鐘福民，彭田菲

（1.贛南師范大學(xué) 客家研究中心，江西 贛州 341000；2.贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

中國(guó)城鎮(zhèn)民俗的演變與中國(guó)城鎮(zhèn)的發(fā)展緊密相關(guān)。所謂城鎮(zhèn)，是指人口相對(duì)集中、工商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，它反映了人類(lèi)區(qū)別于鄉(xiāng)村的另一種生存狀態(tài)。中國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史悠久。早在西周時(shí)期，就有了格局比較規(guī)范的城鎮(zhèn)。至唐代，市坊分開(kāi)，城鎮(zhèn)功能日趨發(fā)達(dá)。到了宋代，由于經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市興隆，城鎮(zhèn)有了很大發(fā)展。明清時(shí)期，除了大城市得到進(jìn)一步發(fā)展之外，小城鎮(zhèn)也如雨后春筍般興起，尤其在江南一帶，各種職能性的城鎮(zhèn)星羅棋布，如以絲綢業(yè)聞名的江蘇吳江縣的盛澤鎮(zhèn)，以產(chǎn)棉布著稱(chēng)的浙江嘉定縣的南翔鎮(zhèn)，以航運(yùn)業(yè)出名的浙江仁和縣的塘棲鎮(zhèn)，等等[1]46。遺憾的是，從晚清至中華人民共和國(guó)成立這段時(shí)期，由于西方列強(qiáng)入侵和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火不斷，中國(guó)的城鎮(zhèn)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。

總體來(lái)看，在中國(guó)古代的城鎮(zhèn)文化發(fā)展中，隋唐之前盡管城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，但由于未能形成獨(dú)立的市民階層，所以城鎮(zhèn)文化仍然帶有濃厚的農(nóng)業(yè)文明色彩。宋代以后，由于市民階層的壯大和活躍，真正意義上的城鎮(zhèn)文化才得以形成并快速發(fā)展。

一個(gè)城鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化既包括那些有形的物質(zhì)文化，也包括無(wú)形的精神文化；既有大傳統(tǒng)的精英文化，也有小傳統(tǒng)的民俗文化。城鎮(zhèn)民俗文化作為生活文化，向外來(lái)者傳達(dá)了城鎮(zhèn)文化的獨(dú)特性，也向當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘司拥奈幕睾蜕罘绞剑⒓ぐl(fā)著居民的自豪感，產(chǎn)生一種尋求可以共享的城鎮(zhèn)精神與文化身份的訴求。

一、當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)文化建設(shè)與認(rèn)同危機(jī)

在當(dāng)代，中國(guó)城鎮(zhèn)文化不再像傳統(tǒng)時(shí)代那樣自生自滅地發(fā)展，而是進(jìn)入了以政府為主導(dǎo)、社會(huì)各界積極參與的發(fā)展階段。當(dāng)然在中國(guó)城鎮(zhèn)文化的發(fā)展中，也演繹了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的漸進(jìn)性理解，折射了中國(guó)人由重點(diǎn)借鑒西方文化逐漸轉(zhuǎn)向重點(diǎn)關(guān)注本土文化的趨勢(shì)。

客觀地說(shuō)，20世紀(jì)六七十年代，知青上山下鄉(xiāng)和干部下放農(nóng)村的現(xiàn)象，是中國(guó)城鎮(zhèn)文化衰退的表現(xiàn)[2]76。這是由于城鎮(zhèn)無(wú)法容納那么多人口，因而政府動(dòng)員人口大轉(zhuǎn)移和大分流。從宏觀的人口合理分布來(lái)講，這一政策似乎無(wú)可厚非，然而具體到個(gè)體生命際遇，卻成了苦難的記憶，這在“知青文學(xué)”中體現(xiàn)得最為突出。

