朱法榮

( 山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 泰安271018)

一、韓文彬及其石刻空間理論

2008 年，美國哥倫比亞大學(xué)中國藝術(shù)史教授韓文彬( Robert E． Harrist，Jr．) 出版《文字的風(fēng)景: 早期與中古中國摩崖石刻》( The Landscape of Words: Stone Inscriptions from Early and Medieval China) 一書( 以下簡稱《文字的風(fēng)景》)(1)Robert E． HarristJr．The Landscape of Words[M]． Seattle: University of Washington Press，2008．，封面和扉頁均選用巨幅泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》石刻圖。綠樹掩映中，大片石坪坦露陽光下，徑尺丹書，雄渾古穆，自成一方世界。該書榮獲2010 年“列文森中國研究圖書獎”( The Joseph Levenson Prize) 。據(jù)作者自述，該書的寫作源于1998 年及其后2002、2005 年間的幾次中國旅行，作者在中國書法、繪畫和園林建筑方面都有精深研究，出版過《權(quán)力與美德: 中國藝術(shù)中的馬》( Power and Virtue: The Horse in Chinese Art) 、《十一世紀(jì)中國繪畫與私人生活: 李公麟作<山居>》( Painting and Private Life in Eleven-Century China: Mountain Villa by Li Gonglin) 、《物化圖像:從約翰·艾略特的收藏看中國書法》( The Embodied Image: Chinese Calligraphy from the John B． ElliottCollection )等著作。1998—2008 年，正是西方空間理論逐漸興盛的時期，韓文彬在《文字的風(fēng)景》一書中反復(fù)強調(diào)，他的石刻研究不僅是藝術(shù)史的研究，更是對石刻藝術(shù)的社會性和政治性研究做的新開拓。

全書共分六部分，序言“書于地之骨”，第一章“公共作品與石門的公共書寫”，第二章“云峰山與仙同游”，第三章“鐵山功德碑及其巨制”，第四章“帝王書寫與登頂泰山”以及后記。韓文彬教授學(xué)識淵博，引證宏富，許多中文資料都是首次被譯為英文，除去個別誤讀，韓氏譯文均極為精當(dāng)。

該書目前在國內(nèi)現(xiàn)有一份序言節(jié)譯“文字的風(fēng)景——早期與中古中國的摩崖石刻”(2)韓文彬．文字的風(fēng)景——早期與中古中國的摩崖石刻[J]． 徐胭胭，譯． 邱忠鳴，王新，校譯．藝術(shù)設(shè)計研究，2011，(6)．，以及一篇述評“歷史現(xiàn)場內(nèi)外的公共性和互文性——韓文彬的兩項石刻書跡個案研究評介”(3)陳文波． 歷史現(xiàn)場內(nèi)外的公共性和互文性——韓文彬的兩項石刻書跡個案研究評介[J]． 中國書法，2020，(9) ．，初步得到藝術(shù)界的關(guān)注。在史學(xué)界，先有仇鹿鳴《長安與河北之間: 中晚唐的政治與文化》一書(4)仇鹿鳴． 長安與河北之間:中晚唐的政治與文化[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社，2018: 125．，在注釋中提及韓文彬?qū)χ袊痰南到y(tǒng)研究，最近有《近十年來中古碑志研究的新動向》一文(5)孫正軍． 近十年來中古碑志研究的新動向[J]．史學(xué)月刊，2021(4) :107 -118．，提及韓文彬?qū)μ┥酱笥^峰《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻背后的政治景觀意義。本文則立足空間理論，詳細介紹韓文彬書中關(guān)于泰山石刻研究以及石刻所傳達出的空間政治思想。

