胡小桃，張心如

（湖南師范大學(xué) 職教研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，明確指出“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容”［1］，重申了勞動(dòng)教育的重要地位。同年7月9日，教育部印發(fā)《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)施勞動(dòng)教育的戰(zhàn)略意義和必要性?！毒V要》指出：“勞動(dòng)教育是新時(shí)代黨對(duì)教育的新要求，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學(xué)必須開(kāi)展的教育活動(dòng)?！保?］同年頒布的這兩份文件深入貫徹了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述，充分彰顯了黨和國(guó)家對(duì)發(fā)展勞動(dòng)教育的高度重視，體現(xiàn)了大中小學(xué)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的迫切需求。在我國(guó)教育的發(fā)展歷程中，部分教育家曾慧眼如炬地看到了勞動(dòng)教育這顆耀眼之星，其中包括與黃炎培、楊衛(wèi)玉和冷遹一起被并稱(chēng)為中華職業(yè)教育社的“四老”之一——江恒源。

江恒源，字問(wèn)漁，號(hào)蘊(yùn)愚，江蘇連云港人，是我國(guó)著名愛(ài)國(guó)教育家和職業(yè)教育家，也是中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育理論與實(shí)踐的重要探索者。江恒源同時(shí)是中華職業(yè)教育社的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1928年，他受命于艱危之際，毅然辭去政府官職，就任中華職業(yè)教育社辦事部主任，后任總干事、評(píng)議會(huì)評(píng)議長(zhǎng)、副理事長(zhǎng)［3］，積極參與創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校、女子職業(yè)學(xué)校、職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、職業(yè)指導(dǎo)所等職業(yè)教育機(jī)構(gòu)，先后擔(dān)任中華職業(yè)學(xué)校、中華職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、中華工商專(zhuān)科學(xué)校、比樂(lè)中學(xué)等校的校長(zhǎng)［4］。

在江恒源探索職業(yè)教育發(fā)展路徑的過(guò)程中，他關(guān)注到勞動(dòng)教育的重要性。其勞動(dòng)教育思想對(duì)完善新時(shí)代勞動(dòng)教育理論具有較強(qiáng)的參考價(jià)值，對(duì)推動(dòng)實(shí)施新時(shí)代勞動(dòng)教育、培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所需的時(shí)代新人具有重要的借鑒與啟發(fā)意義。

一、江恒源勞動(dòng)教育思想的緣起與發(fā)展

江恒源勞動(dòng)教育思想是在其所身處的特定歷史背景和社會(huì)環(huán)境下，基于使近代中國(guó)教育煥然一新、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)理想，在積極參與職業(yè)教育實(shí)踐、吸收轉(zhuǎn)化新思想新理論以完善其職業(yè)教育思想的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

（一）江恒源勞動(dòng)教育思想形成的歷史境遇

20世紀(jì)上半葉，中國(guó)處于半殖民地和半封建社會(huì)的內(nèi)憂(yōu)外患之中：內(nèi)有社會(huì)動(dòng)蕩，積貧積弱；外臨帝國(guó)主義覬覦和侵略，民族危機(jī)迫在眉睫。江恒源在《國(guó)難中民族復(fù)興問(wèn)題》中曾說(shuō)：“就空間上來(lái)講，外面的敵國(guó)外患固為‘國(guó)難’，而內(nèi)部的天災(zāi)人禍又何嘗不是‘國(guó)難’呢？”①在這種局勢(shì)下，有識(shí)之士皆?shī)^起為黑暗中的中華民族尋找一絲光亮，江恒源亦如是，他堅(jiān)定地相信，教育可以救國(guó)。于是，在《現(xiàn)代的教育可能救國(guó)》中，他在答程炎泉的信中說(shuō)道：“講到治本的救國(guó)，非注意教育不可！惟教育能使人知做人、知愛(ài)國(guó)、知救國(guó)！”②望著滿(mǎn)目瘡痍的中華大地，基于身為一個(gè)中國(guó)人的基本良知、一名教育家的責(zé)任感和使命感，江恒源毅然投身于通過(guò)發(fā)展教育以挽救民族危機(jī)的事業(yè)，立志為中華民族尋找教育救國(guó)之路。