20世紀(jì)80年代，隨著改革開(kāi)放政策的推行，不但中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇和發(fā)展，而且中國(guó)的城鎮(zhèn)文化也進(jìn)入發(fā)展的快車(chē)道。當(dāng)時(shí)的城鎮(zhèn)管理者普遍認(rèn)為，城鎮(zhèn)文化建設(shè)的要義就是建設(shè)“現(xiàn)代化”的景觀，就是要建設(shè)大尺度、大體量的建筑。于是，各地競(jìng)賽似地紛紛修建大馬路、大酒店、大廣場(chǎng)等建筑物，即便小縣城也不甘示弱。可以說(shuō)，這時(shí)期以“大”來(lái)體現(xiàn)氣派的城鎮(zhèn)文化建設(shè)理念，與當(dāng)時(shí)暴發(fā)戶(hù)的審美趣味如出一轍。

到了20世紀(jì)90年代初，一些城鎮(zhèn)的文化建設(shè)理念發(fā)生改變，由追求氣派轉(zhuǎn)向追求品味，隨著各種綠化、亮化和美化工程的展開(kāi)，園林景觀、公共雕塑或音樂(lè)噴泉等紛紛出現(xiàn)，城鎮(zhèn)形象變得日益賞心悅目。不僅如此，用來(lái)展示城鎮(zhèn)現(xiàn)代性的公共建筑也得到重視，城鎮(zhèn)管理者建大馬路、大酒店、大廣場(chǎng)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向建歌劇院、美術(shù)館、博物館的熱情。特別是到了20世紀(jì)90年代中期，許多城鎮(zhèn)開(kāi)始大張旗鼓地鼓吹“文化立市”或“文化立縣”的口號(hào)。這種“文化立×”的口號(hào)，似乎暗示著城鎮(zhèn)文化建設(shè)理念的再一次轉(zhuǎn)換：即一個(gè)有品位的城鎮(zhèn)不僅需要光鮮的景觀和優(yōu)越的物質(zhì)條件，還需要濃厚的文化氛圍和獨(dú)特的文化名片。然而，究竟什么是文化，需要什么樣的文化，多數(shù)人并不清楚。

到了20世紀(jì)90年代末，隨著人們城鎮(zhèn)文化意識(shí)的增強(qiáng)，城鎮(zhèn)文化建設(shè)的理念逐漸從關(guān)注外觀轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)涵，“城鎮(zhèn)精神”的口號(hào)也隨之提出。但多數(shù)地方提出的“城鎮(zhèn)精神”，明顯脫離自身的文化個(gè)性和歷史傳統(tǒng)，與以往的社會(huì)風(fēng)尚教育并無(wú)二致，如“求實(shí)”“文明”“進(jìn)取”“開(kāi)放”等等。這種普泛的口號(hào)式的“城鎮(zhèn)精神”，其實(shí)在民間并不具有多少認(rèn)同感，也難深入人心。

新世紀(jì)以來(lái)，由于世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動(dòng)，以及城鎮(zhèn)推介和招商引資動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，城鎮(zhèn)文化建設(shè)又有了新的趨向，那就是不約而同地向地方歷史傳統(tǒng)和民俗文化靠攏，用各種復(fù)古的或虛構(gòu)的手法激發(fā)人們的地域想象或思古幽情。一些城鎮(zhèn)甚至出現(xiàn)了對(duì)歷史文化和民俗文化任意的虛構(gòu)，結(jié)果導(dǎo)致各種假古跡和偽民俗的出現(xiàn)，比如很多城鎮(zhèn)建有仿古的“明清一條街”。其實(shí)，這樣的景觀與城鎮(zhèn)的歷史并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，也很難體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱攸c(diǎn)。

總體上說(shuō)，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城鎮(zhèn)文化建設(shè)取得了不少成就，但也出現(xiàn)了不容忽視的問(wèn)題和危機(jī)。這些問(wèn)題和危機(jī)既表現(xiàn)為人們對(duì)城鎮(zhèn)歷史文化的不了解，也表現(xiàn)為人們?cè)诔擎?zhèn)中生活的疏離感，還表現(xiàn)為政府主辦的一些文化活動(dòng)中，民眾缺乏參與的積極性，等等。對(duì)于這些問(wèn)題與危機(jī)，無(wú)論是外來(lái)務(wù)工者還是城鎮(zhèn)原有居民，往往都有切膚的體驗(yàn)。

