(jī)不斷，但他都能夠以樂(lè)觀的心態(tài)處之，并不給讀者太多悲情的感受。這是因?yàn)閺垷o(wú)忌童年時(shí)期在父母庇護(hù)下成長(zhǎng)，冰火島與世隔絕的生存環(huán)境讓他得以遠(yuǎn)離社會(huì)人心的奸詐險(xiǎn)惡，謝遜雖不時(shí)發(fā)狂、殺人無(wú)數(shù)，但內(nèi)心本性純潔，三個(gè)長(zhǎng)輩均有“博愛(ài)”之心，使得他在“愛(ài)”的氛圍中成長(zhǎng)，這一意識(shí)亦在幼年的張無(wú)忌心中萌芽，進(jìn)而影響其整個(gè)生命歷程。面對(duì)仇恨時(shí)，兩人雖然能夠?qū)⑵湎?，但出發(fā)點(diǎn)完全不同，張無(wú)忌的恨在童年時(shí)就在根植于其內(nèi)心深處的“愛(ài)”中消解，楊過(guò)的恨則是被親情消解。同時(shí)，金庸在自覺(jué)使用現(xiàn)代審美意識(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問(wèn)題進(jìn)行自覺(jué)反思[3]。在鋼筋混凝土與金錢所組建的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的溝通與交流日漸減少，冷漠情緒逐漸占據(jù)主導(dǎo)，而親情、愛(ài)與善意或許是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。他借助通俗文學(xué)的形式，傳遞著自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的思考。

楊過(guò)童年時(shí)期與母親一起生活，穆念慈性格卑微軟弱，不可能給予楊過(guò)很多的保護(hù)，而她這一性格的形成亦與自己的家庭有關(guān)。孤兒寡母在動(dòng)亂年代受到的只有無(wú)盡的欺侮，丈夫的罪行又加重了她內(nèi)心的愧疚感，不自信很自然地影響了楊過(guò)的性格。同時(shí)，楊康過(guò)早離世未曾給楊過(guò)留下任何印象，因此父親的形象只能夠以想象的形態(tài)出現(xiàn)在楊過(guò)的腦海中，穆念慈眼中的楊康又是那么高貴，她定然將自己的觀點(diǎn)無(wú)意中傳遞給兒子，造成楊過(guò)對(duì)父親的過(guò)度聯(lián)想與希冀，使其形象愈發(fā)偉大，潛意識(shí)中成為自己的榜樣。當(dāng)無(wú)意中聽(tīng)到有關(guān)其父親死亡的真相時(shí)，所有偉大情節(jié)被無(wú)情解構(gòu)，他的內(nèi)心即刻崩潰，建立于報(bào)仇之上的微弱自信也被消解，因此他的不自信愈發(fā)明顯，他雖然身懷絕世武功，但內(nèi)心卻始終有一種莫名的自卑。這種不自信讓他在與郭芙的交往中始終處于下風(fēng)，當(dāng)他面對(duì)郭芙時(shí)總有己不如人的感覺(jué)。郭芙則不然，她自幼生長(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，父親是天下第一高手，母親是天下第一智者，背后更有一眾強(qiáng)大的勢(shì)力撐腰，她父疼母愛(ài)、眾星捧月般行走于江湖。這樣的家庭讓她從小就有一股盛氣凌人的氣勢(shì)，無(wú)論對(duì)方多么強(qiáng)大，她始終能夠保持自信，楊過(guò)就敗倒在這股自信面前。兩個(gè)完全不同的家庭，培養(yǎng)出性格完全不同的孩子。無(wú)情的生活使楊過(guò)變得足夠堅(jiān)強(qiáng)，任何困難都不足以壓倒他，反而會(huì)激起他的斗志，但這種堅(jiān)強(qiáng)來(lái)源于堅(jiān)韌而非自信。郭芙雖然不夠堅(jiān)強(qiáng)，但她有自信作為底氣，即便面對(duì)金輪法王也毫無(wú)畏懼。楊過(guò)的愛(ài)情悲劇、事業(yè)悲劇，都與他的不自信有著極強(qiáng)關(guān)系，莫名的自卑感始終伴他左右。