由此，江恒源發(fā)表了《目前中國(guó)究竟需要什么教育？》，列舉了當(dāng)時(shí)中國(guó)需要的十類(lèi)教育，其中包括職業(yè)教育③。隨后，在《今后中國(guó)的職業(yè)教育》一文中，他認(rèn)為，職業(yè)教育能堅(jiān)強(qiáng)民族的意識(shí)、增進(jìn)工作效能和培養(yǎng)救國(guó)的性格④。所以，他在《職業(yè)教育的真義與使命》中主張通過(guò)借助職業(yè)教育的途徑和擴(kuò)大職業(yè)教育的范圍，達(dá)到自救救國(guó)的目的⑤。故在創(chuàng)始人黃炎培被迫離開(kāi)上海，中華職業(yè)教育社備受各方壓制時(shí)，江恒源辭去高官厚祿，臨危受命，出任中華職業(yè)教育社辦事處主任一職，力求挽救中華職業(yè)教育社于危難之際。江恒源希望通過(guò)發(fā)展職業(yè)教育改變社會(huì)之現(xiàn)狀，化解中華民族之危機(jī)。他指出，中華民族有著四大缺陷，即缺少?gòu)?qiáng)健的身體、科學(xué)的智能、領(lǐng)袖的人才以及道德的熱情⑥，并提出了彌補(bǔ)此缺陷的措施，即手腦合一、士農(nóng)合一、文武合一和教政合一。而這四項(xiàng)措施的實(shí)施有賴(lài)于職業(yè)教育的發(fā)展，有賴(lài)于作為實(shí)施職業(yè)教育有效途徑的勞動(dòng)教育。他也提出，職業(yè)課程注重生活必要技能，并注重經(jīng)濟(jì)獨(dú)立及社會(huì)服務(wù)的訓(xùn)練［5］。江恒源以身作則踐行這四項(xiàng)措施。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華職業(yè)學(xué)校重慶學(xué)校在日軍轟炸下被迫遷往江北，江恒源便是本著“手腦并用、雙手萬(wàn)能”的精神，以身作則地帶領(lǐng)學(xué)校眾人睡地板、搭草房做教室、夯土平操場(chǎng)等，重振學(xué)校［6］。

江恒源的教育救國(guó)、教育興國(guó)主張，始終圍繞著發(fā)展職業(yè)教育以增加生產(chǎn)、強(qiáng)大國(guó)力、改變社會(huì)面貌、改造民眾這一重心。正是在這一探索過(guò)程中，江恒源明晰了職業(yè)教育與勞動(dòng)教育的關(guān)系，以及職業(yè)教育和勞動(dòng)教育對(duì)于教育興國(guó)、救亡圖存、爭(zhēng)取民族獨(dú)立性不可忽略的作用，勞動(dòng)教育在其觀(guān)念里逐漸播種生根。

（二）江恒源勞動(dòng)教育思想形成的內(nèi)在動(dòng)力

渴望改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和教育救國(guó)、興國(guó)的信念是促使江恒源對(duì)當(dāng)時(shí)的教育進(jìn)行深入思考與探索的動(dòng)力。他逐漸意識(shí)到，必須通過(guò)職業(yè)教育打破傳統(tǒng)教育形成的頑固壁壘，樹(shù)立新的活的教育觀(guān)念，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育主要有以下三大壁壘：一是專(zhuān)重文化教育而輕視職業(yè)教育，“勞心”與“勞力”相分離。當(dāng)時(shí)社會(huì)在“勞心者治人，勞力者治于人”和“智者勞心，愚者勞力”等一類(lèi)傳統(tǒng)思想觀(guān)念的影響下，彌漫著鄙視勞力者、認(rèn)為勞心者更神圣的風(fēng)氣。在這種風(fēng)氣之下，學(xué)校專(zhuān)重于文化教育而輕視職業(yè)教育、生產(chǎn)教育和勞動(dòng)教育，產(chǎn)生了教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展越來(lái)越不同頻的問(wèn)題，學(xué)生所學(xué)也很難實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的。二是教育是少數(shù)人的專(zhuān)利。教育的目的本在啟發(fā)民智、惠及民眾，培養(yǎng)多數(shù)有益于社會(huì)之人，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。但當(dāng)時(shí)的教育只為少數(shù)人而設(shè)立，絕大部分民眾因?yàn)楦鞣N限制條件無(wú)法接受最基礎(chǔ)的教育。而且，這部分受教育的少數(shù)群體有不少人并未真正了解中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)狀、理解中國(guó)民眾之疾苦，所以其所學(xué)也無(wú)法真正做到有益于社會(huì)、有益于廣大民眾。三是教政分離。江恒源在《民族復(fù)興與政教合一》中提出，論到教育，本來(lái)是不能脫離經(jīng)濟(jì)，不能脫離政治的⑦。但當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育界出現(xiàn)了許多一心只讀圣賢書(shū)、兩耳不聞窗外事的辦教育理論，號(hào)稱(chēng)教育只有遠(yuǎn)離社會(huì)和政治，才能保持一片凈土。