該書緒論“書于地之骨”( Writingon the Bone of the Earth) ，開篇即談泰山摩崖石刻之琳瑯滿目與爭奇致勝，稱游人至此，登岱觀日已不是唯一體驗，更妙的是可以讀碑辨古，追摩先賢，重新喚醒往昔的聲音。韓文彬引用英國歷史學(xué)家西蒙·沙瑪( Simon Schama) 關(guān)于風(fēng)景的定義(6)Simon Schama． Landscape and Memory[M]． New York:Vintage Books，1995: 10．，指出風(fēng)景不是自然現(xiàn)象，而是人類對原生態(tài)物質(zhì)自然理解、接受和塑形后的產(chǎn)物，地球表面原本是無差別、綿延不絕的存在，當(dāng)人類將其條塊分割并賦予人類視角后，自然就成了風(fēng)景，空間被轉(zhuǎn)化成位置。然后，韓文彬引用美國斯坦福大學(xué)羅伯特·伯格·哈里森( Robert Pogue Harrison) 教授關(guān)于空間和位置的理論(7)Robert Pogue Harrison． The Dominion of the Dead[M]． Chicago: The Chicago University Press，2003: 18．，指出，位置囿于邊界，有內(nèi)在局限性，其本質(zhì)具有“此在”性，即使宇宙洪荒，它在空間的界限也是固定不變的。哈里森認為，正是人或人類符號的出現(xiàn)，使空間有了中心，獲得了意義，在超越時空、亙古不變的自然中楔入了一個有限、但卻詩意盎然的人類棲居空間。

因此，閱讀這些人類符號不能離開符號所在的空間環(huán)境和原生位置。中國宋代以來的傳統(tǒng)金石學(xué)，似乎太過專注金石文字的內(nèi)容，及其證經(jīng)補史的功能、文體變遷及書法源流的佐證價值，或石刻拓片本身的審美功能，聚焦于石刻內(nèi)容和對石刻者的考察，忽視了對摩崖石刻所在空間和位置的考察，尤其是石刻與周圍空間的互動關(guān)系。為此，韓文彬引用瑞士漢學(xué)家畢來德( Jean Francois Billeter) 觀點來說明石刻與空間的互動關(guān)系:“當(dāng)一個個漢字被刻進巖石，周圍的大自然，所有可見之物，全都驀然而起，像是被按下了一個個觸發(fā)點。整片風(fēng)景就這么躍然而生，這絕對是中國人的天才之作?！?8)Jean Fran ois Billeter． Chinese Art of Writing[M]． New York: Rizzoli，1990: 259 -260．然后，韓文彬又引用法國書籍史研究家羅杰·夏蒂埃( Roger Chartier) 的話(9)Roger Chartier． Forms and Meanings[M]． Philadelphia: University of Pennsylvania Press，1995: 22，進一步說明文字的意義一部分來自文字內(nèi)容，一部分來自文字的物質(zhì)載體，一份文本的社會和歷史意義與其呈現(xiàn)給讀者的物理狀況和物質(zhì)形式息息相關(guān)，其文本書寫的大小、字體、排列、媒介、地理環(huán)境都決定著文本的意義生成。因此，摩崖石刻的閱讀和研究，既需要回到歷史的時間現(xiàn)場，也需要回到石刻所在的空間現(xiàn)場，關(guān)注石刻所在位置的意義以及石刻與周圍環(huán)境所構(gòu)成的空間意義。很顯然，韓文彬非常執(zhí)著于空間和位置兩個概念，文中也直接引用了法國空間研究開拓者、新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾( Henri Lefebvri，1905 -1991) “空間三元”概念:空間實踐、空間表象和表征性空間(10)Henri Lefebvri． The Production of Space[M]．Oxford: Blackwell Publishers，1991: 45．?？臻g實踐( Spatial practice) 是人們?nèi)粘Ｉ詈褪褂玫目臻g，其實踐產(chǎn)物是各種可感知的空間形態(tài)，包括都市、樓房、廣場、公園、墓地、紀(jì)念碑、道路、橋梁等，具有物理形態(tài)和視覺特征，能被人們的感官所把握，尤其能被人們“看見”?？臻g表象( Representations of space) ，是科學(xué)家、官僚、城市規(guī)劃者通過話語權(quán)、知識、符號等建筑的一個抽象空間，在任何社會都占有統(tǒng)治地位。表征性空間( Representational spaces) ，是對空間的感知和想象，區(qū)別于現(xiàn)實空間，包含復(fù)雜的象征意義，是個可以抗?fàn)幍目臻g，具有強烈的政治性?？臻g表象和表征性空間體現(xiàn)著自上而下和自下而上空間權(quán)利之間的沖突與斗爭;空間實踐則是表征的空間與空間表征的過渡場域(11)亨利·列斐伏爾．空間的生產(chǎn)( 節(jié)譯) [J]．劉懷玉，譯．中外文化與文論，2016(3) :94 -110．。韓文彬認為石刻不僅創(chuàng)造了風(fēng)景，還通過石刻，將其所在的位置變成了一個表征的空間，構(gòu)造出了一個小宇宙，這個小宇宙既區(qū)別于現(xiàn)實空間，又包含復(fù)雜的象征意義，是社會差異空間的誕生地，具有強烈的政治性。韓文彬便是依據(jù)上述空間理論，對泰山石刻進行了深度解讀。