楊過(guò)性格的不自信中夾雜著一股堅(jiān)韌，社會(huì)上的流浪生活給予他極有意義的磨礪。面對(duì)人性的復(fù)雜、社會(huì)的動(dòng)蕩，如若心理稍微脆弱也將陷入逆境，面對(duì)生活的苦痛他從不屈服，這種環(huán)境反讓他越來(lái)越堅(jiān)韌。堅(jiān)韌發(fā)展到極致就變?yōu)榫髲?qiáng)，進(jìn)入終南山學(xué)藝，如果稍稍發(fā)揮自己的油滑、吹噓之功夫，也不會(huì)落得被“師父”毒打。性格中的倔強(qiáng)讓他不容許自己低眉順眼，楊過(guò)的心中始終有一條道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，這也是他對(duì)生活的態(tài)度。穆念慈、楊康的性格中都有一種極強(qiáng)的韌性，一旦確立了自己的方向就絕無(wú)放棄的可能，正是這種性格導(dǎo)致了楊康最后的悲劇，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，直到無(wú)可挽救。但楊康成長(zhǎng)于優(yōu)裕的家庭環(huán)境中，過(guò)著貴公子的生活，嬌慣與縱容助長(zhǎng)了他的天性。楊過(guò)的家庭環(huán)境全然不同，家庭敗落不堪，面對(duì)冷眼熱嘲唯有以意志相抗，這樣的堅(jiān)韌中帶著叛逆和抗?fàn)?。這種叛逆遇到黃蓉、全真教以及封建禮教，只可能產(chǎn)生悲劇，原生家庭成為推動(dòng)楊過(guò)人生悲劇步步深化的本因。大小武的經(jīng)歷也證明了原生家庭的重要性，他們對(duì)郭芙的追求，兄弟間的反目，以及最后愛(ài)情的突然轉(zhuǎn)向，無(wú)不與家庭生活有關(guān)，父親的畸形愛(ài)情觀，母親對(duì)父親的癡癡追求，這樣的愛(ài)情觀一直影響著他們。金庸筆下的每一個(gè)人都在成長(zhǎng)，形象逐漸豐滿，但原生家庭所造成的影響永遠(yuǎn)無(wú)法一筆抹凈。楊過(guò)的叛逆程度隨著時(shí)間推移慢慢激化，而人生悲劇也因之加重。

二、寄生家庭：叛逆性格的激化

楊過(guò)遇到郭靖、黃蓉之后，得以再次回歸家庭之中，可相較于原生家庭，頗有寄居籬下之意，楊過(guò)沒(méi)有得到期盼的親情，更沒(méi)有感受到家的溫暖，反而這次回歸進(jìn)一步激化了他性格中叛逆的因素。桃花島上的黃蓉早已非《射雕英雄傳》中的玲瓏少女，而是一位組建了新家庭的少婦，她的思考隨身份變化亦發(fā)生陡轉(zhuǎn)，她將對(duì)楊康的成見(jiàn)轉(zhuǎn)移到楊過(guò)身上，這樣的態(tài)度潛移默化中傳達(dá)給了大家庭中的其他人。黃蓉的家庭與經(jīng)歷塑造了她將一切掌管于自己手中的女強(qiáng)人性格，但楊過(guò)不是一個(gè)能被掌控的人，從小的種種經(jīng)歷讓他身上充滿著叛逆，一切世規(guī)塵俗對(duì)他都失去力量。黃蓉的世界里不允許存在這種反抗，而楊過(guò)身上的油滑與市儈更超出她的忍受限度，此時(shí)的黃蓉已經(jīng)是“黃女俠”而非丐幫幫主，她要消除楊過(guò)的戾氣。油滑與機(jī)智存在本質(zhì)差別，黃蓉所表現(xiàn)的就是機(jī)智，而楊過(guò)更多的是油滑，他想憑借自己的小聰明行走江湖。黃蓉理解成功的真正基礎(chǔ)，郭靖就是她所培養(yǎng)的成功范例，天生才智是成功的一方面因素，但眾人幫扶、勤學(xué)努力才是基礎(chǔ)。她也有意幫助這位少年成長(zhǎng)，激發(fā)他的聰穎，限制他的油滑，可天然的偏見(jiàn)與截然不同的性格，注定事情朝反方向發(fā)展。