可以說(shuō)，一個(gè)城鎮(zhèn)是否宜居，一定程度上可以通過(guò)居民對(duì)城鎮(zhèn)文化的體驗(yàn)反映出來(lái)。而城鎮(zhèn)民俗是城鎮(zhèn)居民體驗(yàn)最為深刻的城鎮(zhèn)文化。城鎮(zhèn)民俗彰顯了城鎮(zhèn)的特色和魅力，也為人們提供一種具有親和感的生活方式。就目前而言，通過(guò)激活城鎮(zhèn)民俗文化資源，增強(qiáng)城鎮(zhèn)的文化氛圍，以緩解當(dāng)下城鎮(zhèn)認(rèn)同危機(jī)，建設(shè)“人性城鎮(zhèn)”[3]3，不僅是必要的，而且是迫切的。

二、作為城鎮(zhèn)認(rèn)同媒介的城鎮(zhèn)民俗文化

從本質(zhì)上講，城鎮(zhèn)是一種積極的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它總是吸納著最新的文明成果，從而對(duì)傳統(tǒng)具有很強(qiáng)的解構(gòu)作用。但是，城鎮(zhèn)的發(fā)展又需要強(qiáng)大的凝聚力，需要有保存記憶、延續(xù)文化和關(guān)聯(lián)歷史的媒介。正是在這些方面，城鎮(zhèn)民俗文化顯示出獨(dú)特的價(jià)值和意義。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)民俗關(guān)注的視點(diǎn)主要放在農(nóng)村，城鎮(zhèn)民俗未得到應(yīng)有的重視。如今，隨著人們城鎮(zhèn)文化意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)各界日益重視對(duì)城鎮(zhèn)民俗的保護(hù)和傳承。在保護(hù)和傳承城鎮(zhèn)民俗時(shí)，需要對(duì)城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗的區(qū)別與聯(lián)系有清醒的認(rèn)識(shí)。

城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗最明顯的區(qū)別在于地理空間觀念上：城鎮(zhèn)民俗主要存在于一個(gè)地區(qū)政治的、或經(jīng)濟(jì)的、或文化的中心，而鄉(xiāng)村民俗主要存在于廣袤的鄉(xiāng)野僻壤。兩者所依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)方式也不同。“稽古之道，民以農(nóng)為本；越今之時(shí)，國(guó)以商為本。”[4]593城鎮(zhèn)民俗的發(fā)展依賴(lài)工商百業(yè)；鄉(xiāng)村民俗的發(fā)展依賴(lài)農(nóng)、林、牧、副、漁。此外，兩者的參與主體也不同。城鎮(zhèn)民俗的參與主體是市民，他們多為遷徙之人，來(lái)自四面八方；鄉(xiāng)村民俗的參與主體是農(nóng)民，他們多為聚居于村落的宗親群體。當(dāng)然，同時(shí)也要看到城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗內(nèi)在的聯(lián)系，特別是在人口流動(dòng)和文化傳播加劇的社會(huì)背景下，城鎮(zhèn)民俗和鄉(xiāng)村民俗也加速了互動(dòng)和整合。同樣，有些城鎮(zhèn)民俗也在鄉(xiāng)村盛行開(kāi)來(lái)，比如在以前贛南的鄉(xiāng)下，人們都忌諱在婚禮中使用白色物品，但現(xiàn)在，對(duì)于新娘穿白色的婚紗拜堂，人們已認(rèn)為再正常不過(guò)了。城鄉(xiāng)民俗的互動(dòng)互化，說(shuō)明城鄉(xiāng)文化之間內(nèi)在的關(guān)系，也說(shuō)明在建設(shè)城鎮(zhèn)民俗時(shí)，可以從鄉(xiāng)村民俗中獲取資源。

城鎮(zhèn)民俗作為城鎮(zhèn)居民生活需要的滿(mǎn)足，不是可有可無(wú)的城鎮(zhèn)贅物，而是不可或缺的城鎮(zhèn)傳統(tǒng)，它是在漫長(zhǎng)的歲月中沉淀下來(lái)的，體現(xiàn)了城鎮(zhèn)比較穩(wěn)定的一面。不少延續(xù)至今的城鎮(zhèn)民俗，不僅激發(fā)著居民的自豪感和責(zé)任感，產(chǎn)生一種尋求共享的城市精神和文化身份的訴求，而且彰顯了城鎮(zhèn)文化的獨(dú)特性，為外來(lái)者留下深刻的記憶。城鎮(zhèn)民俗涉及多方面的資源，為城鎮(zhèn)居民包括外來(lái)人員對(duì)城鎮(zhèn)的認(rèn)同提供了可能和憑借。