面對(duì)傳統(tǒng)教育的壁壘，江恒源在《小學(xué)勞作教育與社會(huì)問(wèn)題》中給出了破舊立新的三個(gè)藥方：一是使教育能達(dá)到增加生產(chǎn)的目的。江恒源指出，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一定要發(fā)展百業(yè)，離了職業(yè)與生產(chǎn)便是假的教育，經(jīng)濟(jì)性教育等同于生產(chǎn)教育和職業(yè)教育⑧。二是使“不勞不食”一語(yǔ)成為天經(jīng)地義。江恒源認(rèn)為，造成當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的根本原因在于“教育不知注重行動(dòng)”，必須打破這一傳統(tǒng)教育觀(guān)念，發(fā)展以“勞而后食”為原則的職業(yè)教育，發(fā)展手腦并用的勞動(dòng)教育，做到勞心勞力、亦知亦行。三是使教育社會(huì)化。他認(rèn)為，與政治隔絕的教育是無(wú)靈魂的，尤其是職業(yè)教育，不可能不與政治發(fā)生關(guān)系。職業(yè)教育和勞動(dòng)教育能推動(dòng)教育普及、普惠普通民眾，使其與實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加接軌⑨。這三個(gè)藥方的實(shí)施，無(wú)一不有賴(lài)于職業(yè)教育，有賴(lài)于作為職業(yè)教育重要抓手的勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育是重視行動(dòng)的教育，是使教育社會(huì)化的教育?？傊?，在打破傳統(tǒng)教育的壁壘、樹(shù)立新教育觀(guān)念的破舊立新的探索過(guò)程中，江恒源明確了勞動(dòng)教育的重要性和意義。

（三）江恒源勞動(dòng)教育思想形成的理論來(lái)源

江恒源不只強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的意義與重要性，而且不斷汲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論養(yǎng)分，落實(shí)并發(fā)展其勞動(dòng)教育思想。在國(guó)內(nèi)，江恒源汲取并發(fā)揚(yáng)了當(dāng)時(shí)一批教育家的勞動(dòng)教育思想，如黃炎培創(chuàng)辦的川沙小學(xué)堂、蔡元培設(shè)立的勞動(dòng)大學(xué)、陶行知指導(dǎo)創(chuàng)辦的湘湖鄉(xiāng)村師范學(xué)校、晏陽(yáng)初的生計(jì)教育實(shí)踐等都是江恒源勞動(dòng)教育思想得以豐富完善的源泉。此后，他著手創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校和私立初級(jí)中學(xué)比樂(lè)中學(xué)，踐行勞動(dòng)教育思想。中華職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)目的、辦學(xué)宗旨、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、入學(xué)資格、?；?、校訓(xùn)、校歌等方面都蘊(yùn)含著職業(yè)教育“勞而后食”和強(qiáng)調(diào)德育的思想，高度重視對(duì)學(xué)生勞動(dòng)品格、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神的培養(yǎng)［7］。中華職業(yè)學(xué)校秉持“勞工神圣、雙手萬(wàn)能、手腦并用”的勞動(dòng)教育原則，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動(dòng)的快樂(lè)與光榮，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、主動(dòng)創(chuàng)造的精神以及勞心與勞力相結(jié)合以服務(wù)社會(huì)的能力。他在《中華職業(yè)學(xué)校校歌》中也納入了這一思想：“用我手，用我腦，不單是用我筆；要做，不單是要說(shuō)?！雹舛凇督榻B一個(gè)特色學(xué)校——私立比樂(lè)中學(xué)》中，更是明確提出要使勞動(dòng)教育具有實(shí)際效用?。在國(guó)外，江恒源受杜威“教學(xué)做合一”思想的影響，先后去日本、蘇俄、德國(guó)和美國(guó)進(jìn)行考察，其中受蘇俄職業(yè)教育辦學(xué)模式和勞動(dòng)學(xué)校的辦學(xué)思想影響較深。他在《德美蘇俄日本職業(yè)教育的近況》中指出，蘇俄教育制度中與職業(yè)教育相關(guān)的教育階段分別為勞動(dòng)學(xué)校、職業(yè)學(xué)校和高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校及大學(xué)?。蘇俄制度對(duì)江恒源勞動(dòng)教育思想的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是受其辦學(xué)宗旨影響，如注重學(xué)習(xí)的自動(dòng)化、具體化、環(huán)境化、生活化，根據(jù)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，追求生活中必須的常識(shí)和能力，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣。二是關(guān)于勞動(dòng)學(xué)校教材的問(wèn)題，認(rèn)為一切教材都應(yīng)著重于生活的訓(xùn)練和生產(chǎn)的創(chuàng)造，受教育者在生活與生產(chǎn)中學(xué)習(xí)，且必由生活而學(xué)習(xí)。三是提出勞動(dòng)學(xué)校的下一教育階段是職業(yè)學(xué)校。此外，蘇俄教育系統(tǒng)的第三階段包含勞動(dòng)大學(xué)這一制度也是江恒源提出勞動(dòng)教育應(yīng)包含各類(lèi)型各層次教育的淵源?。