二、對封禪帝王泰山書寫的新觀察

“帝王文，前代鮮佳者”。(12)鐘惺．隱秀軒集[M]．上海:上海古籍出版社，1992:400．然而，摩刻于泰山之巔的帝王書寫，從秦始皇、漢武帝、光武帝，到唐高宗、唐玄宗和宋真宗，尤其是唐玄宗御制御書之《紀(jì)泰山銘》，強烈吸引著韓文彬，因為這些帝王書寫具有韓氏最看重的幾個書寫特點:刻石位置之獨特、崖壁打磨之細致、書者之身份、書法風(fēng)格之異趣，以及刻石字體之大、規(guī)模之巨、泥金錯落等物質(zhì)形式和空間意義。

韓文彬在第四章“御制御書與登頂泰山”，開門見山指出，從遠古時代泰山就被認為是一個可通神靈之所，在此，人間君王通過封禪儀式，與天地進行對話。封禪儀式之所以意義重大，除泰山高而難登外，更因帝王封禪資格之極其難得:受天命，現(xiàn)祥瑞。除卻管仲列舉的傳說中七十二帝封禪，中國歷史上僅有六位帝王封禪成功。第一位是秦始皇，其東巡途中，通過刻碑勒石等一系列舉措，永遠地改變了他所經(jīng)之地的風(fēng)景，在他剛剛完成統(tǒng)一的大地上留下了自己的權(quán)威，為自己的統(tǒng)治正名，利用這些勒石留痕等舉措構(gòu)建了一個龐大的、表征的空間。秦始皇登上泰山后，命丞相李斯以秦國文字小篆刻石，立于岱頂，以紀(jì)功德。秦始皇東巡中刻石留痕與東封泰山，目的是把自己也納入古代帝王巡游和封禪的行列，從而納入圣賢之列。而秦始皇勒石紀(jì)功的行為，也將中國古人在祖廟供奉使用的金玉禮器上刻銘之傳統(tǒng)，放大化，公開化，刻銘于石于碑，將之置于天地顯豁之位置，以便讓每一個來到石碑樹立地方的人都能看見，將原本神秘的禮器變成一件公共作品。石刻的公共性讓其成為了一種表征，一種符號，一種能指，與所指之間建立了直接的對應(yīng)關(guān)系。見字如面，石刻所在位置就是秦始皇本人站立過的位置，是封禪儀式舉行的位置，因此，即使始皇遠去，身后仍舊留下了他本人的意志和他所經(jīng)過的空間。無邊無垠的空間，就這樣又一次被分割塑形，成為一個個具體位置，為后來者構(gòu)建出一片片風(fēng)景。