在多樣的城鎮(zhèn)民俗當(dāng)中，民俗建筑是城鎮(zhèn)認(rèn)同最直觀的對(duì)象。民俗建筑包括民居、祠廟、商號(hào)、會(huì)館、碼頭、牌坊、街巷等遺址。一個(gè)人的城鎮(zhèn)意識(shí)，很多時(shí)候會(huì)依賴(lài)于對(duì)某個(gè)或某幾個(gè)遺址（或地點(diǎn)）的認(rèn)同，有可能因若干處民俗建筑而更加喜歡這個(gè)城鎮(zhèn)。換句話說(shuō)，那些民俗建筑因?yàn)槟軌驗(yàn)槿藗兲峁┮环N開(kāi)放的生活空間和共享的生存體驗(yàn)，往往成為最具人氣和活力的地方。比如在贛州市章貢區(qū)的灶兒巷和建春門(mén)，興國(guó)縣城的背街和西街等地，因?yàn)橛胁簧倜袼捉ㄖ蔀槿藗冏钕矚g去的地方。可以說(shuō)，城鎮(zhèn)中的民俗建筑是人們勾連記憶、激發(fā)想象的媒介，為人們認(rèn)同城鎮(zhèn)提供了最持久、最穩(wěn)固的空間力量。

作為族群文化載體的城鎮(zhèn)民俗語(yǔ)言，也具有很強(qiáng)的認(rèn)同功能。比如在珠三角地區(qū)的多數(shù)城鎮(zhèn)，無(wú)論是在電臺(tái)、電視節(jié)目中，還是在公交、地鐵的廣播中，會(huì)用粵語(yǔ)來(lái)播音，從而讓人領(lǐng)略到嶺南城鎮(zhèn)的獨(dú)特風(fēng)韻。在江浙一帶的城鎮(zhèn)，人們所講的吳儂軟語(yǔ)，也為城鎮(zhèn)增添了幾分秀麗和精致。而東北城鎮(zhèn)的一些民俗語(yǔ)言，由于它特有的腔調(diào)和含義，竟然成為外地人喜歡這些城鎮(zhèn)的一大理由。在贛州市章貢區(qū)公交車(chē)上報(bào)站的客家話，也讓乘客感受到濃郁的客家氣氛?？梢钥闯?，城鎮(zhèn)民俗語(yǔ)言之所以成為城鎮(zhèn)認(rèn)同的媒介之一，是由于它為城鎮(zhèn)營(yíng)造了一種有聲的氛圍。

城鎮(zhèn)的民俗飲食不僅僅關(guān)乎個(gè)人的口味，也關(guān)系到人們對(duì)城鎮(zhèn)的認(rèn)同。民俗飲食盡管細(xì)小而普通，但體現(xiàn)了一個(gè)城鎮(zhèn)中人們獨(dú)特的生活方式。就像生活在珠三角地區(qū)城鎮(zhèn)的人們，都喜歡臘腸、涼茶、煲湯、沙河粉一樣，生活在贛南地區(qū)城鎮(zhèn)的人們熱衷于享受擂茶、肉丸、拼盤(pán)、米酒等食物。民俗飲食體現(xiàn)了居民的生活趣味，也反映了城鎮(zhèn)獨(dú)特的文化風(fēng)韻。有意思的是，民俗飲食不僅對(duì)本地居民有很大的自足性，而且對(duì)外來(lái)人員也有很強(qiáng)的“歸化力”[2]191。一些外來(lái)人或許一開(kāi)始很不習(xí)慣這里的民俗飲食，但后來(lái)卻被這里的飲食之道完全同化，不僅接受了，而且喜歡上了，甚至愛(ài)屋及烏地喜歡上這一城鎮(zhèn)。這種情況比比皆是。所以說(shuō)，一個(gè)城鎮(zhèn)的魅力常常體現(xiàn)在它的民俗飲食方面。