二、江恒源勞動(dòng)教育思想的內(nèi)涵表征

在江恒源的教育思想體系中，教育原本是作為一種方法而存在，其功能在于解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題。在江恒源所處的時(shí)代，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，江恒源指出這一系列問(wèn)題的根源在于教育不知行動(dòng)，在于教育脫離實(shí)際生活。他認(rèn)為，改變這一社會(huì)現(xiàn)狀必須依靠職業(yè)教育，而勞動(dòng)教育與職業(yè)教育息息相關(guān)。一是勞動(dòng)教育是實(shí)施職業(yè)教育的有效途徑和必要方法。江恒源將“普遍性”作為職業(yè)教育的第一特性，將“勞而后食”作為職業(yè)教育的原則，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)有職業(yè)，通過(guò)“勞而后食”的職業(yè)教育使人成為人。二是勞動(dòng)教育是職業(yè)教育的重要表現(xiàn)形式，有助于將職業(yè)教育滲透到教育的各個(gè)階段和社會(huì)各個(gè)方面。三是勞動(dòng)教育與職業(yè)教育同屬于經(jīng)濟(jì)性教育，互相之間有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至在小學(xué)的職業(yè)陶冶階段，江恒源將勞動(dòng)教育直接視作職業(yè)教育?？傊阍凑J(rèn)為，勞動(dòng)教育是形成行動(dòng)、推動(dòng)職業(yè)教育與實(shí)際生活相聯(lián)系、解決社會(huì)問(wèn)題的有效途徑。江恒源的勞動(dòng)教育思想主要蘊(yùn)含如下幾方面的涵義。

（一）核心要義：手腦并用、士工結(jié)合、人物合一

實(shí)現(xiàn)手腦并用、士工結(jié)合、人物合一，既是江恒源勞動(dòng)教育思想的核心要義和精髓，也是其實(shí)施勞動(dòng)教育所期望達(dá)到的理想狀態(tài)。其中，手腦并用是勞動(dòng)教育的原則之一。江恒源指出，目前的社會(huì)是一個(gè)孱弱愁苦、窮困顛連、游惰消極、排斥猜忌、散漫無(wú)序、自私自利和頑固保守的社會(huì)。致使社會(huì)變成如此境地的主要原因有三點(diǎn)：一是手腦兩分。就一人言，讀書(shū)的只能用腦，不能用手；做工的只能用手，不能用腦。二是士工兩分。就一群言，人與人分離，做工的專(zhuān)做工，不知求知；讀書(shū)的專(zhuān)求知，而不做工。三是人物兩分。就自然界而言，我們中國(guó)人大都不能支配物，而是被物所支配，只知順應(yīng)天命，一味迷信。這三點(diǎn)原因在其《小學(xué)勞作教育與社會(huì)問(wèn)題》一文中被歸結(jié)為一點(diǎn)根本原因，即“教育不知注重行動(dòng)”?。因此，江恒源強(qiáng)調(diào)，教育須注重行動(dòng)，行動(dòng)即教育，而勞作即行動(dòng)。勞動(dòng)教育是使“不勞不食”成為共識(shí)和信念的教育；是使做工的人與讀書(shū)的人相互學(xué)習(xí)、相互幫助，實(shí)現(xiàn)亦知亦行和民眾團(tuán)結(jié)互助的教育；是能開(kāi)啟民智，教會(huì)民眾敬畏但不懼怕、迷信自然，教民眾學(xué)習(xí)與自然和諧相處的教育；是能達(dá)到增加生產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)力的目的，使民眾富裕充足的教育。總而言之，手腦并用、士工結(jié)合、人物合一是江恒源注重行動(dòng)、強(qiáng)調(diào)理論需要與實(shí)際相結(jié)合觀(guān)念的有效詮釋?zhuān)瞧鋵?shí)施勞動(dòng)教育的核心要義。

（二）本質(zhì)特征：生活化、科學(xué)性、趣味性、職業(yè)性

江恒源認(rèn)為，勞動(dòng)教育具有生活化、科學(xué)性、趣味性和職業(yè)性的特征。首先，江恒源提出勞動(dòng)教育即生活教育。人類(lèi)生活至少包含經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和休閑生活三個(gè)部分，這三部分都需要行動(dòng)，需要職業(yè)教育和勞動(dòng)教育。勞動(dòng)教育以巧妙的方式滲入到生活的各個(gè)方面，潛移默化地影響學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)精神，使“不勞不食”成為生活中的共識(shí)。其次，勞動(dòng)教育具有科學(xué)性。勞動(dòng)教育不只是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，還包含了教育。通過(guò)科學(xué)、有效的教育方法來(lái)實(shí)施勞動(dòng)教育，勞動(dòng)將變得更有意義，更易讓學(xué)習(xí)者理解勞動(dòng)生產(chǎn)的原理和過(guò)程，幫助學(xué)習(xí)者形成科學(xué)的勞動(dòng)習(xí)慣。第三，勞動(dòng)教育是興趣教育。勞動(dòng)教育是在活動(dòng)中學(xué)、在做中學(xué)。這種行動(dòng)教育把課本上死氣沉沉的文字知識(shí)變成了充滿(mǎn)生活氣息的活的知識(shí)，從而使教學(xué)變得更具趣味性，學(xué)生也更樂(lè)于勞動(dòng)。此外，勞動(dòng)教育具有職業(yè)性特征。勞動(dòng)教育作為實(shí)施職業(yè)教育的必要和有效方式，具有與職業(yè)教育相似的特性。江恒源指出，職業(yè)教育的知能陶冶和職業(yè)興趣的培養(yǎng)都有賴(lài)于勞動(dòng)教育。當(dāng)勞動(dòng)教育與職業(yè)息息相關(guān)時(shí)，學(xué)生能更加具備參與勞動(dòng)和接受勞動(dòng)教育的主觀(guān)能動(dòng)性?？傊?，勞動(dòng)教育是基于活動(dòng)的教育，活動(dòng)在于興趣，興趣的升華來(lái)自于科學(xué)性的加持?。