封禪儀式之神圣，來自于儀式之古老和封禪者之勛德彌縟，儀式規(guī)程尚在其次。因此，自秦始皇到漢武帝和光武帝，封禪儀式一直缺乏統(tǒng)一的禮儀模式，基本按照各自宗廟祭祀的儀式進行。儀式之神秘處還在于帝王之私心，無論秦始皇還是漢武帝，都希望得到天地神的保佑以長生不老，所以漢武帝開啟了一項封禪新儀式，就是將禪地玉牒埋入祭壇之下，只將封天之文刻石公告。漢武帝八次登岱，封禪五次，卻只留下了一塊無字碑。韓文彬在講述另一位漢室帝王光武帝封禪之前，插入了王莽篡位與封禪泰山的計劃及其玉牒遺存。稱玉牒最終沒能到達所指之地，但作為信物和表征，它仍然穿越了時空，與泰山聯(lián)袂，構(gòu)建了一個表征性空間。

公元56 年，光武帝劉秀封禪泰山，一切按照漢武帝的模式進行，碑文由大司空張純撰寫。然而，在韓文彬看來，光武帝《泰山刻石文》完全模仿了秦始皇碑文模式，先是贊美光武帝平叛中興之功，然后闡明其封禪之名正。張純還特別提到了光武帝復(fù)興儒教之努力，“吏各修職，復(fù)于舊典”。光武帝封禪碑與秦始皇封禪碑的互文性，既頌揚了始皇帝的開創(chuàng)之功，也同時彰顯光武帝欲與始皇帝、漢武帝比肩的心理。

從光武帝到唐玄宗封禪之間的六百年間，刻文于石的行為逐漸發(fā)展成了一種政治斗爭的工具，帝王下詔進行的撰刻為數(shù)不多，反而成為官員和文士公開表達不同政見的重要方式。東漢政權(quán)崩潰以后，曹操意識到刻石成文已經(jīng)成為社會政治不穩(wěn)定的重要因素，遂下令禁止濫刻石碑。后曹丕自立，為證明自己的合法性，遂重啟刻石立碑傳統(tǒng)。南北朝時期，泰山附近佛經(jīng)刻石蔚為大觀，當(dāng)時刻經(jīng)的原因是為了應(yīng)對彼時流行的佛教末法世思想和北朝皇帝的滅佛運動。

到唐太宗時期，新任帝王在宗廟和巡游之地樹碑刻石，以紀(jì)功德并公告天下，已經(jīng)成為一種政治范式。但是，唐太宗并不滿足于讓臣子撰文，書法家書丹，他要親自動手，既當(dāng)士子也當(dāng)書家，御制御書。從而使帝王手跡變成一件向公眾開放的公共作品，將政治統(tǒng)治以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來。不僅如此，唐太宗還在書法領(lǐng)域掀起了一場革命，打破東晉以來官方奉行的楷書，獨推古人私下表情達意的行書。唐太宗的一系列改革，意在消除玄武門之變帶來的政治陰影，將自己打造成一個隨和從眾、重視友情的可親之人。其后的唐高宗和武則天都繼承了太宗以行書刻石的風(fēng)格，并于公元666 年，登封泰山。韓文彬認為，此次高宗封禪泰山影響不大，封禪石碑已然淹沒，其刻文亦未在史書中留下記載。原因據(jù)說是《舊唐書》的編纂者們認為高宗政績平平，是位守成之君，承賴高祖與太宗余緒，尚未達到封禪泰山的要求。更重要的是，他們認為高宗允許皇后參與禪地儀式，是高宗封禪一大敗筆。但唐高宗公開封禪玉牒文，以及武則天親筆撰文書丹，這些做法都直接影響了后來唐玄宗的泰山封禪活動。韓文彬引用藝術(shù)史家巫鴻( Wu Hung) 的觀點(13)Wu Hung． Monumentality in Early Chinese Art and Architecture[M]． California: Stanford University Press，1993: 177．，認為唐玄宗封禪的一個目的就是重續(xù)被武則天中斷的李氏王朝統(tǒng)治正義和禮儀。韓文彬還引用英國著名結(jié)構(gòu)學(xué)派人類文學(xué)家埃德蒙·利奇( Edmund Leach) 的話來說明空間關(guān)系是如何隨封禪儀式而轉(zhuǎn)換的(14)Edmund Leach． Culture and Communication[M]． Cambridge: Cambridge University Press，1976: 35．。泰山自古以來就被認為是一個神圣的地方，人間帝王可以通過焚香、上供、祝禱等一系列活動，得以與天地神靈以及自己的祖宗神靈交流，從而暫時進入一個超塵拔俗的空間，這個空間的停留時間就是祭祀儀式持續(xù)的時間。帝王下山以后就回到了日常生活空間，但是留在山頂?shù)谋拖袷窍蛏咸斐ㄩ_的一扇門，與神界的交流通過石碑上的刻文和埋入壇底的玉牒繼續(xù)進行，因此，泰山之巔總是存在著一個懸置空間，在這個空間里帝王與神靈仍然可以交匯溝通。