弗洛伊德提出：“超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行動(dòng)的主體?！盵4]而楊過(guò)“超我”的培養(yǎng)不是通過(guò)其原生家庭獲得的，這一絕高的道德品質(zhì)養(yǎng)成受到黃蓉與郭靖的影響。郭靖教授給大武、小武純粹的功夫，黃蓉選擇教授楊過(guò)四書(shū)五經(jīng)等傳統(tǒng)文化，而非楊過(guò)一心渴求的絕世武功。楊過(guò)雖是以一種反叛心理進(jìn)行學(xué)習(xí)，但掌握文字對(duì)他以后的成功精進(jìn)發(fā)揮了巨大作用，書(shū)中的文化知識(shí)一定程度上改變了他的認(rèn)知，油滑仍在但向智慧轉(zhuǎn)型，其認(rèn)知水平得到了質(zhì)的提升。正是傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的“家國(guó)大義”讓他出現(xiàn)在襄陽(yáng)大戰(zhàn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“俠之大者，為國(guó)為民”，楊過(guò)從此才徹底完成蛻變，真正成為一位大俠。金庸作品中對(duì)“俠”作了重新定義，與梁羽生和古龍作品中的俠客不同，金庸的“俠”不在于武功強(qiáng)弱，而與家國(guó)天下緊緊聯(lián)系起來(lái)。如韋小寶的塑造徹底貫徹了這一主張，韋小寶無(wú)一武功而能夠被人稱道、敬仰，正在于他的家國(guó)之情。黃蓉本想要通過(guò)四書(shū)五經(jīng)來(lái)壓制楊過(guò)的虛浮、奸詐，卻在不經(jīng)意間塑造了一代大俠，識(shí)文斷字使楊過(guò)可以閱讀武功秘籍，進(jìn)而學(xué)得傳世武功。不僅是知識(shí)層面，郭靖的為人處世對(duì)楊過(guò)影響更大，郭靖的性格與黃蓉相反，他憑借寬厚博大的胸懷處人待事，在桃花島也只有郭靖讓楊過(guò)稍微體會(huì)到親情的溫暖。郭靖因其高尚品格受人尊重，也影響著楊過(guò)，讓他隨時(shí)而變，慢慢成熟。但也正是他這種太過(guò)寬廣的胸懷導(dǎo)致了楊過(guò)在全真教的悲慘經(jīng)歷，進(jìn)一步促成楊過(guò)叛逆性格的深化。

桃花島的壓抑氛圍使楊過(guò)不得不離開(kāi)，少年心中向往的是自由、逍遙、無(wú)拘無(wú)束。這一愿望并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，作為儒家文化象征的郭靖將楊過(guò)帶入全真教，進(jìn)入一個(gè)道德管束更加森嚴(yán)，甚至對(duì)人性進(jìn)行閹割的場(chǎng)所。作為道士首先要戒除三情六欲，即便俗家弟子也不免受到壓抑，這種環(huán)境對(duì)于楊過(guò)而言更加煎熬。金庸有意通過(guò)通俗小說(shuō)的形式對(duì)千年文化進(jìn)行重新審視，因此在每部新作品中傳達(dá)著不同主張。嚴(yán)家炎曾評(píng)價(jià)：“我們還從來(lái)不曾看到過(guò)有哪種通俗文學(xué)蘊(yùn)含著如此豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容……金庸的武俠小說(shuō),簡(jiǎn)直又是文化小說(shuō)?！盵5]《射雕英雄傳》中郭靖可謂儒家文化的代表，在《神雕俠侶》中表現(xiàn)更加突出，襄陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)使郭靖成為一個(gè)文化符號(hào)，但也流露出一股迂腐之氣，三綱五常被他堅(jiān)記心中。楊過(guò)則暗含著一股對(duì)儒家傳統(tǒng)的反抗之氣，他不要三綱五常、封建禮教，心中所想的只有自由和欲望的釋放。全真教化作楊過(guò)表演的平臺(tái)，他以一位傳統(tǒng)道德破壞者的形象出現(xiàn)，對(duì)一切倫理道德發(fā)起肆無(wú)忌憚的挑戰(zhàn)。《射雕英雄傳》中郭靖是主角，他背負(fù)著儒家道德觀，因此書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)以肯定態(tài)度為主?！渡竦駛b侶》中楊過(guò)是主角，金庸給他的定位是叛逆者，因此對(duì)傳統(tǒng)道德的重新討論成為主題，自由與欲望的合理釋放被大加倡導(dǎo)。