（三）存在形式：各個(gè)階段、各種類(lèi)型、各個(gè)層次

受蘇俄勞動(dòng)教育政策的影響，江恒源主張將勞動(dòng)教育貫穿滲入教育的各個(gè)階段、各種類(lèi)型、各個(gè)層次。勞動(dòng)教育可以存在于生活的方方面面，從衣食住行、求學(xué)工作到三觀(guān)形成都離不開(kāi)勞動(dòng)教育。同時(shí)，勞動(dòng)教育囊括了社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。在學(xué)校教育中，江恒源主張加強(qiáng)勞動(dòng)教育與其他各學(xué)科的聯(lián)系，注重普通教育與職業(yè)教育的融合與協(xié)同發(fā)展，他在《對(duì)于今后職業(yè)教育的四點(diǎn)希望》中將其作為重要觀(guān)點(diǎn)之一展開(kāi)闡述?。中學(xué)階段實(shí)施職業(yè)教育，可在普通教育中設(shè)立職業(yè)科，融入勞動(dòng)教育；而小學(xué)階段實(shí)施職業(yè)教育和勞動(dòng)教育則是端其根本、養(yǎng)其始基。江恒源在《小學(xué)教育與職業(yè)教育》一文中指出，兒童好動(dòng)、好奇、富于群性和模仿性的天性是實(shí)施職業(yè)教育與勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)，小學(xué)階段的課程也可與職業(yè)科高度融合?。小學(xué)階段實(shí)施“職業(yè)陶冶”的勞動(dòng)教育，有助于養(yǎng)成兒童的創(chuàng)造力和互助的習(xí)慣，形成社會(huì)生活的組織能力，培養(yǎng)兒童與自然和諧相處的應(yīng)變能力。

江恒源認(rèn)為，將勞動(dòng)教育貫穿于各類(lèi)型的教育，其實(shí)質(zhì)是希望能推動(dòng)勞動(dòng)教育的普及，使勞動(dòng)精神成為民眾認(rèn)可的理念，從而真正實(shí)現(xiàn)教育的手腦并用、士工結(jié)合、人物合一，改變教育不知行動(dòng)、脫離生活實(shí)際的現(xiàn)狀。

（四）根本目的：充裕生活、服務(wù)社會(huì)、振興民族

江恒源改變教育不知行動(dòng)和教育脫離實(shí)際生活這一社會(huì)現(xiàn)狀的根本目的在于，希望通過(guò)教育來(lái)充裕生活、服務(wù)社會(huì)、振興民族。這亦是江恒源勞動(dòng)教育思想的發(fā)展初衷和根本目的，是其作為一名教育家的殷切盼望和使命抱負(fù)。首先，發(fā)展勞動(dòng)教育以充足富裕民眾生活。江恒源將教育劃分為社會(huì)性教育、經(jīng)濟(jì)性教育和勞動(dòng)教育三種。從個(gè)體而言，勞動(dòng)教育的發(fā)展可以充實(shí)擴(kuò)展職業(yè)教育的內(nèi)容，使得無(wú)業(yè)者有業(yè)，使個(gè)體勞有所得，不僅得到物質(zhì)上的富足，精神上亦隨著勞工神圣觀(guān)念的推廣而獲得滿(mǎn)足與自豪。從社會(huì)而言，勞動(dòng)教育、生產(chǎn)教育和職業(yè)教育三位一體增加了社會(huì)生產(chǎn)力。正如他在《勞作教育的使命》中指出的，人的勞動(dòng)性與生俱來(lái)，勞動(dòng)本能的發(fā)揮是創(chuàng)造事物的根源?。其次，發(fā)展勞動(dòng)教育以服務(wù)社會(huì)。人以服務(wù)社會(huì)為最高目的，教育亦以服務(wù)社會(huì)為目的。正如前文所述，勞動(dòng)教育可以增進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，促使無(wú)業(yè)者有業(yè)、有業(yè)者樂(lè)業(yè)，促使勞工地位提高，這有助于社會(huì)穩(wěn)定和民眾團(tuán)結(jié)互助。總之，勞動(dòng)教育使人社會(huì)化，最終服務(wù)于社會(huì)。最后，發(fā)展勞動(dòng)教育以振興民族。勞動(dòng)教育通過(guò)開(kāi)啟民智、強(qiáng)健體魄，完滿(mǎn)民眾生活，改變民眾面貌；通過(guò)緩和階層矛盾，實(shí)現(xiàn)基本民生保障，促進(jìn)社會(huì)和諧；通過(guò)增進(jìn)生產(chǎn)力鞏固國(guó)防，通過(guò)培養(yǎng)人才增強(qiáng)國(guó)力，從而達(dá)到振興民族的目的。