作為濃縮了豐富地方性知識(shí)的民間文學(xué)和民間藝術(shù)，也是城鎮(zhèn)認(rèn)同的重要媒介。無(wú)論是包括傳說(shuō)、故事、歌謠、笑話等的民間文學(xué)，還是包括山歌、曲藝、小戲、儺戲等的民間藝術(shù)，都可以讓本地人娛情悅性，讓外來(lái)者心曠神怡。比如在贛南不少城鎮(zhèn)常常有客家山歌的演唱和贛南采茶戲的表演。在演唱或表演時(shí)，觀眾既有本地居民，也有外來(lái)人員。在此，客家山歌和贛南采茶戲?yàn)槿藗兲峁┝私獬願(yuàn)蕵?lè)、社會(huì)交往、重拾記憶等多方面的契機(jī)，并有效地強(qiáng)化了他們對(duì)這一城鎮(zhèn)的印象和體驗(yàn)。

可以看出，作為城鎮(zhèn)文化的城鎮(zhèn)民俗，為人們提供了生活上和精神上的滿(mǎn)足，慰藉了人們內(nèi)心的焦灼和不安，緩解了人際之間的疏離感，也增進(jìn)了居民間的融洽感。在以城鎮(zhèn)民俗增進(jìn)城鎮(zhèn)認(rèn)同的過(guò)程中，本質(zhì)上體現(xiàn)了這樣一條發(fā)展路徑：地緣共同體—文化共同體—精神共同體，城鎮(zhèn)民俗起到重要的中介作用。

當(dāng)前，各地在進(jìn)行城鎮(zhèn)文化建設(shè)時(shí)，不約而同地向民俗文化靠攏，固然是對(duì)全球化過(guò)程中應(yīng)對(duì)文化同質(zhì)化危機(jī)的一種策略，同時(shí)也與近年政府大力扶持地方文化并加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度是分不開(kāi)的。此外，很多城鎮(zhèn)的地方學(xué)者、文人和媒體人，都表現(xiàn)出對(duì)所在城鎮(zhèn)民俗的關(guān)注熱情，以城鎮(zhèn)民俗的渲染來(lái)激發(fā)人們對(duì)城鎮(zhèn)的認(rèn)同和熱愛(ài)。

三、城鎮(zhèn)民俗文化傳承與包容性文化生態(tài)的建構(gòu)

當(dāng)今中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)是在“經(jīng)濟(jì)全球化”和“文化多元化”的張力作用下進(jìn)行的。因而，當(dāng)前中國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展，既要注重城鎮(zhèn)景觀的建設(shè)，也要注重城鎮(zhèn)文化的建設(shè)。而在城鎮(zhèn)文化的建設(shè)之中，既要吸收現(xiàn)代文明的成果，也要重視地方歷史傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承，建構(gòu)具有包容性的城鎮(zhèn)文化生態(tài)，使來(lái)自四面八方的個(gè)體都能獲得具有歸屬感的體驗(yàn)。

城鎮(zhèn)民俗之所以能夠作為城鎮(zhèn)認(rèn)同的重要媒介，是由于城鎮(zhèn)民俗具有反思現(xiàn)代性的意義。城鎮(zhèn)民俗是最深刻意義上的地方傳統(tǒng)文化，可被視為一種闡釋現(xiàn)代性的參照之物。正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性的特征并不是為新事物而接受新事物，而是對(duì)整個(gè)反思性的認(rèn)定，這當(dāng)然也包括對(duì)反思性自身的反思……現(xiàn)代性，是在人們反思性地運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程中（并通過(guò)這一過(guò)程）被建構(gòu)起來(lái)的。”[5]34通過(guò)與包括城鎮(zhèn)民俗在內(nèi)的地方傳統(tǒng)文化的參照，在反思中進(jìn)行城鎮(zhèn)文化建設(shè)，無(wú)疑會(huì)更趨理性和合理。