《神雕俠侶》中道士形象轉(zhuǎn)向反面，傳統(tǒng)印象里的清高有為被消解，人性中的惡在他們身上顯現(xiàn)并放大，與《射雕英雄傳》中的形象結(jié)合起來(lái)分析，立體的人得以呈現(xiàn)，他們身上同樣具備復(fù)雜的性格，喜怒哀樂(lè)、嫉妒、情欲被刻畫(huà)得淋漓盡致。道士的迂腐與《神雕俠侶》的主題相違背，更加重了接受者對(duì)此群體的反感，以至引起對(duì)傳統(tǒng)文化更深入的思考。道德觀念的斷裂總是從內(nèi)部開(kāi)始，崇高形象的建構(gòu)也大多被自我消解，在全真教“偽君子”面前，楊過(guò)對(duì)自由、情愛(ài)的向往顯得更加真實(shí)。所謂正派人士卻以與名號(hào)截然相反的形態(tài)呈現(xiàn)，楊過(guò)更堅(jiān)定了自己所選擇的道路，自身所具備的叛逆本質(zhì)進(jìn)一步激發(fā)，壓迫下的反抗更趨強(qiáng)烈。趙志敬身為首席弟子卻沒(méi)有絲毫寬厚待人的品德，反而是小肚雞腸、以怨報(bào)德，胸襟狹小不能容忍任何于自己不利的事情，自大與高傲以至于目中無(wú)人，為了權(quán)力利用掌握師弟的把柄以示威脅。以趙志敬為首的道士對(duì)楊過(guò)欺侮、壓迫，將對(duì)郭靖的怨恨發(fā)泄到少年身上。他的尊嚴(yán)并非通過(guò)實(shí)力去努力爭(zhēng)取的，而是以“精神勝利法”的原則轉(zhuǎn)移到對(duì)弱者的欺壓上，借助這種手段以完成內(nèi)心情感的抒發(fā)。

這樣一段“家庭”經(jīng)歷讓楊過(guò)真正明白“俠義何為”“正派何為”，與名派、名號(hào)絲毫無(wú)關(guān)，真正的俠客當(dāng)“為國(guó)為民”，真正的正派當(dāng)是心存善念、心胸寬厚，而這些更多來(lái)源于郭靖的啟發(fā)，在遇到全真派的欺壓后被激發(fā)出來(lái)。歐陽(yáng)鋒對(duì)別人而言或許是“毒物”，對(duì)楊過(guò)而言是一位“父親”，他讓楊過(guò)感受到愛(ài)與親情。地點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷日漸豐富，楊過(guò)的叛逆也愈加激烈，但他的叛逆對(duì)象是傳統(tǒng)禮教，是對(duì)欲望的扼殺與壓抑者，所借助的手段是“真情”與“善意”，即便對(duì)殺人魔頭李莫愁他也待以真情，正是這樣一種真情讓他收獲眾女子的喜愛(ài)，以及底層弱者的尊重。李莫愁雖殺伐不斷，制造數(shù)起血案，但無(wú)法讓讀者產(chǎn)生恨意，金庸賦予她一個(gè)不幸與悲慘的人生。李莫愁自幼生活于活死人墓，亦師亦母的林朝英本就是自由戀愛(ài)的受難者，她又將苦難施加于徒弟身上，無(wú)意中影響了她們性格與人生觀的形成。李莫愁愛(ài)而不得以致陷入癲狂，使批評(píng)更多指向林朝英，認(rèn)為她把個(gè)人的愛(ài)恨強(qiáng)加于徒弟身上。李莫愁的反叛與楊過(guò)一樣，是對(duì)傳統(tǒng)的抗擊，但只能以悲劇收?qǐng)?，?shū)中所有意欲與傳統(tǒng)相抗者都要承受更多苦難，無(wú)一不需經(jīng)歷悲慘人生。金庸先生通過(guò)塑造一系列人物群像，完成了對(duì)傳統(tǒng)“情與愛(ài)”的探索，以人物悲慘的人生經(jīng)歷對(duì)傳統(tǒng)觀念發(fā)出批判。