（五）內(nèi)在價(jià)值：培養(yǎng)人、提升人、成就人

通過(guò)江恒源對(duì)勞動(dòng)教育的主張及其實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，他的勞動(dòng)教育思想始終圍繞著人的發(fā)展這個(gè)重心，即培養(yǎng)人的品格，提升人的素質(zhì)，提高人的修養(yǎng)，通過(guò)勞動(dòng)教育讓人學(xué)會(huì)“做人”。無(wú)論是他在中華職業(yè)教育社任職的經(jīng)歷，還是中華職業(yè)學(xué)校的重建、比樂(lè)初中的創(chuàng)辦；無(wú)論是從個(gè)體到社會(huì)，還是從小學(xué)教育到師范教育，江恒源的勞動(dòng)教育思想都充溢著提升國(guó)民整體素質(zhì)和修養(yǎng)、改造民眾面貌、重塑社會(huì)風(fēng)氣的意蘊(yùn)。江恒源非常注重“做人”這一思想，多次提及做人的方法、如何做人等等。他在《怎樣受職業(yè)教育》中曾明確指出，職業(yè)教育是教人“做成一個(gè)人”的教育?。他認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體的勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)品格、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)觀(guān)念也是“如何做人”的一部分，在《做人的兩種責(zé)任》中表明第一責(zé)任便是做工、謀生?，在《做人的目標(biāo)》中提到成為一個(gè)好的社會(huì)人一定需要社會(huì)道德，而社會(huì)道德的第一條便是“勤”，即工作不息，不做工就不配做人，勞作便是義務(wù)?。這足以看出勞動(dòng)教育在使人成為人這一過(guò)程中的重要性。在《做人的方法》中，江恒源指出做人的三個(gè)目標(biāo)是具備自養(yǎng)、自衛(wèi)、自教的能力，這也是江恒源對(duì)青年人的諄諄勸教和殷殷期望，即通過(guò)勞動(dòng)教育教會(huì)學(xué)生“做人”，使人成為人。

三、江恒源勞動(dòng)教育思想的當(dāng)代啟示

我國(guó)當(dāng)前正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的偉大時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興急需教育界培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任，具有正確勞動(dòng)觀(guān)念、必備勞動(dòng)能力、良好勞動(dòng)習(xí)慣和積極勞動(dòng)精神的時(shí)代新人。江恒源勞動(dòng)教育思想對(duì)于落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)具有良好勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有深遠(yuǎn)的理論指導(dǎo)和借鑒意義。

（一）激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)本能以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的隱性目標(biāo)

《綱要》指出，使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀(guān)念、具備必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神和養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)是實(shí)施勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)［8］。其中的“勞動(dòng)能力”和“勞動(dòng)習(xí)慣”培養(yǎng)作為顯性目標(biāo)，相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)。但“勞動(dòng)觀(guān)念”和“勞動(dòng)精神”屬于隱性目標(biāo)，落實(shí)和測(cè)評(píng)起來(lái)相對(duì)比較困難。江恒源認(rèn)為人類(lèi)的勞動(dòng)性與生俱來(lái)，勞動(dòng)是一種本能活動(dòng)。如果學(xué)生的勞動(dòng)本能能夠被激發(fā)，學(xué)生能真切感受到勞動(dòng)的快樂(lè)與意義，真正愛(ài)上勞動(dòng)，那么，隱性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也便變得水到渠成了。因此，如何激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)本能是勞動(dòng)教育的首要問(wèn)題。