包容性城鎮(zhèn)文化生態(tài)的建構(gòu)，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工作，它涉及整合社會(huì)情感的問(wèn)題，涉及社會(huì)和諧的問(wèn)題。客觀地說(shuō)，一個(gè)日漸多元化與不斷變化的城鎮(zhèn)，正被越來(lái)越多具有不同生活經(jīng)驗(yàn)與文化背景的個(gè)體充塞著。不同個(gè)體之間以及不同群體之間的文化交往和溝通并不簡(jiǎn)單，是在存有文化差異基礎(chǔ)上的交往和溝通，而城鎮(zhèn)民俗正好為這種文化交往和溝通提供了條件。很多民俗活動(dòng)的舉辦，有不同文化層次、不同生存背景的主體參與。比如近年在贛州市興國(guó)縣城廣場(chǎng)舉行的山歌賽，既有鄉(xiāng)下農(nóng)民參與，也有縣城的公司職員、學(xué)校教師、政府公務(wù)員等各種職業(yè)的人員。還有像近年來(lái)在贛州市贛縣區(qū)七里鎮(zhèn)客家文化城舉辦的“贛縣客家廟會(huì)”活動(dòng)中，既有周邊村民表演的東河戲，也有學(xué)生表演的小合唱，還有自由職業(yè)者表演的鋼琴獨(dú)奏等。再比如，贛州市章貢區(qū)政府為了打造“端午龍舟文化節(jié)”，每年組織龍舟賽，在向社會(huì)發(fā)出參賽邀請(qǐng)后，不但有企事業(yè)單位的員工參加，郊區(qū)的很多村民也積極參與且多以家族為單位。在龍舟賽舉行期間，周邊村民和章貢區(qū)的城鎮(zhèn)居民都來(lái)觀看，可謂盛況空前。這種“求同存異”的文化活動(dòng)，表明參與主體內(nèi)心尋求文化認(rèn)同的渴望。

包容性城鎮(zhèn)文化生態(tài)的建構(gòu)，既涉及“大傳統(tǒng)”的精英文化建設(shè)，也包括“小傳統(tǒng)”的民俗資源的動(dòng)員。民俗資源因?yàn)殛P(guān)系到中下層民眾的日常生活和精神世界，是最有地氣、最有生活氣息的城鎮(zhèn)文化，所以在學(xué)者呼吁、政府號(hào)召和媒體宣傳下，最能得到民眾積極的呼應(yīng)和配合。這是因?yàn)槌恋碛谌藗兩詈颓楦猩钐幍某擎?zhèn)民俗文化，是一個(gè)城鎮(zhèn)“活的歷史”，它使冷冰冰的由鋼筋水泥建造的城鎮(zhèn)變得富有生氣和人情味，也使生活在這里的人們面對(duì)快速變化的城鎮(zhèn)景觀更能夠保持內(nèi)心的平和。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的流動(dòng)，在快速城鎮(zhèn)化背景下，城鄉(xiāng)的差距日漸縮小，無(wú)論是在人們的生活方式層面，還是在人們的思想觀念方面，都趨于融合。在城鄉(xiāng)文化的融合中，對(duì)作為城鎮(zhèn)文化最具本原性的城鎮(zhèn)民俗加以傳承顯得尤為重要。

在當(dāng)今城鎮(zhèn)文化的建設(shè)中，并非用城鎮(zhèn)文化來(lái)取代鄉(xiāng)村文化，而是根據(jù)人們的生活需要，建設(shè)更具包容性的城鎮(zhèn)文化。如果說(shuō)城鎮(zhèn)文化以城鎮(zhèn)民俗為代表，那么鄉(xiāng)村文化則是以鄉(xiāng)村民俗為代表。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，農(nóng)村人口大量流向城鎮(zhèn)，他們帶去了鄉(xiāng)風(fēng)土俗，促使鄉(xiāng)村民俗與城鎮(zhèn)民俗趨于融合。其實(shí)，城鎮(zhèn)化的過(guò)程正是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村互相影響、城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗逐漸融合的過(guò)程。在此融合的過(guò)程中，城鎮(zhèn)民俗既吸收了鄉(xiāng)村民俗的傳統(tǒng)因素，又融入了現(xiàn)代文明的文化因素。