三、自組家庭：責(zé)任與愛(ài)的啟發(fā)

對(duì)于長(zhǎng)期流浪的楊過(guò)而言，冰冷冷的古墓格外溫暖，洞穴讓他真正擁有了家的感覺(jué)，此前的經(jīng)歷盡是猜忌、冷漠、壓抑，雖然身處人群之中，卻沒(méi)有任何溫度可言。孫婆婆慈祥的愛(ài)意讓他感受到久違的母愛(ài)，與全真派的迫害相比，這種溫暖愈發(fā)深沉。孫婆婆與小龍女皆長(zhǎng)久遠(yuǎn)離人世煩擾，沒(méi)有世俗上的心機(jī)，不用擔(dān)心計(jì)謀與暗害，漂泊俗世的楊過(guò)真正放下了內(nèi)心的戒備，開(kāi)始體驗(yàn)生活的快樂(lè)，體會(huì)真情為何物?？擅\(yùn)悲劇仍在繼續(xù)，孫婆婆被郝大通殺害，這一切源于楊過(guò)闖入了她的世界。救命恩人被殺害于眼前，痛苦強(qiáng)化了楊過(guò)對(duì)“名門正派”的憎惡，對(duì)傳統(tǒng)正派文化的叛逆更深。孫婆婆留下的最后的話是“你龍姑姑無(wú)依無(wú)靠，你……你……也……照料她……一生一世……”[6]153，楊過(guò)第一次感覺(jué)到責(zé)任的重?fù)?dān)，小龍女也不能再一人逍遙，整個(gè)古墓只剩下二人相互依靠，如此封閉的環(huán)境下，一對(duì)男女在潛移默化中影響著對(duì)方。金庸先生的小說(shuō)還存在一種模式，即男主角的成功離不開(kāi)女主角的竭力相助。第一部作品《書(shū)劍恩仇錄》中陳家洛成長(zhǎng)的最終完成正是由于霍青桐的影響，而《倚天屠龍記》中張無(wú)忌如若不曾遇到小昭也不會(huì)學(xué)會(huì)絕世武功，而其性格最終轉(zhuǎn)變的功勞則歸屬于趙敏的悉心調(diào)教。楊過(guò)成功的關(guān)鍵則在小龍女，她的出現(xiàn)徹底改變了楊過(guò)的命運(yùn)。

金庸設(shè)置“古墓”這一獨(dú)立空間，正是為塑造不受傳統(tǒng)禮教規(guī)訓(xùn)的女性。小龍女是一位沒(méi)有受過(guò)三綱五常之教的女性，古墓封鎖了她的生活，也隔離了社會(huì)的庸俗倫常，使得她對(duì)世俗間的規(guī)定視若無(wú)物，入世之后與傳統(tǒng)禮教之間發(fā)生劇烈碰撞。同出于古墓之中，小龍女與李莫愁在性格上有很多相似之處，最明顯的是暗含著一股叛逆精神，對(duì)自由、幸福滿含渴望，自己想要就去追求，認(rèn)可的東西拼死也要守護(hù)，她們的反叛比楊過(guò)還要徹底。“古墓派”女性敢愛(ài)敢恨、無(wú)所顧忌，“古墓”成為“叛逆”的象征，楊過(guò)性格中的叛逆因素在此處被徹底激化。楊、龍二人的叛逆存有差別，小龍女見(jiàn)識(shí)世俗世界的復(fù)雜后選擇逃避，她追求的是兩個(gè)人的小天地，沒(méi)有任何禮教俗規(guī)的桎梏，喜歡自由自在的生活。社會(huì)對(duì)楊過(guò)充滿吸引力，他不可能選擇駐守古墓一生，雖然外界充滿陰謀、欺壓，但作為年輕人，世間的嬉戲游樂(lè)對(duì)他充滿吸引力?？伤瑯硬粫?huì)放棄小龍女，因此他必須直面充斥于社會(huì)中的禮教禁錮。