唐玄宗封禪時，不滿足于僅僅樹碑刻文，而是通過就崖鑿石，摩崖刻文，將整個泰山變成了一個向天地神靈，包括天下臣民，展示大唐功德與個人魅力的巨幅冊頁。而在封禪后，唐玄宗親自撰寫的《紀(jì)泰山銘》，就大觀峰削崖為碑，直書于地之骨。崖面經(jīng)過仔細打磨，整體成玉圭形，摩高13．20 米，寬5．30米，正文有24 行，每行51 字，現(xiàn)存1008 字，平均字大4 平方米，填以金泥。體偉幅巨，金光奪目，遠遠超過了前代武則天樹立的最高石碑無字碑( 6．3 米) 。崖面坐北朝南，如同帝王端坐，銘文采用傳統(tǒng)四字格，書法為八分體漢隸。隸書書體，金相玉質(zhì)，豐茂英特，更是唐玄宗的精心營造，以確保傳達《紀(jì)泰山銘》之雅正。隸書自漢代以來，逐漸被楷書所取代，到唐代時期楷書已然成為官方公文用體，期間，唐太宗為顯示自己的親民與隨和，曾特意提倡用行書來刻碑文。經(jīng)過太宗、高宗、武則天等帝王刻石推行，行書書體無形中成為唐朝王室的御用書體。唐玄宗作為中興之主，迫切想要整頓天下之秩序，行書非草非真，離方遁圓，以曲為美，險中求動，不適合中興時期恢復(fù)社會秩序之需。不僅如此，唐玄宗也急于抹除武則天新周王朝的影響。因此，在唐玄宗的極力推行和親身示范下，隸書在開元時期普及開來，百官士人競相模仿，成為新的主流書體?！坝朴鶗钡摹都o(jì)泰山銘》為唐玄宗營造了一個唐朝中興之主、書法皇帝的形象，泰山大觀峰也因這一摩崖石刻，永遠地改變了模樣。自此，大觀峰，從一個自然空間轉(zhuǎn)身成為一個表征性空間，后來者在此競相爭奪話語權(quán)。

與漢代時期，石刻碑文被新興的讀書人( 士) 當(dāng)作表達政治觀點和尋求公眾注意的心理相同，有宋一代，士大夫摩崖、題名、題景與研究摩崖之金石學(xué)，蔚然大興。如同加在名畫上的各色題跋和印章，金石學(xué)的興起吸引人們云游四方，尋古訪碑，而訪碑活動又促使訪碑者添刻更多新碑。有些地方官員也將摩崖石刻列為地方文化之一，親自參與整理和研究，并勒石記錄自己發(fā)現(xiàn)、考證某碑刻的經(jīng)過和結(jié)果，圍繞該碑刻構(gòu)筑更加具體可感的表征性空間。兩宋時期，除了金石學(xué)家癡迷于摩崖石刻的訪拓和考證，大批文士也將石刻看做是歷史遺跡和風(fēng)景名勝，韓文彬列舉了泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》摩崖附近的宋代陳國瑞題刻與明代崔應(yīng)麟詩刻，從中觀察石刻與周圍風(fēng)景之聯(lián)系。