在城鎮(zhèn)民俗與鄉(xiāng)村民俗的互動(dòng)和涵化過(guò)程中，包含了吸收和創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，城鎮(zhèn)民俗既吸收了先進(jìn)的、健康的因素，又摒棄了落后的、丑陋的因素，如城鎮(zhèn)民俗從鄉(xiāng)村民俗中吸收了重情義、遵倫理、知敬畏等人文精神，而剔除其封建的、迷信的糟粕，從而有助于避免當(dāng)今城鎮(zhèn)社會(huì)人際交往的過(guò)度功利化傾向。城鎮(zhèn)民俗在吸收鄉(xiāng)村民俗的文化因素和精神特質(zhì)時(shí)，又與時(shí)代精神和世界潮流有機(jī)結(jié)合，如城鎮(zhèn)民俗形成了以人為本的道德觀、保護(hù)生態(tài)的自然觀和重商興業(yè)的致富觀等觀念。這些觀念成為城鎮(zhèn)居民日常生活和人際交往的支配性觀念。城鎮(zhèn)民俗吸收鄉(xiāng)村民俗的文化因素，不是兩類(lèi)民俗的簡(jiǎn)單疊加，而是人們根據(jù)生活的需要進(jìn)行選擇的結(jié)果，也是城鎮(zhèn)民俗吐故納新和創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化因素的吸收，城鎮(zhèn)民俗才植根于地域歷史傳統(tǒng)，并有了個(gè)性特色和生命力。

城鎮(zhèn)民俗吸收鄉(xiāng)村民俗的文化要素，并為城鎮(zhèn)居民所接受和傳承，緣于城鎮(zhèn)居民和鄉(xiāng)村居民對(duì)民族精神認(rèn)同的一致性。無(wú)論是鄉(xiāng)民還是市民，都作為中華民族的組成部分，繼承了共同的民族精神，比如與人為善、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、勤勞節(jié)儉、積極入世、自強(qiáng)不息等。這些民族精神是中華民族生存發(fā)展的動(dòng)力源泉。民族精神屬于中華民族的全體，它可以超越城鄉(xiāng)、地域、職業(yè)、階層，并促進(jìn)內(nèi)部成員的文化認(rèn)同，也將塑造著每個(gè)居民的文化心理和行為方式。

當(dāng)然，城鎮(zhèn)民俗也因?yàn)闈M(mǎn)足城鎮(zhèn)居民日常的物質(zhì)、精神和社會(huì)交往需要而得以可持續(xù)傳承。在當(dāng)今城鎮(zhèn)的許多商業(yè)活動(dòng)中，因?yàn)閹狭嗣袼孜幕某煞侄ぐl(fā)了居民參與的積極性。如節(jié)假日期間的花卉市場(chǎng)，增添了節(jié)日的氛圍，給人們帶來(lái)愉快的心情和美的享受，甚或激起人們對(duì)生活的熱愛(ài)。城鎮(zhèn)中的魚(yú)鳥(niǎo)市場(chǎng)，薈萃了各種異魚(yú)珍鳥(niǎo)，成為豐富多彩的魚(yú)鳥(niǎo)大觀園，更是孩子們流連忘返的游樂(lè)空間。還有像寵物市場(chǎng)中的各種動(dòng)物，也會(huì)引起孩子們的好奇和興趣。城鎮(zhèn)中的各類(lèi)古玩市場(chǎng)，是城鎮(zhèn)居民尋古探幽的好去處，甚至成為文化人和老年人最喜歡溜達(dá)的免費(fèi)博物館。還有像花燈市場(chǎng)，是城鎮(zhèn)春節(jié)期間最富藝術(shù)氣息的歡樂(lè)海洋，居民在燈市中賞燈、買(mǎi)燈、猜燈，花燈市場(chǎng)也成為城鎮(zhèn)居民最喜愛(ài)的游樂(lè)場(chǎng)所之一?？梢哉f(shuō)，城鎮(zhèn)居民在這些文化與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的場(chǎng)所里，既得到了文化的熏陶，也放松了身心，從而感受到了城鎮(zhèn)的美好生活。