金庸先生把古墓與全真教放在一起，使兩者之間形成強(qiáng)烈對(duì)比，以達(dá)到對(duì)“道家”文化的重新思考。相比于陰險(xiǎn)狡詐、小人做派的全真教，小龍女或許才能夠真正表達(dá)道家主張的“無(wú)為”。她內(nèi)心干凈如同白衣，不問(wèn)世俗只求本心，一切事情順勢(shì)而為，她看淡紅塵，真正做到無(wú)欲無(wú)求。因?yàn)闂钸^(guò)的出現(xiàn)，小龍女第一次走出古墓，將所學(xué)武功從理論化為實(shí)戰(zhàn)，她冰冷的性格中沒(méi)有絲毫溫情，感情在她身上似乎不曾存在，面對(duì)孫婆婆的死沒(méi)有任何動(dòng)容，“人都死了，還哭什么？”[6]158在她的理解中“人必有一死”何必苦惱，這種超脫的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全真教諸道士。但這種狀態(tài)完全是因?yàn)樗c世俗間有隔膜，并隨著楊過(guò)的闖入被打破，情欲紅塵滾滾而來(lái)，楊過(guò)再一次打破了傳統(tǒng)對(duì)人的羈絆，靈肉本該一體，愛(ài)乃是人間常情。

古墓因情而造，也因情而毀，冰冷的古墓無(wú)法禁錮人欲、人情，李莫愁因情誤終身，直到死還念叨著“問(wèn)世間情是何物？直教生死相許”[7]。楊過(guò)的武功修煉真正始于古墓之中，《玉女心經(jīng)》為他打通了日后成為武學(xué)宗師的阻礙。修煉此功夫也將二人推向深淵，《玉女心經(jīng)》的設(shè)定是男女雙方心意相通，為了對(duì)方可以向死而生，如此方能夠?qū)W得大成，在不斷的練習(xí)中情愫自然而然地生發(fā)，師徒之情已成外表，夫妻之愛(ài)才為事實(shí)。楊、龍二人情愫的發(fā)生是對(duì)傳統(tǒng)最大的挑戰(zhàn)，二次拜師已經(jīng)不為世俗所容，而師徒相戀則更不被接納，如此場(chǎng)景的出現(xiàn)往往伴隨著悲劇的發(fā)生。武三通因?yàn)橄矚g上自己的義女而導(dǎo)致家庭分崩離析，妻死子散以悲劇收?qǐng)觥Ｔ谒未叭煘槠?，幾乎等同于以母為妻、或‘以長(zhǎng)嫂為妻’”[6]492的道德標(biāo)準(zhǔn)早已深入人心，轉(zhuǎn)拜他師雖是觸犯武林大忌，可事出有因還可理解，但師徒結(jié)為夫妻則突破了傳統(tǒng)禮教大防，為整個(gè)社會(huì)所不容。叛逆的兩人堅(jiān)定要走這樣一條不歸路，對(duì)世俗的無(wú)視，對(duì)情欲的追求，與整個(gè)社會(huì)為敵，注定了悲劇人生。金庸以如此悲劇促使接受者重新審視傳統(tǒng)文化。

楊過(guò)古墓之前的生活壓抑、郁悶，即便在社會(huì)上無(wú)拘無(wú)束，自由自在，可那樣的生活方式只會(huì)養(yǎng)成一個(gè)油滑的少年，他的思想、心靈被社會(huì)浸染，只會(huì)逐漸沉淪。桃花島與全真教的痛苦經(jīng)歷，楊過(guò)自身有不可推脫的責(zé)任。“個(gè)體的所有情緒、情感和思想必定與其生活方式相一致。如果我們看到情感引起了困難，而且與個(gè)人的福祉背道而馳，……只有改變生活方式才能將它們徹底根除。”[2]39以前的生活方式給予他過(guò)度放縱的情感與思想，只求一人苦樂(lè)與幸福，對(duì)世界缺乏認(rèn)同感與責(zé)任感。走入“古墓”空間后他的生活方式完全發(fā)生改變，古墓如同圣地，使他的靈魂得到洗滌，“由于人物的典型性格或人物的‘主體性’總是與空間的特定歷史‘絞合在一起’，因此，被生產(chǎn)出來(lái)的某一個(gè)特定空間就恰好可以成為某一個(gè)人物性格特征的表征物”[8]。在古墓這一特定空間中楊過(guò)不僅完成了性格的塑造，更完成了心智的鍛打，愛(ài)在兩個(gè)年輕人心中蔓延，與其相伴而來(lái)的是責(zé)任，這一轉(zhuǎn)變讓楊過(guò)開(kāi)始走向成熟，完成了從少年到青年的蛻變。