宋真宗封禪后，親筆御撰、御書并篆額《登泰山謝天書述二圣功德銘》?？淌挥谔菩谀ρ聳|側(cè)，大觀峰東南部石壁，書法筋瘦骨硬，十分飄逸，史稱宋摩崖。然而，宋真宗在朝廷積貧積弱狀態(tài)下，大力宣揚的“謝天書”封泰山之舉，非但沒有堵住悠悠之口，反而招致后代人詬病，宋摩崖所展示的表征性空間和所代表的宋氏政權(quán)，就成了軟弱和虛妄的象征，自明嘉靖年間開始，宋摩崖遭到很大破壞。明嘉靖泰安代理知州翟濤(1564) ，在宋真宗刻石上大書三個字“德星巖”，字高3．5 米，寬近1 米，將宋摩崖破壞大半，該處石壁遂稱“德星巖”。古以景星、歲星等為德星，認為國有道或有賢人出現(xiàn)，則德星現(xiàn)，翟濤與其友同游，以德星自居。清嘉慶八年(1803) 又有泰安知縣舒輅題寫“只有天在上，更無山與齊”，該句出自宋真宗時期另一宰相寇準(zhǔn)之詩，諷刺宋真宗親小人、遠賢臣。一崖三朝相疊，這中間的權(quán)利話語之爭，不言而喻。

明代摩崖不僅覆蓋了宋真宗銘文，而且大量擠占大觀峰崖面，在唐玄宗銘文東側(cè)有“登岱觀?！? 明嘉靖1562) ，題額上方有“天下大觀”(1548) ，西側(cè)有“壁立千仞”(1555) 、“天地同攸”(1536) 和“彌高”(1582) 。明代士大夫所刻摩崖既有政治觀點之表達，也有對泰山極頂風(fēng)景之贊嘆和置身泰山之巔的個體感覺，沖淡了唐摩崖原本正大堂皇的政治格局，無意中凸顯了唐玄宗銘文的個人傳記性，使之成為后代文人登岱、記游、抒情之先驅(qū)。

在挨挨擠擠的大觀峰崖面西側(cè)，是清康熙帝的御書“云峰”二字，摩崖高1 米，寬2．7 米，橫排，字徑1 米，高秀圓潤，氣度雍容?？淌戏浇ㄓ惺ぃＷo摩崖免受風(fēng)雨侵蝕。有清一代，為證明滿漢一體，自康乾雍三朝，尤其注重追摩宋明士大夫之風(fēng)，研習(xí)書法、收藏碑帖、吟詩作賦，與臣子唱和，宣揚儒家仁義孝悌之道。1684 年，康熙帝第一次登上岱頂時，以柴望古禮代替封禪之儀，并在唐摩崖西側(cè)石壁刻寫“云峰”二字?？滴醯鄣念}字，雜處于明代士子和唐玄宗銘文間，沒有明白宣揚其政治理念，而是沿襲明代士子題景抒情之路，甘愿泯然于眾。乾隆帝更是十臨泰山，六次登頂，在泰山留下的石刻詩文遠超前代任何一位帝王，甚至任何一位游覽者。在岱廟留下石碑31 座，泰山沿途3 座，摩崖8 處。多數(shù)為贊美泰山景色、抒發(fā)登岱感受的題景詩，康熙帝“云峰”刻石下即有兩首此類詩歌。1748 年，乾隆帝還在泰山留下了一塊僅次于經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》篇幅的詩文摩崖，位于朝陽洞東側(cè)的御風(fēng)巖，名為“萬丈碑”，碑生于懸崖峭壁之上，像一塊從天而降的畫布，又像泰山畫布上的一枚印章。碑文是乾隆登泰山時所作《詠朝陽洞》，碑高約30 米，寬12 米，字徑大約1 米。毫無疑問，乾隆是要在碑刻的數(shù)量和體量上都要超過前代帝王，不僅如此，他還通過互文手法，與前代帝王、士大夫，甚至是他自己，進行隔空對話，遙相呼應(yīng)。