開(kāi)展勞動(dòng)教育、激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)本能可通過(guò)如下幾種方式。一是正向激勵(lì)與負(fù)向激勵(lì)相結(jié)合。正向激勵(lì)是指通過(guò)正面引導(dǎo)、褒獎(jiǎng)和激勵(lì)等方式強(qiáng)化人的某項(xiàng)需要或意識(shí)；負(fù)向激勵(lì)則是指通過(guò)規(guī)勸、批評(píng)和懲罰等方式消除某種行為動(dòng)機(jī)。營(yíng)造尊崇勞動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚，通過(guò)褒獎(jiǎng)勞動(dòng)模范、褒獎(jiǎng)各行各業(yè)模范人物時(shí)弘揚(yáng)其勞動(dòng)精神為學(xué)生樹(shù)立榜樣，使他們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)可以塑造人格、創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造美好生活，便是一種正向引導(dǎo)。在日常的勞動(dòng)教育中，對(duì)積極努力完成勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、自覺(jué)勞動(dòng)的學(xué)生當(dāng)眾給予表?yè)P(yáng)和肯定亦是正向激勵(lì)。對(duì)于“不勞而獲”的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行譴責(zé)和批判，對(duì)于拒絕參加或消極參加勞動(dòng)的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育便是負(fù)向激勵(lì)。通過(guò)正向激勵(lì)和負(fù)向激勵(lì)，引導(dǎo)發(fā)展學(xué)生心中向好向善的本性，激發(fā)勞動(dòng)的本能。二是以符合人的本性的方式開(kāi)展勞動(dòng)教育。江恒源的勞動(dòng)教育思想認(rèn)為勞動(dòng)教育的實(shí)施應(yīng)具備生活化特征，具備科學(xué)性、興趣性和職業(yè)性。因此，在進(jìn)行勞動(dòng)教育的時(shí)候，可將勞動(dòng)巧妙地融入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，以消除“勞動(dòng)”與“教育”分離的潛在危險(xiǎn)；要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，順應(yīng)學(xué)生的興趣方向?qū)嵤﹦趧?dòng)教育，降低學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的抵觸心理，以興趣激發(fā)他們勞動(dòng)的熱情；基于勞動(dòng)教育的職業(yè)性特征，學(xué)校可合理利用職業(yè)教育資源，讓學(xué)生走進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐，獲取現(xiàn)場(chǎng)勞動(dòng)體驗(yàn)。三是藝術(shù)性地實(shí)施勞動(dòng)教育。江恒源認(rèn)為，勞動(dòng)教育發(fā)展的第一要素是實(shí)用與藝術(shù)并重，理論與實(shí)際并重?。開(kāi)展勞動(dòng)教育可采取藝術(shù)性和審美性相結(jié)合的方式，以喚起學(xué)生內(nèi)心的情感共鳴，從而激發(fā)學(xué)生勞動(dòng)的本能，喚醒學(xué)生勞動(dòng)的天性。

（二）因地制宜、協(xié)同合作以完善勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容

《綱要》明確了日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)中的知識(shí)、技能與價(jià)值觀(guān)是勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容［9］。但是，現(xiàn)實(shí)情況中勞動(dòng)教育內(nèi)容存在生產(chǎn)勞動(dòng)較為缺乏、服務(wù)性勞動(dòng)也趨于單一的問(wèn)題。有調(diào)查表明，中小學(xué)生參與的社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)多限于打掃公共衛(wèi)生等環(huán)保活動(dòng)，占76%，有45.7%的中小學(xué)生參與了植樹(shù)造林活動(dòng)，但類(lèi)似敬老助殘、維護(hù)交通秩序、社會(huì)調(diào)查、職業(yè)體驗(yàn)等參與率都低于30%［10］。導(dǎo)致這種狀況的主要原因在于學(xué)校生活與生產(chǎn)生活長(zhǎng)期以來(lái)缺少交集，多數(shù)學(xué)校和家庭單憑一己之力也無(wú)法為學(xué)生提供適宜的勞動(dòng)教育場(chǎng)所，提供良好的勞動(dòng)教育機(jī)會(huì)。

依據(jù)江恒源的勞動(dòng)教育思想，改善這一狀況需要遵循因地制宜原則，由學(xué)校、家庭和社會(huì)各方面全方位協(xié)同合作開(kāi)展勞動(dòng)教育。江恒源認(rèn)為，開(kāi)展勞動(dòng)教育應(yīng)力求簡(jiǎn)便而實(shí)用，結(jié)合不同地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況秉持因地制宜的原則。城市學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育可以在工廠(chǎng)和職業(yè)學(xué)校的實(shí)踐基地，充分利用職業(yè)院校資源，例如虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室、信息化職業(yè)體驗(yàn)室等。鄉(xiāng)村學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育可以去農(nóng)村、下田地；可以帶領(lǐng)孩子投入生產(chǎn)勞作一線(xiàn)，從翻土、播種、除蟲(chóng)、種植、收割等環(huán)節(jié)了解谷物的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程。普通中小學(xué)可與社會(huì)力量聯(lián)合，讓學(xué)生從課堂走向大自然，走向?qū)嶋H的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)。例如，與社區(qū)合作，讓學(xué)生擔(dān)任文明勸導(dǎo)員；秋收季節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生參與農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)等等。

（三）統(tǒng)籌各層次各類(lèi)型教育以構(gòu)建學(xué)校一體化勞動(dòng)教育體系

習(xí)近平總書(shū)記指出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系?！保?1］教育部原部長(zhǎng)陳寶生明確提出，“切實(shí)抓好勞動(dòng)教育是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期教育工作的重要任務(wù)。勞動(dòng)教育是新時(shí)期黨對(duì)教育的新要求?！保?2］依據(jù)黨中央關(guān)于教育發(fā)展的戰(zhàn)略布局和全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求，構(gòu)建學(xué)校一體化勞動(dòng)教育體系已是刻不容緩的現(xiàn)實(shí)訴求。教育行政主管部門(mén)和相關(guān)政府機(jī)構(gòu)需制定相應(yīng)的文件，加大對(duì)勞動(dòng)教育的支持力度，推動(dòng)大中小學(xué)一體化勞動(dòng)教育體系的構(gòu)建［13］。