他們的愛(ài)情從一開(kāi)始就是“畸形”的，為時(shí)代所不容，孫婆婆的遺言讓他無(wú)法拋棄對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，楊過(guò)心中對(duì)小龍女的責(zé)任超越了愛(ài)。楊過(guò)真正開(kāi)始確立一種目標(biāo)，“只有當(dāng)他發(fā)自內(nèi)心地找到了一個(gè)能夠激勵(lì)自己的目標(biāo)，并且這個(gè)目標(biāo)所帶來(lái)的成就比阻擋他的障礙更大時(shí)，這個(gè)孩子才有可能打起精神來(lái)”[2]27。保護(hù)小龍女并讓她幸福以及維護(hù)二人之間的“愛(ài)”成為楊過(guò)的終身追求，也為他注入強(qiáng)大的精神力量，支撐他在余生的悲劇中繼續(xù)前行。他與小龍女的關(guān)系不只是夫妻也是師徒，一種畸形的牽絆纏繞其間，愛(ài)與責(zé)任的糾纏使他們步入社會(huì)后就遭遇危機(jī)。小龍女毫無(wú)涉世經(jīng)驗(yàn)的單純與楊過(guò)的油滑、討巧原應(yīng)互相補(bǔ)充，但兩種經(jīng)歷所塑造的不同性格又加劇了雙方的誤解。小龍女走出古墓進(jìn)入新的環(huán)境后，開(kāi)始對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，復(fù)雜的社會(huì)讓她原有的判斷標(biāo)準(zhǔn)徹底斷裂，對(duì)楊過(guò)的真情也出現(xiàn)誤判，為了所愛(ài)之人選擇離去。愛(ài)與責(zé)任驅(qū)使楊過(guò)走上了一條不斷追尋的道路，《神雕俠侶》故事的主線也圍繞其展開(kāi)，不斷地追尋與離去，金庸先生在這個(gè)過(guò)程中為讀者展現(xiàn)了一幅廣闊的生活畫(huà)卷，探討了愛(ài)情何為，責(zé)任何為，楊過(guò)、小龍女的悲劇完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，也完成了對(duì)現(xiàn)代文化的探索。

四、結(jié)語(yǔ)

《神雕俠侶》通過(guò)三處不同“家庭”環(huán)境的營(yíng)造，完成了對(duì)楊過(guò)性格的塑型。他的人生歷程在三類環(huán)境中已得到顯現(xiàn)，以叛逆的性格來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)的壓迫必然導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。金庸在這部小說(shuō)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新探討，將楊過(guò)定位成傳統(tǒng)文化的攪局者，并通過(guò)修辭的說(shuō)服力使讀者對(duì)楊過(guò)充滿同情，他身上所具備的叛逆不羈與讀者之間形成共鳴，即便是油滑、狡詐也顯得合情合理。楊過(guò)的種種表現(xiàn)亦是作者價(jià)值觀的傳達(dá)，金庸很是推崇傳統(tǒng)文化，但也承認(rèn)其中的弊端，他想要借助通俗小說(shuō)的可讀性、吸引力和可塑性，展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新思考，以此打破三綱五常等封建思想對(duì)人性的壓抑與迫害。對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處也給予強(qiáng)力肯定，郭靖等人身上所體現(xiàn)的為國(guó)為民大情懷，尊重師長(zhǎng)、信守諾言的基本道德，無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)讀者產(chǎn)生影響。為了讓傳統(tǒng)文化中的矛盾性得以更好地呈現(xiàn)，作者將楊過(guò)置入其中，他身上具備了更多的現(xiàn)代性，對(duì)傳統(tǒng)形成更大沖擊。現(xiàn)代文化并不完美，對(duì)自由的過(guò)度追求、對(duì)欲望的毫不壓抑，不免對(duì)他人造成傷害，作者對(duì)此也進(jìn)行了批判。通過(guò)楊過(guò)這一形象的塑造，金庸先生完成了對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的新探索，為讀者展現(xiàn)的不僅僅是一部武俠小說(shuō)，更是一部探尋人生之作。