在城鎮(zhèn)民俗的傳承中，既有傳承也有變異，在某些方面縮小了城鄉(xiāng)差別，融合了城鎮(zhèn)文化與鄉(xiāng)土文化、流行文化與傳統(tǒng)文化、上層文化與中下層文化，形成了具有包容性的文化生態(tài)。如原來(lái)只在鄉(xiāng)村流傳的打社火、扭秧歌、舞龍燈、踩高蹺等民俗活動(dòng)，如今越來(lái)越普遍地成為城鎮(zhèn)居民的娛樂(lè)活動(dòng)方式。比如在贛南地區(qū)的城鎮(zhèn)，原來(lái)在鄉(xiāng)間演唱的客家山歌和表演的采茶戲，如今已成為城鎮(zhèn)居民喜愛(ài)的休閑娛樂(lè)方式。

人們?cè)谶M(jìn)行城鎮(zhèn)文化建設(shè)時(shí)，總有對(duì)現(xiàn)代性的追求，但現(xiàn)代性并非與傳統(tǒng)的徹底告別，現(xiàn)代性本身就意味著選擇的多樣性以及對(duì)多元文化的尊重。城鎮(zhèn)民俗作為一種反思性的力量，可以讓城鎮(zhèn)中的居民感受到傳統(tǒng)的溫情。城鎮(zhèn)民俗作為城鎮(zhèn)居民文化認(rèn)同的重要媒介，關(guān)系到城鎮(zhèn)居民情感的皈依。城鎮(zhèn)居民的情感凝聚力往往寄托于那些稀松平常的民俗生活之中，無(wú)論是茶樓、會(huì)館、牌坊、花市、燈市、古玩市場(chǎng)等有形的民俗文化，還是扭秧歌、舞龍燈、挑花籃、踩高蹺等無(wú)形的民俗文化，都成為滋養(yǎng)城鎮(zhèn)居民情感的基礎(chǔ)。實(shí)際上，在一個(gè)城鎮(zhèn)里，往往是那些擁有深厚民俗文化傳統(tǒng)的地方，才是老百姓最愿意去的地方，也是城鎮(zhèn)最有生活氣息的地方。這些地方既充滿(mǎn)活力又自然和諧，并增強(qiáng)了城鎮(zhèn)的內(nèi)在凝聚力。城鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中，始終需要一種內(nèi)在的凝聚力，沒(méi)有內(nèi)在的凝聚力，就沒(méi)有城鎮(zhèn)得以存在和發(fā)展的根據(jù)。對(duì)絕大多數(shù)城鎮(zhèn)居民來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)在的凝聚力不是來(lái)自經(jīng)史子集等歷史文獻(xiàn)，也不是來(lái)自官方和媒體的宣傳口號(hào)，而是主要來(lái)自隱性的文化傳統(tǒng)，存在于人們的祭祀、飲食、審美、人際交往等活動(dòng)中。這些傳統(tǒng)和民俗之所以如此富有活力和吸引力，就在于它們是廣大的普通居民所創(chuàng)造、享用和傳承的。人們?cè)趥鞒泻蛥⑴c這些民俗活動(dòng)中感受到了生活的快樂(lè)，也體認(rèn)到生命的意義?？梢哉f(shuō)，一個(gè)擁有蓬勃興旺的民俗生活的城鎮(zhèn)，就意味著在居民生活中具有更多共享的活動(dòng)、習(xí)慣和趣味，就更易于形成社會(huì)各文化群落之間的文化認(rèn)同和情感歸屬，因而也更容易產(chǎn)生凝聚力和向心力。

城鎮(zhèn)民俗同鄉(xiāng)村民俗一樣，是無(wú)形而珍貴的民族文化資源，是民族凝聚力和民族精神的象征。在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的背景下，以自覺(jué)的意識(shí)促進(jìn)城鎮(zhèn)民俗的保護(hù)與傳承，不僅是彰顯城鎮(zhèn)文化特色的需要，也是實(shí)現(xiàn)以人為核心的城鎮(zhèn)化的需要。當(dāng)年那句流傳甚廣的“城市讓生活更美好”的宣傳口號(hào)，似乎寄托了人們對(duì)城市生活的美好愿望，而對(duì)于當(dāng)今中國(guó)許許多多的小城鎮(zhèn)而言，我們或許可以說(shuō)“城鎮(zhèn)民俗讓城鎮(zhèn)生活更美好”。