江恒源的勞動(dòng)教育思想對(duì)構(gòu)建學(xué)校一體化勞動(dòng)教育體系有很好的借鑒價(jià)值。江恒源認(rèn)為，小學(xué)階段的勞動(dòng)教育是學(xué)校實(shí)施職業(yè)教育和勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)，是一生職業(yè)之基?。應(yīng)該在小學(xué)階段開(kāi)始實(shí)施“職業(yè)陶冶”的勞動(dòng)教育，以端其根本，養(yǎng)其始基。因此，當(dāng)前實(shí)施勞動(dòng)教育應(yīng)以“職業(yè)陶冶”的勞動(dòng)啟蒙教育為基礎(chǔ)，構(gòu)建從小學(xué)到中等職業(yè)學(xué)校和普通中學(xué)再到高等院校的一體化學(xué)校勞動(dòng)教育體系，在各層次各類(lèi)型的教育中貫穿勞而后食、職業(yè)平等的勞動(dòng)教育思想。為了有效構(gòu)建大中小學(xué)一體化勞動(dòng)教育體系，各層次各類(lèi)型教育應(yīng)統(tǒng)籌發(fā)展，比如統(tǒng)籌主體定位、統(tǒng)籌方法和統(tǒng)籌整體規(guī)劃等等，從而為培養(yǎng)具有良好勞動(dòng)能力和勞動(dòng)精神的高水平人才夯實(shí)基礎(chǔ)。

（四）注重師資和教材建設(shè)以提供實(shí)施勞動(dòng)教育的支持條件

《綱要》指出，要加強(qiáng)條件保障和專(zhuān)業(yè)支持以整體提高大中小學(xué)勞動(dòng)教育質(zhì)量和水平［14］，師資隊(duì)伍建設(shè)便是保障條件之一，《綱要》從師資隊(duì)伍管理要求、基本保障、建立師資交流共享機(jī)制等方面對(duì)此給予了指導(dǎo)意見(jiàn)。江恒源的勞動(dòng)教育思想同樣肯定了師資力量在勞動(dòng)教育中的重要地位，他認(rèn)為，勞動(dòng)教育首先需關(guān)注師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，應(yīng)從師范院校開(kāi)始設(shè)置勞動(dòng)教育的課程內(nèi)容。其次，關(guān)于師資來(lái)源，教師亦可不必局限于學(xué)校之內(nèi)，可求諸于社會(huì)。最后，設(shè)立中心研究機(jī)關(guān)，研究和改進(jìn)師資培養(yǎng)的方法，使得訓(xùn)練出來(lái)的師資有實(shí)際勞動(dòng)教育的能力?。他的這些思想對(duì)我們當(dāng)前培養(yǎng)建設(shè)勞動(dòng)教育教師隊(duì)伍很有啟發(fā)意義。目前，絕大多數(shù)學(xué)校尚無(wú)專(zhuān)職的勞動(dòng)教育教師。根據(jù)江恒源的教育思想，我們可以通過(guò)培養(yǎng)、招聘或引進(jìn)的方式建設(shè)勞動(dòng)教育教師隊(duì)伍。一方面，可通過(guò)師范院校課程改革提升師范生的勞動(dòng)教育能力，為其以后從事勞動(dòng)教育奠定基礎(chǔ)；另一方面，可以從社會(huì)、企業(yè)行業(yè)招聘或引進(jìn)勞模、工匠、技術(shù)骨干人員等，充實(shí)、壯大勞動(dòng)教育教師隊(duì)伍。

教材是江恒源提出的關(guān)于實(shí)施勞動(dòng)教育的另一個(gè)支持條件，教材可以輔助勞動(dòng)教育的開(kāi)展。江恒源對(duì)勞動(dòng)教育的教材范圍提出了自己的看法，他認(rèn)為，勞動(dòng)教育的教材不局限于教室之內(nèi)，教室外各種事物都可通過(guò)適當(dāng)途徑轉(zhuǎn)化為教材。江恒源這一思想啟示我們，實(shí)施勞動(dòng)教育可以隨處隨時(shí)開(kāi)展，不受時(shí)空局限。教室內(nèi)的課程學(xué)習(xí)、師生活動(dòng)和環(huán)境布置，教室外的自然環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)等都可以靈活加以運(yùn)用，變?yōu)閯趧?dòng)教育的教材。

注 釋?zhuān)?/p>

①②⑤⑥⑨????江恒源.江恒源教育文集：第3卷［M］.劉旭光，編.北京：群言出版社，2020.

③⑦???江恒源.江恒源教育文集：第4卷［M］.劉旭光，編.北京：群言出版社，2020.

④??江恒源.江恒源教育文集：第5卷［M］.劉旭光，編.北京：群言出版社，2020.

⑧?????江恒源.江恒源教育文集：第6卷［M］.劉旭光，編.北京：群言出版社，2020.

⑩江恒源.江恒源教育文集：第2卷［M］.劉旭光，編.北京：群言出版社，2020.