三、韓文彬?qū)μ┥绞萄芯康呢暙I與不足

過去的泰山石刻研究主要以拓本為媒介，偏重史學(xué)和書法，證經(jīng)補史，對石刻的物理語境和文化地理屬性未能予以足夠重視，在一定程度上妨礙了人們對石刻書跡的全面理解?！笆滩粌H是一種文獻，而且是一種特殊形式的文獻。它不僅為文獻提供了物質(zhì)媒介，它本身還是一種重要的、特殊的景觀。這種景觀有其空間屬性，呈現(xiàn)空間之美。”(15)程章燦．景物——石刻作為空間景觀與文本景觀[J]．古典文獻研究，2014(2) :1 -28．而泰山石刻作為景觀空間的研究，一直以來或者偏于宏觀的“宇內(nèi)”空間，對泰山內(nèi)部物質(zhì)空間的論述較少，或者偏于宏觀的文化空間構(gòu)建，對于泰山微觀人文景觀的論述偏少。(16)劉兵． 泰山歷史文化軸線山地段人文景觀及空間研究[D]．泰安:山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014．

韓文彬的研究引導(dǎo)人們重返歷史現(xiàn)場，關(guān)注石刻與它們原生環(huán)境之間的關(guān)系，以及石刻與石刻之間的互文性視覺表現(xiàn)方式，考察石刻的生成史和閱讀史，從物質(zhì)文化主義、社會學(xué)和空間政治學(xué)的視角進行石刻研究，彰顯了石刻的物質(zhì)景觀性、公共性和政治性維度，將藝術(shù)研究和史學(xué)研究推向了新高度。尤其值得推重的是，韓文彬在書中詳述了泰山石刻的歷史以及石刻體現(xiàn)出的空間政治，是西方第一部以石刻為主題的研究性著作，全文收錄的石刻達五十余處，有許多是被首次翻譯成英文，創(chuàng)新之處頗多。他將摩崖和石刻從死板封閉的狀態(tài)解放出來，進行歷史還原，追溯石刻生成的歷史政治背景，還原摩崖石刻所在原生空間和位置，通過個人親自登山觀摩，感受石刻文本的書體、大小、布局、巖石質(zhì)地、摩崖面積、粗細以及周邊地理環(huán)境等物質(zhì)因素，關(guān)注石刻生成史、閱讀史，以及石刻與周圍環(huán)境所構(gòu)成的空間意義。因為，“每個社會都生產(chǎn)某個空間，自身的空間。生產(chǎn)關(guān)系的諸多表征，它們包含著種種權(quán)力關(guān)系，并且這些權(quán)力關(guān)系也出現(xiàn)在空間中:空間以建筑物、紀(jì)念碑和藝術(shù)作品的形式將權(quán)力關(guān)系納入其中。”(17)亨利·列斐伏爾． 空間的生產(chǎn)( 節(jié)譯) [J]．劉懷玉，譯．中外文化與文論，2016(3) :95．

同時，韓文彬視野開闊，旁征博引，列舉了一系列西方漢學(xué)家、歷史學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家、人類學(xué)家與新馬克思主義哲學(xué)家的觀點，來闡明風(fēng)景、空間、位置的意義，務(wù)使字字皆有來歷。韓著也列舉了許多中國典籍，最為其倚重的是《史記》《舊唐書》和《文心雕龍》等。通過借鑒諸多視角，韓文彬提出，泰山本身就具有特殊的空間意義，泰山極頂自古以來就被認為是一個天人交匯的地方，一個上演國家公共事件的大舞臺。祭祀焚禮，祝禱樹石，人間帝王的封禪儀式，使泰山極頂拔地通天，打開了通向神的空間，天、地、神、人，四方映射，帝王作為天子的形象得以彰顯。即使帝王下山以后返回日常生活空間，留在山頂?shù)谋湍ρ氯允堑弁醯摹按嗽凇毕笳?，人神交匯得以繼續(xù)。泰山之巔，因為摩崖石刻的存在變成了一個始終懸置的空間，一個始終彰顯皇家威權(quán)的表征性政治空間。關(guān)于泰山作為中國的國山和政治山，中國學(xué)者早就有關(guān)注(18)周郢．泰山“國山”地位的歷史回顧[J]．齊魯文化研究，2004(1) :52 -61．，而韓文彬的研究進一步豐富了泰山這方面的意象。

但韓文彬泰山石刻研究中，也存在個別誤讀與誤論。如他在論述唐玄宗勒銘泰山一事時指出，在歷代前往泰山封禪的帝王中，玄宗是少有的改變了五岳之自然風(fēng)貌的一位。對此有研究者提出不同看法，認為證之大觀峰唐代摩崖殘跡，高宗封禪時已行磨山鐫崖之先，并不是玄宗首先改變了五岳之自然風(fēng)貌。周郢在其新著《泰山編年通史》中對此有詳細考證(19)周郢． 泰山編年通史[M]． 濟南: 山東人民出版社，2021:311 -312．:“為紀(jì)此盛典，于泰山立《唐登封紀(jì)號文》碑，高宗撰并行書，飛白書額，其一大字，摩刻于岱頂; 其一字差小，立于山下。”“乾封年《登封文》原在大觀峰西壁，后來的《紀(jì)泰山銘》右側(cè)，字寸許，類《圣教序》集右軍書，其文歷述太宗創(chuàng)基之功?！焙鬄槊鞔碎K毀，見者痛惜! 《朝覲》碑由李安期撰，行書，“在今‘云峰’上，亦被明代林焞以‘忠孝廉節(jié)’四個大字鑱毀，猶存‘波擾五岳塵飛深入反陷重圍動想神京結(jié)陣則浮云未巢王元吉委鎮(zhèn)策而地置州縣兼神初基未遑西略懇構(gòu)兩開玉帳楊魏竊弄神璽規(guī)亨籠霄之碧建德旌累捷而致雙擒眇六年間未方勞誓牧冠九天志清八表英威迅其嘗舍于弊俗于龍英玉帛樽’百字?！备咦诜舛U碑廣見于《舊唐書》、《岱覽》與《泰山志》等常見書籍，不知因何原因，韓著疏于關(guān)注。

其次，韓文彬?qū)μ┥浇?jīng)石峪《金剛經(jīng)》摹刻者僧安道一似乎也頗不熟。臺灣大學(xué)藝術(shù)史教授盧慧紋，在為韓著所寫的書評中，曾指出(20)Hui-Wen Lu． The Landscape of Words: Stone Inscriptions from Early and Medieval China ( review) [J]． Harvard Journal of Asiatic Studies，2010 (1) : 232 -246．，韓文彬?qū)ι驳酪坏拿炙坪醪⒉缓艽_定，文中稱為“Seng＇anDaoyi”，僧安為姓，而在文后的人名附錄中，又稱其為“Seng An Daoyi”，將“僧”單列，看作是他的僧人身份，“安”為其姓。至于僧安道一在佛經(jīng)撰刻方面的貢獻，韓文更是模糊，甚至對2004 年山東文藝出版社《齊魯摩崖石刻》一書都未提及，其他日本學(xué)者的相關(guān)研究也被忽略。

同時，韓文彬的譯文也存在些許翻譯錯誤，比如，把泰山朝陽洞東的“御風(fēng)巖”之“御”誤讀為“皇家”之義，將其英譯為“Imperial”，實則應(yīng)為“乘風(fēng)、駕風(fēng)”( Riding Wind) ，以示崖之高。其他誤讀比如，韓文彬認為，泰山極頂秦封禪碑已完全丟失，事實上，其中二世詔殘石存于岱廟東御座院內(nèi)，尚存十字可辨。雖有這些微瑕，但韓著對泰山石刻研究的開拓貢獻巨大，值得重視。